一、馬克思主義宗教學(xué)是以馬克思主義為指導(dǎo)研究宗教的科學(xué)

　　宗教學(xué)就是研究宗教的科學(xué)。馬克思主義宗教學(xué)是以馬克思主義為指導(dǎo)研究宗教的科學(xué)。馬克思主義chuangshiren對宗教問題的研究，奠定了馬克思主義宗教學(xué)的基礎(chǔ)。馬克思、恩格斯逝世以后，優(yōu)秀的馬克思主義者在新的歷史時期，繼承和發(fā)展了馬克思主義的宗教學(xué)。其中有馬克思主義政黨和黨的英明領(lǐng)袖，也有著名的馬克思主義學(xué)者。

　　中國馬克思主義宗教學(xué)開始于20世紀50年代。任繼愈先生以馬克思主義為指導(dǎo)研究佛教，得到了毛澤東的肯定。1963年10月，任繼愈先生將自己的佛教研究論文結(jié)為《漢唐中國佛教思想論集》出版。1963年12月30日，毛澤東在黨內(nèi)文件中批示：

　　這個文件很好。但未提及宗教研究。對世界三大宗教(耶穌教、回教、佛教)，至今影響著廣大人口，我們卻沒有知識，國內(nèi)沒有一個由馬克思主義者領(lǐng)導(dǎo)的研究機構(gòu)，沒有一本可看的這方面的刊物。《現(xiàn)代佛學(xué)》不是由馬克思主義者領(lǐng)導(dǎo)的，文章的水平也很低。其他刊物上，用歷史唯物主義的觀點寫的文章也很少，例如任繼愈發(fā)表的幾篇談佛學(xué)的文章，已如鳳毛麟角，談耶穌教、回教的沒有見過。不批判神學(xué)就不能寫好哲學(xué)史，也不能寫好文學(xué)史或世界史。這點請宣傳部同志們考慮一下。

　　這個批示后來以《加強宗教問題的研究》公開發(fā)表。

　　毛澤東的批示和任繼愈先生《漢唐中國佛教思想論集》的出版，是中國馬克思主義宗教學(xué)誕生的標志性事件。

　　二、馬克思主義宗教學(xué)和馬克思主義哲學(xué)是同根共生的關(guān)系

　　馬克思宗教學(xué)的直接前驅(qū)，是德國的古典哲學(xué)，特別是費爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》和《宗教的本質(zhì)》。

　　德國古典哲學(xué)是在批判宗教觀念中誕生的，也是在批判宗教觀念中結(jié)束的。對宗教觀念的批判，貫徹了德國古典哲學(xué)的全過程。因此，德國古典哲學(xué)，也是德國當(dāng)時的宗教學(xué)。馬克思主義的chuangshiren，馬克思和恩格斯在批判德國古典哲學(xué)的過程中，結(jié)束了德國古典哲學(xué)，創(chuàng)立了馬克思主義哲學(xué)。同時也結(jié)束了德國當(dāng)時的宗教學(xué)，創(chuàng)立了馬克思主義宗教學(xué)。馬克思主義哲學(xué)和馬克思主義宗教學(xué)是同根共生的關(guān)系，二者的理論基礎(chǔ)完全一致。只是由于各自的任務(wù)不同，在進一步發(fā)展、涉及各自具體問題時，分成了兩個思想體系。

　　《馬克思恩格斯選集》2012年最新版第一卷第一篇《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》的第一句話就是：“就德國來說，對宗教的批判基本上已經(jīng)結(jié)束；而對宗教的批判，是其他一切批判的前提。”正是在這一經(jīng)典著作中，馬克思指出：

　　宗教里的苦難既是現(xiàn)實的苦難的表現(xiàn)，又是對這種現(xiàn)實的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的情感，正像它是無精神活力的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片。

　　因此，《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》，是馬克思的經(jīng)典哲學(xué)著作，也是馬克思的經(jīng)典宗教學(xué)著作。類似《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》的著作，還有《德意志意識形態(tài)》《關(guān)于費爾巴哈的提綱》《LUDE維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》等，馬克思、恩格斯這些經(jīng)典的哲學(xué)著作，同時也是他們的經(jīng)典宗教學(xué)著作。馬克思、恩格斯關(guān)于哲學(xué)問題的那些經(jīng)典論斷，往往也是關(guān)于宗教問題的經(jīng)典論斷：

　　費爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。

　　全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。

　　什么是本原的，是精神，還是自然界？——這個問題以尖銳的形式針對著教會提了出來：世界是神創(chuàng)造的呢，還是從來就有的？

　　哲學(xué)家依照他們?nèi)绾位卮疬@個問題而分成了兩大陣營。

　　因此，要深刻理解馬克思主義哲學(xué)，必須深刻理解馬克思主義的宗教學(xué)。而要深刻理解馬克思主義的宗教學(xué)，必須深入研究宗教問題，首先要深入研究馬克思主義宗教學(xué)的前驅(qū)者關(guān)于宗教問題的研究成果。

　　三、德國古典哲學(xué)是馬克思主義宗教學(xué)的直接先驅(qū)

　　馬克思主義宗教學(xué)的直接先驅(qū)，是德國古典哲學(xué)對宗教的批判。再向上追溯，就是十八世紀法國唯物主義哲學(xué)。

　　十八世紀法國哲學(xué)是徹底的唯物主義哲學(xué)，也是徹底的無神論思想。“18世紀的法國啟蒙運動，特別是法國唯物主義，不僅是反對現(xiàn)存政治制度的斗爭，同時是反對現(xiàn)存宗教和神學(xué)的斗爭。”以狄德羅、霍爾巴赫為代表的唯物主義哲學(xué)家，毫不留情地揭露基督教神父的虛偽和貪婪，揭露所謂神的存在和神的意志不過是神學(xué)家們編造的謊言。而相信這些謊言，乃是由于人民大眾的愚昧。

　　法國唯物主義者的這些結(jié)論，是他們深入研究宗教、主要是研究基督教的結(jié)果。他們用物質(zhì)的統(tǒng)一性否定了上帝的存在；用運動的物質(zhì)否定了上帝是運動的第一推動力。他們用物質(zhì)自然形成多樣性的世界否定了上帝創(chuàng)造世界和對世界的主宰作用。他們用“精神思維是腦髓的功能，如同味覺是舌頭的功能一樣”，否定了人死靈魂不死的宗教教義。這是他們的哲學(xué)成就，同時也是他們的宗教學(xué)成就。他們的這些成就，成了后世宗教批判的出發(fā)點。

　　法國唯物主義哲學(xué)，是法國十八世紀后期政治革命的思想先導(dǎo)。就在法國革命轟轟烈烈進行的時候，從康德開始的德國古典哲學(xué)誕生了。德國哲學(xué)家們雖然沒有像法國哲學(xué)家那樣，同教會、甚至同國家進行公開的斗爭，但是德國古典哲學(xué)同樣做了政治革命的先導(dǎo)。德國哲學(xué)家們大多數(shù)也不是唯物主義者，而是唯心主義者，但在批判宗教這個問題上，卻和法國唯物主義哲學(xué)一脈相承。在法國哲學(xué)宗教批判的基礎(chǔ)上，德國古典哲學(xué)一面糾正著法國哲學(xué)宗教批判的缺點，一面繼續(xù)深入地開展了對宗教的批判。

　　首先是康德，他用自己的先驗批判哲學(xué)證明，無論在人類的先天理性還是后天經(jīng)驗中，都沒有上帝（God）存在的可能。他駁斥了以前關(guān)于上帝存在的所有證明，宣布這些證明都是無效的。以致德國著名的詩人海涅評論說，康德“襲擊了天國，殺死了天國全體守備部隊”， 使世界的最高主宰“未經(jīng)證明便倒在血泊中”。黑格爾則以自己具有“巨大的歷史感”的辯證思維，成就了一批“在政治上和宗教上都可能屬于最極端的反對派”的思想家。不僅如此，黑格爾還對十八世紀以來揭露基督教會黑暗統(tǒng)治的言行進行了哲學(xué)總結(jié)。他指出教會的腐敗，其原因在于那些教會本身也是一個世俗的群體，他們有財產(chǎn)，有寶物，也有粗糙的情欲，從理論上解釋了教會腐敗的原因。

　　黑格爾死后，他的弟子施特勞斯寫出了《耶穌傳》，發(fā)現(xiàn)基督教經(jīng)典中有關(guān)耶穌的故事和神跡，不過是人們虛構(gòu)的神話。這些神話之所以能夠廣泛而持久的流行，乃是因為它表達了許多人心里已經(jīng)存在、但未能說出的愿望，而不僅是騙子遇到傻子的結(jié)果。同時代的布魯諾·鮑威爾不認為福音書里那些故事是人們無意識的虛構(gòu)，而是基督教團體有意識的創(chuàng)造。他還證明，“公元40年還以高齡活著的亞歷山大里亞的猶太人斐洛是基督教的真正父親，而羅馬的斯多亞派塞涅卡可以說是基督教的叔父。”恩格斯認為，這是鮑威爾“最卓越的研究成果”。

　　費爾巴哈是德國古典哲學(xué)最后一位哲學(xué)家。他的《基督教的本質(zhì)》使德國古典哲學(xué)跳出了黑格爾“純粹精神”的唯心主義體系，“直截了當(dāng)?shù)厥刮ㄎ镏髁x重新登上王座”。費爾巴哈認為，人，是一個有靈魂、能思維、物質(zhì)和精神的統(tǒng)一體。我們的意識，是人腦的產(chǎn)物。宗教觀念，是幻想的產(chǎn)物。創(chuàng)造世界、主宰世界的最高神，乃是人類的思維把意識自身的無限性外化的結(jié)果。因此，神的本質(zhì)，不過是人的本質(zhì)。人們對神的崇拜，不過是對人的本質(zhì)的崇拜。而這樣的崇拜，是有害的。人類應(yīng)該把神的本質(zhì)還原為人的本質(zhì)，把幻想中天國的生活還原為現(xiàn)實的人的生活。人們不要相信神，而要相信自己，為追求現(xiàn)實的幸福而奮斗。

　　從康德到費爾巴哈，德國古典哲學(xué)有唯心主義和唯物主義之別，有可知論與不可知論之爭。但在批判宗教方面，方向則是一致的。在這個問題上，他們和法國唯物主義也是一致的。這是正處于革命時期的資產(chǎn)階級對宗教的態(tài)度，是進步的意識形態(tài)。正是在這種進步的、批判的宗教學(xué)的基礎(chǔ)上，馬克思、恩格斯創(chuàng)建了馬克思主義宗教學(xué)，奠定了馬克思主義宗教學(xué)的理論基礎(chǔ)。

　　雖然德國古典哲學(xué)比法國唯物主義更深刻地揭露了宗教的本質(zhì)，闡明了宗教從起源到發(fā)展的一系列理論問題，因此，它是一種更加深刻的宗教學(xué)——資產(chǎn)階級革命時期的進步的宗教學(xué)。但是德國古典哲學(xué)不如法國唯物主義的地方，是這些哲學(xué)家?guī)缀醵急Ａ糁粭l宗教的尾巴。康德在理性認識上廢除了上帝，但在道德實踐領(lǐng)域又創(chuàng)造了一個上帝。黑格爾的辯證法否定了固定不變的世界，因此也否定了上帝的創(chuàng)造。但他的絕對觀念本身，卻不過是上帝信仰的虛幻殘余，一個哲學(xué)化了的神。至于費爾巴哈，他也要創(chuàng)立一個沒有神只有“愛”的宗教，以滿足人們的依賴心理的需要。

　　德國古典哲學(xué)對宗教的批判，應(yīng)該繼承。他們保留的那條宗教的尾巴，則必須切除。完成這項工作的，是馬克思和恩格斯。

　　四、“廢除作為人民的虛幻幸福的宗教”是馬克思主義宗教學(xué)的終極目的

　　馬克思主義的chuangshiren繼承了德國古典哲學(xué)、也就是德國古典宗教學(xué)對宗教的批判精神，但是否定了他們的宗教尾巴。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，一上來就肯定了德國古典哲學(xué)批判宗教的正確性和歷史意義，同時又明確指出：

　　廢除作為人民的虛幻幸福的宗教，就是要求人民的現(xiàn)實幸福。要求拋棄關(guān)于人民處境的幻覺，就是要求拋棄那需要幻覺的處境。…… 這種批判撕碎鎖鏈上那些虛幻的花朵，不是要人依舊戴上沒有幻想沒有慰藉的鎖鏈，而是要人扔掉它，采摘新鮮的花朵。

　　因此，新的哲學(xué)或者宗教學(xué)，不僅要把黑格爾的頭腳倒置的辯證法顛倒過來，跳出黑格爾“純粹精神”的思想體系，也不需要康德實踐理性的上帝和費爾巴哈的愛的宗教，堅持徹底的無神論立場，把“廢除作為人民的虛幻幸福的宗教”，“拋棄關(guān)于人民處境的幻覺”，“撕碎鎖鏈上那些虛幻的花朵”，作為對待宗教的目標和宗旨。這也是馬克思主義宗教學(xué)的本質(zhì)。

　　五、用歷史說明宗教，是馬克思主義宗教學(xué)的基本理論原則

　　德國古典哲學(xué)在黑格爾哲學(xué)著作中“得到了最系統(tǒng)、最豐富和最終的表述”。在黑格爾哲學(xué)看來，人類的歷史，也包括自然界的歷史，不過都是絕對觀念自身矛盾展開的歷史；是人們的觀念，甚至僅僅是宗教觀念，在推動著歷史的發(fā)展。他們不知道，推動觀念、包括宗教觀念發(fā)展的動力，乃是現(xiàn)實的物質(zhì)生活條件：

　　人們頭腦中發(fā)生的這一思想過程，歸根到底是由人們的物質(zhì)生活條件決定的，這一事實，對這些人來說必然是沒有意識到的，否則，全部意識形態(tài)就完結(jié)了。

　　這是一種新的、唯物主義的歷史觀。這種歷史觀的特點是：

　　從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個不同階段上的市民社會理解為整個歷史的基礎(chǔ)，從市民社會作為國家的活動描述市民社會，同時從市民社會出發(fā)闡明意識的所有各種不同的理論產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過程。

　　簡而言之，也就是從人們物質(zhì)生活條件發(fā)生發(fā)展的變遷去說明宗教、哲學(xué)等意識形態(tài)的變遷，而不是相反。在馬克思以前的歷史觀，總是把世俗的問題化為宗教問題，用宗教來說明歷史；馬克思主義宗教學(xué)，則是把宗教問題化為世俗問題，用歷史說明宗教。

　　用現(xiàn)實生活條件的變遷去說明宗教的變遷，也就是用歷史去說明宗教，是馬克思主義宗教學(xué)的基本方法和理論原則。

　　六、只有當(dāng)宗教反映的現(xiàn)實生活條件消失，宗教才會消失

　　因為意識形態(tài)的發(fā)生發(fā)展決定于人們的物質(zhì)生活條件，那么意識形態(tài)的命運如何，就與它們所反映的物質(zhì)生活條件直接相關(guān)。宗教觀念的命運，就決定于它所反映的社會現(xiàn)實狀況：

　　只有當(dāng)實際日常生活的關(guān)系，在人們面前表現(xiàn)為人與人之間和人與自然之間極明白而合理的關(guān)系的時候，現(xiàn)實世界的宗教反映才會消失，……只有當(dāng)社會生活過程即物質(zhì)生產(chǎn)過程的形態(tài)，作為自由聯(lián)合的人的產(chǎn)物，處于人的有意識有計劃的控制之下的時候，它才會把自己的神秘的紗幕揭掉。但是，這需要有一定的社會物質(zhì)基礎(chǔ)或一系列物質(zhì)生存條件，而這些條件本身又是長期的、痛苦的發(fā)展史的自然產(chǎn)物。

　　要實現(xiàn)這個目標，首先必須有社會的行動，使社會占有和有計劃的控制使用全部生產(chǎn)資料：

　　為此首先需要有社會的行動。當(dāng)這種行動完成的時候，當(dāng)社會通過占有和有計劃地使用全部生產(chǎn)資料而使自己和一切社會成員擺脫奴役狀態(tài)的時候（現(xiàn)在，人們正被這些由他們自己所生產(chǎn)的、但作為不可抗拒的異己力量而同自己相對立的生產(chǎn)資料所奴役），當(dāng)謀事在人，成事也在人的時候，現(xiàn)在還在宗教中反映出來的最后的異己力量才會消失，因而宗教反映本身也就隨著消失。原因很簡單，這就是那時再沒有什么東西可以反映了。

　　自然，要能夠使社會占有全部生產(chǎn)資料，進而有計劃地使用它，再進而達到謀事在人，成事也在人，是一個長期的過程，并且會經(jīng)過許多痛苦的歷史發(fā)展過程。然而，這是使宗教歸于消滅的唯一的路。從這個意義上說，宗教不是被消滅的，它也不可能被人為的加以消滅，而是隨著社會歷史的發(fā)展而自然消亡的。在宗教消亡的過程中，社會不是直接同宗教作戰(zhàn)，而是同產(chǎn)生宗教和宗教反映的物質(zhì)基礎(chǔ)和一系列物質(zhì)生存條件作戰(zhàn)；不是用強制的手段廢除或者拋棄宗教，相反，而是實行信仰自由的政策。而要實行宗教信仰自由的政策，乃是因為宗教作為一種意識形態(tài)，有它賴以生存的物質(zhì)生活基礎(chǔ)。

　　七、堅持宗教信仰自由原則，但不能忘記“把信仰從宗教的妖術(shù)中解放出來”的終極目標

　　歐洲中世紀，在以羅馬教會為首的基督教會統(tǒng)治下，當(dāng)時的歐洲人沒有信仰的自由。如果對當(dāng)時的宗教信仰提出疑義，就會被認為是宗教異端甚至無神論者。輕則遭受鞭打監(jiān)禁等刑事處罰，重則被處以火刑。16世紀，德國人LUDE反對羅馬教會，改革教義，創(chuàng)立新教。此后又有法國人加爾文等，繼LUDE之后，改革教義，創(chuàng)立不同的新教教派。新教遭受以羅馬教會為首的舊教的鎮(zhèn)壓，歐洲經(jīng)歷了數(shù)十年的宗教戰(zhàn)爭和一系列的革命運動。經(jīng)過這些革命運動，歐洲人為自己掙得了可以信仰舊教，也可以信仰新教某個教派的信仰自由。英國、法國等一連串的革命運動，使宗教信仰自由的原則成為資產(chǎn)階級革命的重要成果之一。美國人“不自由，毋寧死”的kouhao，就是可以信仰不同宗教的自由。

　　馬克思高度評價了信仰自由的政策，認為信仰自由乃是人的一種基本權(quán)利：

　　這種人權(quán)一部分是政治權(quán)利，只是與別人共同行使的權(quán)利。這種權(quán)利的內(nèi)容就是參加共同體，確切地說，就是參加政治共同體，參加國家。這些權(quán)利屬于政治自由的范疇，屬于公民權(quán)利的范疇；而公民權(quán)利，如上所述，決不以毫無異議地和實際地廢除宗教為前提，因此也不以廢除猶太教為前提。……

　　信仰自由就屬于這些權(quán)利之列，即履行任何一種禮拜的權(quán)利。

　　在人權(quán)這一概念中并沒有宗教和人權(quán)互不相容的含義。相反，信奉宗教、用任何方式信奉宗教、履行自己特殊宗教的禮拜的權(quán)利，都被明確列入人權(quán)。信仰的特權(quán)是普遍的人權(quán)。

　　馬克思主義宗教學(xué)之所以主張宗教信仰自由，在資產(chǎn)階級社會中，人們依然受著異己的經(jīng)濟、政治力量的支配，宗教反映活動的事實基礎(chǔ)和宗教反映本身也還一起存在。在這種情況下強制人們不信宗教，反而會擴大宗教的影響，“替神幫忙”：

　　有一點是毫無疑義的：在我們的時代唯一能替神幫點忙的事情，就是把無神論宣布為強制性的信條，并以禁止一切宗教來超越俾斯麥的文化斗爭中的反教會法令。

　　因此，在資本主義制度下，必須實行宗教信仰自由的政策。即使在無產(chǎn)階級取得政權(quán)以后的一段時期里，異己的社會力量和自然力量，也還繼續(xù)存在，所以取得政權(quán)的無產(chǎn)階級政黨，在一個相當(dāng)長的時期內(nèi)，也還是要實行信仰自由的政策。

　　但是，無產(chǎn)階級政黨主張的信仰自由不同于資產(chǎn)階級的信仰自由：

　　資產(chǎn)階級的“信仰自由”不過是容忍各種各樣的宗教信仰自由而已，工人黨則力求把信仰從宗教的妖術(shù)中解放出來。

　　也就是說，無產(chǎn)階級政黨繼承了資產(chǎn)階級革命爭來的信仰自由政策，但是不忘記自己對待宗教問題的終極使命：拋棄對神祇的信仰，“廢除”宗教。無產(chǎn)階級政黨的歷史使命，也是馬克思主義宗教學(xué)的歷史使命。

　　也就是說，馬克思主義宗教學(xué)堅持宗教信仰自由原則，但不能忘記“把信仰從宗教的妖術(shù)中解放出來”的終極目標。

　　八、把信仰“從宗教的妖術(shù)中解放出來”就必須批判神學(xué)，宣傳無神論

　　要實現(xiàn)“把信仰從宗教的妖術(shù)中解放出來”，根本辦法是實際的社會行動，創(chuàng)造出“一定的物質(zhì)基礎(chǔ)或一系列物質(zhì)生存條件”，達到“謀事在人，成事也在人”的目標。在這個問題上“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀”。然而“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量”。對宗教的批判，無神論思想的宣傳，可以幫助人們認清宗教虛幻性、荒謬性的本質(zhì)，從而激發(fā)起人們積極參與社會行動、創(chuàng)造自己幸福生活的斗志，有利于創(chuàng)造擺脫宗教反映的物質(zhì)生存條件。這是精神的武器，也會變成物質(zhì)的力量。

　　因此無產(chǎn)階級政黨，不僅要求自己的黨員要牢固樹立科學(xué)無神論的世界觀，不能信仰宗教，同時也要用科學(xué)無神論的世界觀教育群眾，使他們解放思想，擺脫精神枷鎖。恩格斯在《流亡者文獻·公社的布朗基派流亡者綱領(lǐng)》中說：“在我們的時代，當(dāng)個無神論者幸而并不困難。在歐洲各工人政黨中無神論已經(jīng)成為不言而喻的事，”“至于德國絕大多數(shù)的社會民主黨工人，則甚至可以說，無神論在他們那里已成了往事；這個純粹否定性的術(shù)語對他們已經(jīng)不適用了，因為他們已經(jīng)不只是在理論上，而且在實踐上根本不相信神了；他們干脆把神打倒，他們在現(xiàn)實世界中生活和思考，因此他們是唯物主義者。”不僅在德國，在法國也是如此。假如不是這樣，也就是說，假如有的工人政黨的黨員還相信宗教，就要對他們進行教育。而進行無神論教育的最好教材，在恩格斯看來，就是十八世紀法國唯物主義者的文獻：

　　如果不是這樣，那么最簡單的做法莫過于設(shè)法在工人中廣泛傳播上一世紀卓越的法國唯物主義文獻。這些文獻迄今為止不僅按形式，而且按內(nèi)容來說都是法蘭西精神的最高成就；考慮到當(dāng)時的科學(xué)水平，在今天看來它們的內(nèi)容也仍然有極高的價值，它們的形式仍然是不可企及的典范。

　　幾十年后，列寧又重提恩格斯的意見，他希望當(dāng)時的蘇聯(lián)共產(chǎn)黨人遵照恩格斯的教導(dǎo)，把十八世紀法國唯物主義者的著作重新翻譯，向人民群眾廣泛傳播。他說，由于廣大人民群眾被舊的社會制度置于愚昧無知和囿于偏見的地步，所以應(yīng)該把各種無神論的材料供給人民群眾，把實際生活中各個方面的事實告訴群眾，用各種方法影響他們，使他們擺脫鬼神觀念，振作起來，爭取自己美好的生活。

　　中國共產(chǎn)黨成立初期，就重視對人民群眾的無神論宣傳。1963年底，毛澤東在《加強宗教問題的研究》批示中，指出共產(chǎn)黨人研究宗教的必要性，并把馬克思主義的宗教批判更加準確地定位于“批判神學(xué)”。這就給中國的馬克思宗教學(xué)指明了前進的方向。

　　九、資產(chǎn)階級對待宗教態(tài)度的轉(zhuǎn)變和宗教學(xué)的庸俗化傾向

　　十七、十八到十九世紀，英國、法國、德國，先后發(fā)生了形式不同的資產(chǎn)階級革命運動。特別是十八世紀法國的革命，不僅實現(xiàn)了徹底的民主共和制度；革命中，所有教會的財產(chǎn)全部被沒收充公，教產(chǎn)被拍賣；教士必須遵守政府法令，宣誓效忠新政權(quán)，否則就被流放、監(jiān)禁甚至處死。有一個時期，為了清除宗教狂熱，甚至關(guān)閉所有教堂，搗毀宗教圣物。革命以前，教士是法國社會三大等級中的第一等級。革命以后，這一等級就不復(fù)存在。國家廢除了羅馬教廷系統(tǒng)的天主教的國教地位，宣布各種宗教一律平等，人民信仰自由。法國政治根本上擺脫了宗教的干涉和束縛。十八世紀末到十九世紀初，繼法國唯物主義哲學(xué)之后的德國古典哲學(xué)，對宗教的批判更加深刻，也更加全面，反映了德國資產(chǎn)階級在革命時期對待宗教的基本態(tài)度。

　　資產(chǎn)階級在進行革命運動的時候，是下層等級，廣大生產(chǎn)者大眾，主要是農(nóng)民階級，為他們提供了戰(zhàn)斗大軍。資產(chǎn)階級革命成功，隨著大工業(yè)的發(fā)展，不僅創(chuàng)造了一個大工業(yè)資本家階級，也創(chuàng)造了一個人數(shù)遠遠超過資本家的產(chǎn)業(yè)工人的階級。隨著人數(shù)的增加，工人階級的力量也增強了。而在十九世紀中葉，1848年歐洲大陸發(fā)生的革命運動中，工人階級不僅發(fā)生了很重要的作用，而且提出了一些“從資本主義社會的觀點看來決不能允許的要求”。

　　英國資產(chǎn)階級早就發(fā)現(xiàn)，在壓迫國內(nèi)廣大勞動群眾方面，他們和統(tǒng)治階級有共同的利益。為了讓他們的伙計、工人和仆役們提供盡量多和盡量好的勞動，就必須把他們訓(xùn)練得馴服順從。而其首要的精神手段，就是用宗教來操縱他們的靈魂。經(jīng)過了十八世紀歐洲大陸唯物主義思潮的興起以及此后發(fā)生的激烈的革命運動，英國工人階級隊伍日益壯大并開始了政治上的覺醒，英國資產(chǎn)階級更加強烈地感到，“必須使普通人民保持宗教情緒”。歐洲大陸的資產(chǎn)階級起初還嘲笑英國資產(chǎn)階級的迷信和愚昧，但是當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)站在他們背后日益壯大起來的工人階級提出自己需求的時候，法國、德國的資產(chǎn)階級，也都一個又一個地從“嘲笑宗教的人”變成了“篤信宗教的人”。他們的kouhao是：“必須為人民保存宗教”（“Die Religion muss dem Volk erhalten werden”）。所以從十九世紀中葉以后產(chǎn)生的宗教學(xué)，不僅幾乎完全失去了法國唯物主義哲學(xué)和德國古典哲學(xué)對宗教批判的鋒芒，甚至成為向宗教獻媚的精神工具。

　　被稱為“宗教學(xué)之父”的麥克斯·繆勒（Friedrich Max Muller,1823-1900），于十九世紀七十年代創(chuàng)立“比較宗教學(xué)”。他企圖把基督教和其他宗教都放在一個平等的地位上進行研究，并且提出“只懂得一種宗教就是不懂宗教”，這相對于基督教只認為自己是宗教，其他宗教都不是宗教甚至僅僅是偶像崇拜的神學(xué)傳統(tǒng)，確實是一種進步。然而他認為：“宗教是一種內(nèi)心的本能。……這是一種渴望，力圖要認識那不可認識的，說出那說不出的，渴望得到神和上帝的愛。”這又顯然是向宗教獻媚，把信仰宗教說成是人與生俱來的本性。

　　繼比較宗教學(xué)之后，又誕生了一系列被單獨命名的宗教學(xué)學(xué)科：宗教人類學(xué)、宗教心理學(xué)、宗教社會學(xué)、宗教現(xiàn)象學(xué)等等。這些學(xué)科早期的代表人物，還能夠把科學(xué)的宗教研究同教會神學(xué)對立起來。但是越到后來，以往的宗教批判傳統(tǒng)就丟失得越多。

　　宗教心理學(xué)把宗教看作是病態(tài)心理的產(chǎn)物，但認為這種心理是超越時空的人性所共有的。所以宗教觀念是人類心理的需要，應(yīng)該永遠存在。宗教社會學(xué)和宗教現(xiàn)象學(xué)主張價值中立，反對批判宗教。宗教社會學(xué)認為，宗教有對社會群體的整合作用，對社會生活的補償作用，所以應(yīng)該永遠保留。其代表人物馬克斯·韋伯甚至認為，是基督教新教的倫理為資本主義生產(chǎn)提供了精神動力，完全不顧信仰基督教舊教占優(yōu)勢的國家，也同樣發(fā)展了資本主義的事實。宗教現(xiàn)象學(xué)把研究建立在信仰者自訴的基礎(chǔ)上，否則就是不懂宗教。其結(jié)論，也往往建立在信仰者都是正確的基礎(chǔ)之上。

　　以麥克斯·繆勒為代表、從麥克斯·繆勒開始的眾多宗教學(xué)派，被蘇聯(lián)學(xué)者稱為“現(xiàn)代資產(chǎn)階級宗教學(xué)”。這種宗教學(xué)的特點，第一是以各種隱晦的形式承認神的存在，第二是從各個不同的角度認為宗教觀念產(chǎn)生于超越時空的人的本性，其結(jié)論是，宗教應(yīng)該長存。

　　現(xiàn)代資產(chǎn)階級宗教學(xué)適應(yīng)了資產(chǎn)階級對待宗教態(tài)度的轉(zhuǎn)變，和資產(chǎn)階級革命時期的法國唯物主義哲學(xué)、德國古典哲學(xué)，走上了相反的發(fā)展方向。這種宗教學(xué)不是幫助人民拋棄幻想的幸福，“伸手摘取現(xiàn)實的花朵”，而是要人民重新戴上思想的鎖鏈，望著神學(xué)家們許諾的虛幻的花朵尋求安慰。

　　十、宗教發(fā)展的總趨勢以及帝國主義的宗教滲透戰(zhàn)略

　　恩格斯說：“無論英國資產(chǎn)者的宗教執(zhí)迷，還是大陸資產(chǎn)者的事后皈依宗教，恐怕都阻擋不了日益高漲的無產(chǎn)階級的潮流。”當(dāng)然，也阻止不了宗教不斷衰落的趨勢。

　　就在恩格斯寫下這段話的前后，那些資產(chǎn)階級革命成功的國家，盡管他們的資產(chǎn)階級都想方設(shè)法地皈依宗教，但是當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)宗教是“使（他們的）社會不致完全毀滅的唯一的和最后的拯救手段”的時候，“他們已經(jīng)用盡一切力量把宗教永遠破壞了”。

　　要想讓宗教恢復(fù)昔日的輝煌，如同需要回收潑在地上的水，已經(jīng)完全不可能了。在這些革命成功的國家，先是實行政教分離，即宗教不得干預(yù)政治；接著就是宗教和教育分離，宗教也不得再干涉教育。而且這兩個分離也成了一般現(xiàn)代國家的立國原則。這樣，宗教就失去了兩個最重要的社會功能，退居成為一般的民間團體。

　　從宗教方面來說，特別是三大世界宗教各自的至上神，都認為自己是世界的主宰，都把拯救整個人類作為自己的宗教目標。要他們就這樣地和其他民間團體一樣，過著受國家法律、社會生活規(guī)范約束的日子，他們是不會心甘情愿的。因此，近一個多世紀以來，一波又一波復(fù)興宗教的企圖總是不斷地在進行，但是據(jù)著名哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家懷特海的觀察：

　　觀念總在變，誰也擋不住。歐洲各民族現(xiàn)在的宗教情況，證明了我所提出的說法。這里的現(xiàn)象是相當(dāng)混亂的。有些時候有宗教的反作用和復(fù)興，但許多世代的總趨勢是歐洲文化中的宗教勢力已經(jīng)日見衰退了。每一次復(fù)興都只能達到比前人低一籌的高峰，而每一個松懈時期則陷入一個比前人更低的深淵。

　　歐洲是基督教的大本營。懷特海說的宗教衰落，主要是指基督教的衰落。至于佛教，在我國興盛了一段以后，至少從宋朝開始，就衰落下去了。以致到了清朝乾隆年間，又有人建議“沙汰僧道”。乾隆皇帝說，沙汰容易，甚至全部取消，也只消一道圣旨，不過今天的僧道已經(jīng)大不如前了，留著這樣一批人，還可以安置流民；不然，那么多游手好閑者如何安置。為此，乾隆還寫了一首詩：

　　頹波日下詎能回，二氏于今亦可哀。何必辟邪猶泥古，留資畫景與詩材。

　　同為世界宗教的伊斯蘭教，也失去了昔日的輝煌。橫跨歐亞非三大洲的奧斯曼帝國不存在了。由奧斯曼帝國分裂而形成的國家，不少實行了現(xiàn)代的民主制度。即使在那些宣稱仍然以伊斯蘭教為國教的國家，其政治制度也發(fā)生了重大變化。宗教衰落的大趨勢已經(jīng)無法阻擋。在某些國家和地區(qū)的某個時期的宗教回潮，不過是大潮流中的小曲折，而且如同懷特海所說，呈現(xiàn)出一浪低于一浪的現(xiàn)象。

　　鑒于世界宗教在自己的原產(chǎn)地或原駐地日益衰落，一些宗教神學(xué)勢力就把他們復(fù)興的希望寄托于其宗教傳播尚不廣泛的國家和地區(qū)，首先是非洲和拉丁美洲的第三世界國家。據(jù)有關(guān)統(tǒng)計，當(dāng)前非洲和拉丁美洲信仰基督教的人數(shù)甚至超過了傳統(tǒng)的歐美地區(qū)。伊斯蘭教也有很大發(fā)展。其次就是中國大陸，是基督教和伊斯蘭教致力傳播和擴張的新的地區(qū)。這就是我國政府不斷提醒的所謂“宗教滲透”問題。美國政府成立了一個“國際宗教自由委員會（United States Commission on International Religious Freedom, USCIRF）”，專門關(guān)心其他國家的宗教自由狀況。他們每年出臺一個報告，極盡對別國、特別是我們中國宗教信仰自由狀況的歪曲、污蔑之能事，成為美國政府干涉別國內(nèi)政的工具。我國改革開放以來，宗教勢力的回潮和復(fù)興，與國外不懷好意的宗教勢力的滲透密切相關(guān)，是危害我國意識形態(tài)安全的重要隱患。

　　批判神學(xué)，傳播無神論，抵制宗教滲透，捍衛(wèi)國家意識形態(tài)安全，幫助人民群眾擺脫有神論束縛，通過自己的努力，實現(xiàn)自己現(xiàn)實的幸福，是馬克思主義宗教學(xué)的目標，也是從事馬克思主義宗教學(xué)研究的學(xué)者的光榮責(zé)任。

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