貫穿于政治、歷史與自然科學(xué)之中的真理

——矛盾對(duì)立統(tǒng)一的辯證法

史良君

摘要：宇宙世界的真理無它，即矛盾對(duì)立統(tǒng)一的辯證法。矛盾對(duì)立統(tǒng)一的辯證法真理乃是普遍滲透入于宇宙世界的萬事萬物之中。無論政治、歷史、自然科學(xué)，無論人類社會(huì)還是自然界，無論客觀現(xiàn)象還是主觀認(rèn)識(shí)，無一不滲透著矛盾對(duì)立統(tǒng)一的辯證法真理。司空見慣的常識(shí)是庸俗的形而上學(xué)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，是人類發(fā)現(xiàn)辯證法真理的最大障礙。破除常識(shí)的錯(cuò)誤干擾和思維障礙，人類社會(huì)才能揭開辯證法真理的神秘面紗，才能真實(shí)理解歷史、時(shí)間和空間的概念。只有這樣，一切看上去靜止僵硬的客觀世界才會(huì)在我們面前第一次真實(shí)展現(xiàn)出其內(nèi)在無限流動(dòng)的本真面目，只有流動(dòng)的世界才是充滿生機(jī)和活力的世界，世界因流動(dòng)而精彩。

關(guān)鍵詞：辯證法矛盾對(duì)立統(tǒng)一 真理 歷史 時(shí)間 空間

政治學(xué)是一門學(xué)問，它的研究對(duì)象是政治?，F(xiàn)代政治學(xué)的研究已經(jīng)從狹隘意義上的意識(shí)形態(tài)與黨派紛爭(zhēng)的傳統(tǒng)思維的限制和約束中解放出來，并獲得了嶄新而頑強(qiáng)的生命力?，F(xiàn)代政治學(xué)研究的主要問題是社會(huì)問題而不是個(gè)人問題，是對(duì)于錯(cuò)綜復(fù)雜的宏觀世界的研究，顯然這不是某一門學(xué)科力所能及的，因此，現(xiàn)代政治學(xué)的研究必然涉及到諸多學(xué)科的協(xié)同綜合研究，如社會(huì)學(xué)，心理學(xué)，行為學(xué)，統(tǒng)計(jì)學(xué)，信息論，控制論，系統(tǒng)論，哲學(xué)，歷史，文學(xué)，數(shù)學(xué)，物理學(xué)，化學(xué)，生物學(xué)，地理學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)，政治學(xué)，軍事學(xué)，科學(xué)技術(shù)等學(xué)科，它涉及到人類知識(shí)文明的方方面面。可以這樣說，政治是人類社會(huì)最復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，可與自然現(xiàn)象相匹美。社會(huì)與自然，是宇宙世界最復(fù)雜的兩大客觀體系。社會(huì)體系遠(yuǎn)比自然體系更為復(fù)雜，撲朔迷離，充滿著無窮的不確定性和隨機(jī)性，很難清晰把握，因此，人們對(duì)于社會(huì)問題的政治學(xué)研究經(jīng)常會(huì)誤入歧途，當(dāng)然，自然體系也是極其復(fù)雜的。這里只是強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)：政治是研究社會(huì)的一門學(xué)科，而社會(huì)是極其復(fù)雜的體系。

雖然現(xiàn)代政治學(xué)研究的對(duì)象是復(fù)雜的社會(huì)，但是人們也開始關(guān)注局部的微觀社會(huì)現(xiàn)象，他們希望從中得出普遍結(jié)論從而指導(dǎo)宏觀社會(huì)運(yùn)動(dòng)。當(dāng)然，對(duì)于社會(huì)中的政治現(xiàn)象，人們可以站在不同高度的層次從不同的角度來加以分析從而得出不同的結(jié)論。無論這些結(jié)論是如何的不同，有一點(diǎn)我們要明確，專制和壟斷是一切反動(dòng)腐敗落后政府的標(biāo)志，現(xiàn)代政治學(xué)，更多的不是研究如何加強(qiáng)專制和壟斷，而是研究如何擺脫專制和壟斷。自由和平等，公平和正義，這是現(xiàn)代政治學(xué)的核心理念。無論是微觀還是宏觀，人們?cè)谌魏螘r(shí)候都不應(yīng)該忘記自由和平等，公平和正義這些現(xiàn)代社會(huì)天賦人權(quán)的關(guān)鍵組成元素。

在自由和平等，公平和正義的基礎(chǔ)上來研究人們的政治行為，這才是正確的研究方向。勾心斗角，爾虞我詐，這不是現(xiàn)代政治學(xué)的本質(zhì)。政治學(xué)的本質(zhì)是正大光明的天地良心，而不是黑暗與邪惡。人與人之間在自由和平等、公平和正義基礎(chǔ)上的交流、溝通、協(xié)作與競(jìng)爭(zhēng)，乃是現(xiàn)代政治唯一正確的發(fā)展途徑。用強(qiáng)權(quán)來壓制不同見解，用強(qiáng)制命令代替通情達(dá)理的爭(zhēng)論和辯解，拉幫結(jié)派，假公濟(jì)私，陽奉陰違，這些是社會(huì)政治畸形發(fā)展的病態(tài)而不是正常狀態(tài)。

政治與黨派權(quán)力的紛爭(zhēng)不是同一的，政治不能淪落為黨派的偏見。政治原本是光明磊落的。只是由于陰謀家與政治的結(jié)合，使得人們對(duì)政治產(chǎn)生了誤解。將政治與陰謀詭計(jì)、陰謀活動(dòng)、陰謀家分離開來，才能還原政治的純潔與清白。良好的政治是化解一切矛盾紛爭(zhēng)的最佳途徑，同時(shí)，良好的政治為每一個(gè)人的安身立命奠定了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)，良好的政治具有安邦治國(guó)的社會(huì)功能。

價(jià)值獨(dú)立或者中立是政治研究的先決條件。沒有獨(dú)立自主，就不可能有清醒的頭腦，也就很難得出客觀公正的見解和結(jié)論。價(jià)值獨(dú)立或者中立，就是不受意識(shí)形態(tài)的錯(cuò)誤干擾，淪為黨派斗爭(zhēng)的工具，從而喪失政治應(yīng)有的純潔與清白。純粹學(xué)術(shù)化傾向是現(xiàn)代政治科學(xué)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。相反，以黨派行政力量來代替現(xiàn)代政治科學(xué)的理性發(fā)展，那只能導(dǎo)致現(xiàn)代政治科學(xué)的腐敗和墮落。

“無中生有”，指的就是沒有任何的偏見和片面的立場(chǎng)。政治不能僅僅站在壓迫者或者被壓迫者的一面來加以研究，而是應(yīng)該站在系統(tǒng)的高度從矛盾對(duì)立雙方各自角度同時(shí)加以全面的綜合研究。正確的政治不僅研究統(tǒng)治者或管理者，同時(shí)，也必須研究被統(tǒng)治者或被管理者，不僅要研究上層建筑，也要研究經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，不僅要研究上層社會(huì)，也要研究下層社會(huì)，不僅要研究物質(zhì)文明，也要研究精神文明。這就是哲學(xué)研究的“磁場(chǎng)”概念而不是“電場(chǎng)”概念。

“磁場(chǎng)”概念比“電場(chǎng)”概念更為高級(jí)。對(duì)于電場(chǎng)的研究，人們可以單獨(dú)研究正電荷或者負(fù)電荷所形成的靜電場(chǎng)，似乎可以將矛盾對(duì)立統(tǒng)一體拆裂開來。而磁場(chǎng)是由矛盾對(duì)立著的南北兩極共同組成的，南北兩極都是磁場(chǎng)不可或缺的關(guān)鍵組成部分。如果一個(gè)磁場(chǎng)沒有了南極，那么，這個(gè)磁場(chǎng)肯定也就沒有了北極，而沒有南北兩極，那也就沒有磁場(chǎng)本身。對(duì)于磁場(chǎng)而言，喪失了其中的一個(gè)組成部分，那就意味著喪失整體。沒有部分就沒有整體，整體是矛盾對(duì)立的雙方同時(shí)存在的必然結(jié)果，整體和部分在理論上不分先后次序，存則同存，亡則同亡。

磁場(chǎng)是矛盾對(duì)立統(tǒng)一體的系統(tǒng)化的客觀體現(xiàn)。于此我們可以引申出哲學(xué)研究的正確的方法論，那就是從系統(tǒng)論的高度來研究問題。我們研究某個(gè)對(duì)象，那么，正確的研究方法就是從研究對(duì)象的上下、左右、前后、遠(yuǎn)近、高低等不同的角度同時(shí)加以完整的研究和分析，只有這樣，我們才能把握這個(gè)研究對(duì)象所真實(shí)具有的客觀面目。研究者處于不同的參照系對(duì)同一個(gè)研究對(duì)象所得出的結(jié)論是必然不同的。如同這個(gè)世界上沒有兩片完全相同的葉子，這個(gè)世界上也沒有兩個(gè)完全相同的認(rèn)識(shí)，這是因?yàn)椴煌恼J(rèn)識(shí)來源于不同的參照系，都帶上了其參照系的客觀性。

因此，所謂的認(rèn)識(shí)的同一性概念是一個(gè)純粹錯(cuò)誤的見解。任何認(rèn)識(shí)都是由不同參照系中的觀察者對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)。對(duì)于同一個(gè)客觀事物，同樣的觀察者若處于不同的參照系就必然會(huì)得出不同的認(rèn)識(shí)結(jié)論，這就是認(rèn)識(shí)的客觀相對(duì)性。對(duì)于同一個(gè)客觀事物，沒有任何兩個(gè)人的見解是絕對(duì)相同的，不同的見解都必然性地帶上了不同的觀察者所處參照系的陰影和痕跡，這是任何人都無法抹殺的。因此，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，追求不同認(rèn)識(shí)之間絕對(duì)的相同，將原本不同的認(rèn)識(shí)整齊劃一，這是如何的愚蠢和無知！

任何個(gè)人都具有個(gè)性化的認(rèn)識(shí)和見解，它們?cè)趺纯赡苓_(dá)到整齊劃一的共性呢？于此我們可以發(fā)現(xiàn)，所謂的“共性”概念其實(shí)根本就是一個(gè)“莫須有”的存在。將“個(gè)性”納之于“共性”之中，這無異于“削足適履”，不是“量體裁衣”而是“因衣裁體”?？梢赃@樣說，所謂的“共性”，是人類科學(xué)文明發(fā)展史中最大的儈子手和屠宰場(chǎng)，“共性”是一切“個(gè)性”的絞刑架和斷頭臺(tái)。為了追求虛假和偽善的“共性”，結(jié)果造成了大量真實(shí)的“個(gè)性”生命的喪失，直讓人痛心不已。

       龔自珍的《已亥雜詩》就形象地表達(dá)了這種見解，全詩如下：

九州生氣恃風(fēng)雷，

萬馬齊喑究可哀。

我勸天公重抖擻，

不拘一格降人才。

[注釋]

1．這是《已亥雜詩》中的第二百二十首。九州：中國(guó)。

2．生氣：生氣勃勃的局面。

3．恃（shì）：依靠。

4．喑（yīn）：?jiǎn)?。萬馬齊喑：比喻社會(huì)政局毫無生氣。究：終究、畢竟。

5．天公：造物主。重：重新。抖擻：振作精神。

6．降：降生。

    “萬馬齊喑究可哀”一句，深刻地表現(xiàn)了龔自珍對(duì)清朝末年死氣沉沉的社會(huì)局面的不滿，因此他熱情地呼喚社會(huì)變革，而且認(rèn)為這種變革越大越好，大得該像驚天動(dòng)地的春雷一樣。他又認(rèn)為實(shí)行社會(huì)變革最重要的因素是人才，所以他熱情地呼喚：天公??！請(qǐng)你抖擻精神，把各式各樣的人才都賜給我們吧。

在龔自珍的《已亥雜詩》中，他所想表達(dá)出來的哲學(xué)思想其實(shí)就是對(duì)于“個(gè)性”解放的強(qiáng)烈追求。而要在人類社會(huì)中達(dá)到真正的“個(gè)性”解放，那就必須建立在哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)上，只有站在哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的高度我們才能對(duì)于虛假和偽善的“共性”進(jìn)行徹底的批判。只有打倒一切“吃人”的“共性”，才能切實(shí)解放“個(gè)性”。

如若定要說這個(gè)世界還存在著什么“共性”，那么，這個(gè)所謂的“共性”就是促進(jìn)一切“個(gè)性”的充分發(fā)展。讓一切“個(gè)性”淋漓盡致、自由自在、無拘無束地充分展現(xiàn)真實(shí)的自我，這就是一切“個(gè)性”所強(qiáng)烈追求的普遍真理。而任何阻礙這個(gè)運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)的，都是對(duì)于人類社會(huì)歷史發(fā)展客觀真理的叛逆，必將為滾滾向前而來的歷史潮流所無情粉碎。順歷史真理潮流者生，逆歷史真理潮流者死！這是我們對(duì)一切愚昧無知的反動(dòng)者的最后忠告。

哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的問題早在很久以前就提出來了。有一個(gè)著名的故事叫做《兩小兒辨日》。原文如下：
　　孔子東游，見兩小兒辯斗。問其故。
　　一兒曰：“我以日始出時(shí)去人近，而日中時(shí)遠(yuǎn)也?！?BR>　　一兒以日初出遠(yuǎn)，而日中時(shí)近也。
　　一兒曰：“日初出大如車蓋，及日中則如盤盂，此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎？”
　　一兒曰：“日初出滄(cāng)滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠(yuǎn)者涼乎？”
　　孔子不能決也。
　　兩小兒笑曰：“孰(shú)為汝(rǔ)多知(zhì)乎？”

同樣一個(gè)物質(zhì)，你若離它近，那它在你的眼中就顯得比較大，你若離它遠(yuǎn)，那它在你的眼中就顯得比較小，那么，請(qǐng)問，哪一個(gè)才是客觀事物本真的面目呢？

有人說，客觀事物具有完全獨(dú)立于觀察者的本性，那就意味著，客觀事物不因人而異，這就表明客觀事物是不需要人們用眼睛去觀察就會(huì)自動(dòng)在人們的內(nèi)心中如實(shí)地反映出來的?？陀^事物不需要人們的眼睛觀察卻會(huì)自動(dòng)地為人們所獲知。這可能嗎？

有人說，這是可能的。你看，平靜的水平面不就可以如實(shí)地映射出周圍楊柳樹的陰影嗎？這種物理學(xué)意義上的鏡面成像原理，不就是客觀事物的真實(shí)反映嗎？平靜的水面并沒有任何想了解觀察客觀事物的意識(shí)，然而，客觀事物不是照樣如實(shí)地在水平面中得到清晰而完整的反映嗎？絕大多數(shù)的人們以為物理學(xué)意義上的平面鏡成像原理是客觀事物最典型的真實(shí)反映，這是一種片面的誤解，現(xiàn)代化學(xué)中的“手性”概念與“立體旋光異構(gòu)”概念的提出，就充分暴露了實(shí)物與其所對(duì)應(yīng)的影像的不一致性。任何不對(duì)稱的物質(zhì)其所對(duì)應(yīng)的平面鏡的影像與實(shí)物本身是不同一的。左手和右手就是典型的物像關(guān)系，然而，左手與右手并不相同。比如說，你左手上戴了一個(gè)金戒子，那么，你去照鏡子時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)鏡子中的那個(gè)虛妄世界中的“你”卻在其右手上戴了一個(gè)金戒子。

最簡(jiǎn)單的平面鏡中物與像具有客觀本質(zhì)上的不同一性，然而人們卻一直誤以為物與像具有客觀本質(zhì)上的同一性，這是人類歷史上最值得諷刺的事情。這深刻反映了人類常識(shí)的低級(jí)甚至愚蠢，現(xiàn)代科學(xué)文明的發(fā)展將不斷地揭露常識(shí)的謬論和錯(cuò)誤。對(duì)于科學(xué)而言，司空見慣、習(xí)以為常的常識(shí)是低級(jí)弱智、愚昧無知、謬論和錯(cuò)誤的代名詞或代言人。不將常識(shí)之中的錯(cuò)誤深刻地揭露出來，人類社會(huì)的科學(xué)文明就難以獲得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。人類自身所擁有的常識(shí)恰恰也是人類自身追求真理最大的障礙和絆腳石，人類社會(huì)之所以難以發(fā)現(xiàn)真理，充滿混亂和無序，就是常識(shí)惹的禍。常識(shí)它輕而易舉地逃過了理性對(duì)于知識(shí)的嚴(yán)密監(jiān)控體系，不受理性監(jiān)督的常識(shí)就以一種隨心所欲的愚昧無知而逍遙人間。常識(shí)是理性科學(xué)文明的漏網(wǎng)之魚，也是一切錯(cuò)誤與謬論的最頑強(qiáng)的堅(jiān)固堡壘和最后的反革命根據(jù)地。

扯的太遠(yuǎn)了，讓我們言歸正傳再來研究政治問題。

不同的人們有不同的政治需求，這些不同的政治需求之間的矛盾沖突能否得到妥善解決就成為社會(huì)能否獲得可持續(xù)健康發(fā)展的關(guān)鍵。

這首先要求我們對(duì)社會(huì)內(nèi)部矛盾有一個(gè)正確的積極的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。社會(huì)的發(fā)展是社會(huì)內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展的必然結(jié)果。沒有社會(huì)內(nèi)部矛盾就沒有社會(huì)自身運(yùn)動(dòng)和進(jìn)化的內(nèi)在動(dòng)力。各種不同群體的利益呼聲之間的矛盾是社會(huì)內(nèi)部矛盾斗爭(zhēng)的真實(shí)體現(xiàn)。

化解矛盾的前提是人們能正確認(rèn)識(shí)“自我”與“他人”。事實(shí)上，很少有人能夠?qū)Α白晕摇备拍钣星逦_的認(rèn)識(shí)。什么是“自我”？“自我”就是個(gè)體身體所包容的物質(zhì)嗎？“自我”與“他人”就真的是涇渭分明嗎？在這里我不想過多論述這個(gè)“自我”概念，我只是想指出一點(diǎn)，人們對(duì)“自我”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)是如此的根深蒂固，以至于一切假惡丑都是借“自我”名義才能為非作歹，而一切真善美卻都是在勇敢破除“自我”的狹隘見解之后才能真實(shí)產(chǎn)生出來。在這個(gè)意義上，“自我”就成了人類歷史上一切假惡丑的終極淵藪或者罪魁禍?zhǔn)住！白晕摇备拍钅耸侨祟惿鐣?huì)發(fā)展必須加以破除的錯(cuò)誤概念。過于關(guān)注“自我”所產(chǎn)生的弊端必須用佛老的“忘我”和“無我”來加以克服。然而，如若走向另一個(gè)極端，從“自我”而走向徹底的“忘我”和“無我”，那也是錯(cuò)誤的，徹底的“忘我”和“無我”會(huì)產(chǎn)生徹底消極的“無為”，從而不學(xué)無術(shù)，沒有任何積極上進(jìn)的動(dòng)力，那就會(huì)自甘墮落，使生命萎縮退化，這正是尼采哲學(xué)所深刻批判的，尼采哲學(xué)乃是生命的激昂與奮進(jìn)。

真理是什么？真理是個(gè)體生命無限涌出的外在表現(xiàn)。沒有生命就沒有真理。因此，凡是能夠促進(jìn)生命激昂與奮進(jìn)的，就是真理，而凡是導(dǎo)致生命萎縮與退化的，就是謬論。在這個(gè)真理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，我們才能正確認(rèn)識(shí)欲望的生命本質(zhì)。欲望是生命內(nèi)在唯一的源動(dòng)力。徹底的清心寡欲，與生命的徹底死亡沒什么兩樣，這樣的活死人不可能發(fā)現(xiàn)生命的真理，也找不到生命的樂趣和意義。

適當(dāng)?shù)挠巧】党砷L(zhǎng)的催化劑，而欲望的過度膨脹卻是生命墮落的根源，前者乃是用欲望來刺激生命的成長(zhǎng)，而后者是用生命為代價(jià)來實(shí)現(xiàn)欲望的滿足，前者乃是生命自身掌握著主動(dòng)權(quán)，欲望為生命所服務(wù)，而后者乃是欲望掌握著主動(dòng)權(quán)，生命為欲望所服務(wù)，這就是本末倒置。生命和欲望哪一個(gè)占主導(dǎo)地位，或者說，哪一個(gè)掌握著主動(dòng)權(quán)，這才是最為關(guān)鍵的。凡是可以為生命自身所駕馭的欲望都是恰當(dāng)?shù)挠@樣的欲望越強(qiáng)烈則生命的力量越強(qiáng)大，而凡是為欲望牽著牛鼻子的都是過分的欲望，這樣的生命就象醉酒駕車，其實(shí)不是人在駕車，而是車的強(qiáng)大的慣性作用在指揮著人，鮮有不車毀人亡的。因此，對(duì)于欲望和生命兩者的關(guān)系，正確的認(rèn)識(shí)是這樣的，不是欲望自身起決定作用，而是要看欲望是否納入了自我控制的范圍，是否為生命所掌握和左右。欲望如果為生命所掌控，則欲望無論大小都是有益的，志向越大，生命的動(dòng)力越大；欲望如果無法為生命所掌控，則欲望無論大小都是有害的，野心越大，生命的危害越大。

“無欲則剛”，并不是真正的無欲，而是以無欲為手段，達(dá)到剛的目的，這種無欲之欲，是一種更為高級(jí)的欲望。正如“無為之為”一樣，“無為”是一種手段，而后的“有為”才是真正的目的。說來說去，一語道破其中心思想，就是不受外界左右和約束，不受外界束縛和限制，成為自由自在、獨(dú)立自主的個(gè)體，掌握完全的主觀能動(dòng)性，這就是一切個(gè)體生命的終極追求。真理不是舍棄欲望而后達(dá)到的，相反，真理是借助于欲望才能達(dá)到的，遠(yuǎn)離欲望就是遠(yuǎn)離生命，遠(yuǎn)離真理。真理就是生命，生命就是真理。

關(guān)于“自我”與“他人”的正確認(rèn)識(shí)應(yīng)該是達(dá)到兩者的平等，比如說，讓他人與自己擁有相同的自由和平等，公平和正義，不因“自我”而犧牲“他人”，也不以犧牲“自我”而成全“他人”，而是同時(shí)使“自我”和“他人”都能健康成長(zhǎng)，無論物質(zhì)還是精神，享受生命的樂趣。人生不是用來受苦的，生命不是負(fù)擔(dān)與苦難，而是恩賜與禮物。人生不是無?？嗫諢o我的，人生乃是常樂我凈的，一花一世界，一葉一如來，世界充滿著無限的光明和正義，充滿著無限的自由和樂趣。真善美是世界的本原，而假惡丑只是徒有其表，或者說假惡丑的本質(zhì)是真善美，假惡丑只不過是真善美的扭曲和變形。我們堅(jiān)信，滿天的烏云畢竟遮不住真理的太陽，地獄總有一天要轉(zhuǎn)化為天堂！

“自我”和“他人”（或者稱“非我”“無我”“忘我”）是典型的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體。這其實(shí)涉及到“內(nèi)”與“外”的哲學(xué)概念。是否真有絕對(duì)意義上的個(gè)體身心內(nèi)外的矛盾區(qū)別？“內(nèi)”與“外”是不是截然不同的？

在真理面前，“內(nèi)”與“外”并沒有這種靜態(tài)的僵滯的區(qū)別。對(duì)于一條光線而言，我們能否區(qū)分得出哪一段是屬于身心內(nèi)在的，而另外一段是屬于身心之外的？

認(rèn)識(shí)是一個(gè)整體。認(rèn)識(shí)借助于光線而存在。接下去讓我們一起來深入研究光的哲學(xué)認(rèn)識(shí)本質(zhì)。

視覺問題是人類世界最復(fù)雜的問題之一。視覺是如何產(chǎn)生的，這根本不是人們的常識(shí)所以為的那樣。

當(dāng)我們的認(rèn)識(shí)沿著光線而運(yùn)動(dòng)時(shí)，假設(shè)我們達(dá)到了事物的邊界，此時(shí)，主體，光線，客體三者就構(gòu)成了一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)體系。

問題馬上接踵而來。光線從何產(chǎn)生？過去的人們誤以為光線是來自于外界的，比如說太陽光，那么，外界的光線與人的認(rèn)識(shí)又有何關(guān)系呢？那這樣的話，應(yīng)該是說太陽光才有認(rèn)識(shí)，而太陽光的認(rèn)識(shí)與我們的認(rèn)識(shí)又有何關(guān)系呢？認(rèn)識(shí)具有客觀物質(zhì)性，主體認(rèn)識(shí)是借助于主體自身的光線而后達(dá)到的，也就是說，正確的認(rèn)識(shí)是光線從主體中產(chǎn)生出來。光線從主體中產(chǎn)生出來，并向外運(yùn)動(dòng)出去，到達(dá)客體的邊界。這就產(chǎn)生了另一個(gè)重要的問題，主體的認(rèn)識(shí)光線是如何區(qū)分客體的？主體的認(rèn)識(shí)之光怎么能夠達(dá)到與客體相互區(qū)別的境界呢，比如說，主體是如何給認(rèn)識(shí)的光線下指令或者說客體是如何給到達(dá)其表面的光線以有效反饋的呢？這里面全是疑問。人們對(duì)之漠不關(guān)心，這是聰明的，也是愚蠢的，聰明在于它這些疑問全是深?yuàn)W難以理解的，愚蠢在于人類自身的視覺常識(shí)充滿著似是而非的無知和陌生。

真理性的認(rèn)識(shí)其實(shí)是這樣的，那就是主體產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)光線向外運(yùn)動(dòng)到達(dá)的邊界就是客體的表象。主體與客體是互補(bǔ)的。

主體如何覺察到客體的存在而讓光線止于那一點(diǎn)呢？這就是一切視覺認(rèn)識(shí)論中最關(guān)鍵的核心之處。我們都知道光線可以在真空中無限運(yùn)動(dòng)下去的，我們也知道物質(zhì)是由原子組成的（場(chǎng)除外），而原子中絕大多數(shù)的地方都是真空（現(xiàn)在這個(gè)時(shí)候的自然科學(xué)還尚未能發(fā)現(xiàn)原子的真空性）。也就是說光線自身其實(shí)是在宇宙真空中運(yùn)動(dòng)著的，因此，光線的運(yùn)動(dòng)不存在任何的障礙。然而，作為認(rèn)識(shí)載體的光線卻在所謂的客體面前停滯不前，這只能說明一點(diǎn)，那就是任何的光線不是由于外界的干擾而迫使其自身的運(yùn)動(dòng)受到了阻礙，而是由于認(rèn)識(shí)光線自身的原因引起的，這種光線運(yùn)動(dòng)的停止是由主體自身所起的，這就是意識(shí)的主觀分別能力。是意識(shí)自身的分別導(dǎo)致了認(rèn)識(shí)之光的運(yùn)動(dòng)的延續(xù)或中止。

如果你能夠理解上面的真理性的描述，那么，你就能知道所謂的客體其實(shí)完全來自于主體意識(shí)的自我分別。認(rèn)識(shí)之光是從主體產(chǎn)生出來的，且受主體意識(shí)的自我監(jiān)督和調(diào)控，客體來源于主體?；蛘哒f客體是主體的主觀意識(shí)的能動(dòng)性的真實(shí)反映。再研究下去，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，客觀世界其實(shí)是動(dòng)態(tài)生成的世界，客觀世界完全來自于主觀世界。根本就沒有人們心目中以為的純粹而絕對(duì)的客觀世界。

不存在脫離主觀世界的客觀世界，同樣，也不存在脫離客觀世界的主觀世界。主觀世界與客觀世界因認(rèn)識(shí)之光而緊密地聯(lián)系在一起。

其實(shí)上面所敘述的內(nèi)容都涉及到宇宙世界的真理——矛盾對(duì)立統(tǒng)一的辯證法。矛盾對(duì)立統(tǒng)一的辯證法是無所不在的，無時(shí)不在的。矛盾對(duì)立著的雙方如何達(dá)到統(tǒng)一而不是激化成為不可調(diào)和的你死我活的惡性對(duì)立面，這是現(xiàn)代社會(huì)最需要解決的問題。如何正確認(rèn)識(shí)矛盾對(duì)立統(tǒng)一的辯證法，這是現(xiàn)代政治科學(xué)中最關(guān)鍵的一點(diǎn)。

不是激化矛盾對(duì)立著的雙方，將矛盾雙方中的一方加以殘酷無情的壓迫、剝削和專政，而是將矛盾對(duì)立著的雙方統(tǒng)一起來，形成一個(gè)真正意義上的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體，這才是人類社會(huì)科學(xué)發(fā)展的本質(zhì)要求?，F(xiàn)代政治學(xué)的核心無它，正就是矛盾對(duì)立統(tǒng)一的辯證法。過去的時(shí)代，由于矛盾雙方無法緩和，因此，人們通過戰(zhàn)爭(zhēng)消滅矛盾雙方中的一方，來達(dá)到矛盾的消除。然而，從嚴(yán)格意義上來講，將矛盾雙方中的一方加以消滅，這不是解決矛盾的正確方法，或者說，將矛盾雙方中的一方加以消滅是處理矛盾的消極方法和壞方法。正確處理和解決矛盾的方法，是形成矛盾的對(duì)立統(tǒng)一體，就是說承認(rèn)矛盾雙方都具有真理性，然而，矛盾著的每一方面都只擁有片面的真理性，只有矛盾對(duì)立雙方形成有機(jī)的統(tǒng)一整體才擁有完全的真理性。比如說，唯物主義和唯心主義，任何一方都不能完整地解釋世界，只有兩者的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體才能正確的解釋世界。比如說，現(xiàn)代文明和古代文明，任何一方都不能完全否定另一方，現(xiàn)代文明和古代文明都擁有不可或缺的、不可替代的真理性認(rèn)識(shí)。比如說，東方文明和西方文明，一白一黑，一陰一陽，一雌一雄，一虛一實(shí)，兩者恰好完全互補(bǔ)，不存在哪一個(gè)真哪一個(gè)假的錯(cuò)誤問題。只有將唯物主義與唯心主義，現(xiàn)代文明和古代文明，東方文明和西方文明，白天和黑夜，陰和陽，雌和雄，虛與實(shí)，真正統(tǒng)一起來，形成完整的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體，才能破鏡重圓，才能形成理性思維幸福美滿的婚姻，才能陰陽合壁，雌雄一體，虛實(shí)合一，形成完整無缺的真理性認(rèn)識(shí)。

我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)：人類歷史上任何一個(gè)時(shí)空中所創(chuàng)造出來的認(rèn)識(shí)都具有不可或缺的、不可替代的、不可逾越的真理性，都不能被當(dāng)作是純粹的垃圾而加以愚蠢地拋棄，相反，對(duì)于其中的真理性認(rèn)識(shí)的內(nèi)涵都應(yīng)該加以充分的挖掘、吸收和利用。如果有人覺得人類歷史當(dāng)中的某一段歷史是可以被超越的、可以被省略的或者可以被忽視的，那就意味著人們還沒有發(fā)現(xiàn)那一段歷史中所深刻隱藏著的真理。人類歷史是一個(gè)完整的生命有機(jī)體，沒有人能跳過童年時(shí)光而從嬰兒一躍而長(zhǎng)大成人，如果人們善于思考，那么，他應(yīng)該從這個(gè)事實(shí)中領(lǐng)悟到真理。

沒有一個(gè)時(shí)空環(huán)節(jié)可以直接省略而后再發(fā)展出后續(xù)環(huán)節(jié)。對(duì)于完整的歷史時(shí)空而言，每一個(gè)時(shí)空環(huán)節(jié)都是不可或缺的，每一個(gè)看似簡(jiǎn)單的時(shí)空環(huán)節(jié)都將為后續(xù)環(huán)節(jié)的發(fā)展埋下伏筆。

歷史是不可分割的有機(jī)統(tǒng)一整體，這就是歷史的延續(xù)性，或者說非斷裂性。歷史是不可分割的有機(jī)統(tǒng)一整體，還意味著傳統(tǒng)物理學(xué)時(shí)空觀的巨大突破和超越。歷史是融過去，現(xiàn)在和將來為一體的。如果有人足夠智慧到這一點(diǎn)，那他就能夠得出如下的驚天動(dòng)地的真理性認(rèn)識(shí)：過去，現(xiàn)在和將來的時(shí)間都是相同的一刻，表面上跌宕起伏的歷史的宇宙時(shí)間是靜止的，一切永恒的運(yùn)動(dòng)歸于不可思議的靜止的同一，運(yùn)動(dòng)是第二位的，靜止是第一位的。古語有云：“徹底法源，無動(dòng)無壞?！?/p>

過去的人們以為運(yùn)動(dòng)是第一位的，而靜止是第二位的，這是庸俗的片面的見解。這種見解本身就違背了矛盾對(duì)立統(tǒng)一的辯證法認(rèn)識(shí)。正確的辯證法的認(rèn)識(shí)只不過表明矛盾雙方的平等性，而并沒有說矛盾雙方的哪一方比另一方占有更多的真理性，其實(shí)矛盾雙方都具有同等的真理性。

運(yùn)動(dòng)來源于靜止，這種與傳統(tǒng)哲學(xué)相悖的真理性認(rèn)識(shí)的誕生，才能幫助人們真正消除牛頓力學(xué)時(shí)空觀所造成的狹隘的思維見解，才能真正認(rèn)識(shí)愛因斯坦的廣義相對(duì)論中所蘊(yùn)含著的不可思議的歷史時(shí)空真理觀。

整個(gè)人類科學(xué)理性思維發(fā)展的歷史中，關(guān)于運(yùn)動(dòng)和靜止的正反合的三個(gè)階段性認(rèn)識(shí)的歷史過程可以描述如下：

正：運(yùn)動(dòng)是第一位的，靜止是第二位的。

（推論：過去、現(xiàn)在和將來的歷史是依次在不同時(shí)刻中緩慢動(dòng)態(tài)展開著的，歷史是動(dòng)態(tài)的，歷史的時(shí)間是無窮久遠(yuǎn)的，或者說，歷史是無限的。）

反：靜止是第一位的，運(yùn)動(dòng)是第二位的。

（推論：過去、現(xiàn)在和將來的歷史是以無限的速度在近乎同一時(shí)刻展開著的，歷史是靜態(tài)的，前者所謂無窮的歷史只不過是一瞬間，這就將前者所謂的永恒轉(zhuǎn)化為瞬間，當(dāng)然，如果站在前者的角度看這個(gè)后者，那就形成了瞬間是永恒的思想認(rèn)識(shí)。）

合：運(yùn)動(dòng)和靜止是矛盾的對(duì)立統(tǒng)一體。歷史是運(yùn)動(dòng)和靜止的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體。歷史既是運(yùn)動(dòng)的，同時(shí)也是靜止的。

（推論：歷史在不同的人中具有不同的見解，站在每一個(gè)人自身所處的參照系立場(chǎng)來看歷史，每一個(gè)人所得出的見解都是合理的，這就是“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，沒有誰比另外其它人的見解更具有真理性，或者說，任何人的見解都具有平等的真理性，這才是愛因斯坦廣義相對(duì)論的哲學(xué)本質(zhì)。因此，對(duì)于運(yùn)動(dòng)速度很慢的人來說，在它的心目中，歷史是無窮久遠(yuǎn)的，歷史是動(dòng)態(tài)的；對(duì)于運(yùn)動(dòng)速度較快的人來說，在它的心目中，歷史就會(huì)比前者大大縮短；而對(duì)于運(yùn)動(dòng)速度達(dá)到無限的人來說，在它的心目中，歷史就只是一個(gè)瞬間，歷史是靜態(tài)的。每一個(gè)人以自身所處的參照系的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)來衡量歷史，就會(huì)對(duì)歷史得出不同的結(jié)論，甚至是完全相反的結(jié)論，而這些結(jié)論其實(shí)沒有絲毫的矛盾性，這是因?yàn)?，它們其?shí)是處于不同參照系的觀察者所得出的必然性的真理性見解，它們并不是處于同一個(gè)參照系中的，因此，不同結(jié)論之間的矛盾不具有真實(shí)意義上的矛盾性。一切個(gè)性化的見解都是處于它那個(gè)參照系中唯一真實(shí)的真理性見解。這樣一來，一切不同個(gè)性之間的認(rèn)識(shí)上的矛盾就從根本上得以消除了。所謂不同認(rèn)識(shí)之間的矛盾就成了人類理性幼稚時(shí)代的兒戲?。?/p>

通過上面的描述我們可以得出時(shí)間并不具有絕對(duì)意義上的客觀性，而是與觀察者自身的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)或者說參照系緊密相關(guān)的。這樣，我們就打破了絕對(duì)客觀的時(shí)間的錯(cuò)誤概念和錯(cuò)誤見解。不存在按照某個(gè)規(guī)定的速度勻速運(yùn)行的時(shí)間之流。時(shí)間之流或快或慢，或急或緩，時(shí)而加速時(shí)而減速，時(shí)而勻速時(shí)而變速，時(shí)而前進(jìn)時(shí)而后退，依不同的參照系而發(fā)生著神奇的轉(zhuǎn)變，這些都是客觀真實(shí)的。不存在單一線性勻速的時(shí)間之流，也不存哪一個(gè)參照系中的時(shí)間之流為時(shí)間絕對(duì)參照系的神圣律法。

同理，對(duì)于空間也是一樣的。不存在絕對(duì)意義上的空間的客觀性。

空間不是僵硬的。不存在脫離時(shí)間的空間，這句話就是說，空間是與時(shí)間不可分的。時(shí)間的概念本質(zhì)就是運(yùn)動(dòng)變化本身，由此，我們也可以得出真理性的認(rèn)識(shí)，那就是空間是在時(shí)間中運(yùn)動(dòng)變化著的空間，也就是說空間是運(yùn)動(dòng)變化著的空間，空間本身就是一個(gè)變量而不是常量，不存在絕對(duì)靜止的空間?？臻g不是單純的靜止的空間，空間是如如而動(dòng)的。因此，關(guān)于空間正確的認(rèn)識(shí)是這樣的：空間本身就處于生生不息的運(yùn)動(dòng)變化之中，這就是空間的真理本質(zhì)。

空間自身的運(yùn)動(dòng)性是空間內(nèi)在的本質(zhì)屬性。在客觀真理中，任何一個(gè)在常識(shí)的心目中以為靜止不變的空間其實(shí)無時(shí)不刻不處于其自身生生不息的永恒的生命運(yùn)動(dòng)變化過程之中。也就是說，現(xiàn)代數(shù)學(xué)和現(xiàn)代物理中的任何一個(gè)看上去被人們誤以為靜止不動(dòng)的空間幾何體，在客觀真理上，其實(shí)都是永恒運(yùn)動(dòng)變化著的。空間“變量”的概念乃是數(shù)理自然科學(xué)中第一位的真理性認(rèn)識(shí)。

空間是處于永恒不息的運(yùn)動(dòng)變化過程之中，這就形成電場(chǎng)和磁場(chǎng)。電磁場(chǎng)的本質(zhì)乃是宇宙空間自身不斷運(yùn)動(dòng)變化的真實(shí)反映。

假如說，你就是某一個(gè)空間，或者說你變成了那一個(gè)空間，那么，你自身不是靜止僵滯著的，你所代表的那一個(gè)空間幾何體本身是處于不斷的運(yùn)動(dòng)變化過程當(dāng)中的，比如說，這個(gè)空間幾何體縮小了，或者這個(gè)空間幾何體膨脹了，或者說這個(gè)空間幾何體作了一個(gè)扭曲變形，或者說這個(gè)空間幾何體作了一個(gè)拉伸變形，當(dāng)然，這種空間幾何體自身的變化是無窮無盡的，而這就是一切物質(zhì)世界具有不同形狀的本質(zhì)原因。

我們還可以繼續(xù)往下探索，從而揭開客觀物質(zhì)的神秘面紗。所謂的客觀物質(zhì)，在本質(zhì)上無它，正就是它所處的時(shí)空?？臻g幾何體所形成的不同的外表就是我們的五官所感受到的客觀物質(zhì)的表象。這一個(gè)真理性的認(rèn)識(shí)是愛因斯坦所尚未發(fā)現(xiàn)的，也是一切現(xiàn)代物理學(xué)不斷發(fā)展所必將發(fā)現(xiàn)和達(dá)到的真理性認(rèn)識(shí)的高級(jí)境界。這也是中國(guó)傳統(tǒng)文化《大學(xué)》一書中的“格物致知”，“物”者無它，“物”即時(shí)空本身，說穿了，“物”即真空。而后人們才能恍然大悟，或者說，如夢(mèng)初醒、茅塞頓開、豁然開朗，原來古人所言真實(shí)不虛。古人并沒有欺騙我們，是作為現(xiàn)代人的我們自欺欺人。

永恒運(yùn)動(dòng)變化著的宇宙真空是一種抽象的無形的客觀實(shí)體，這是一切認(rèn)識(shí)的終極境界。真空是永恒運(yùn)動(dòng)著的客觀實(shí)體，無形的真空，才是一切現(xiàn)代自然科學(xué)所要真實(shí)研究的客觀對(duì)象。

只有當(dāng)人們深入研究了宇宙真空的客觀本質(zhì)之后，電、磁、光、波、聲音、視覺等最基本的概念才能獲得真實(shí)的認(rèn)知和理解。只有這樣，一切看上去靜止僵硬的客觀世界才會(huì)在我們面前第一次真實(shí)展現(xiàn)出其內(nèi)在無限流動(dòng)的本真面目，只有流動(dòng)的世界才是充滿生機(jī)和活力的世界，世界因流動(dòng)而精彩。

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