評《論共產(chǎn)主義的錯誤》　　

作者：楊明華　　

今天在《草根網(wǎng)》看到李洪恩先生的一篇文章，題目叫《論共產(chǎn)主義的錯誤》，雖然有些看不下去，還是耐著性子看完了。說心里話，我看完的目的是為了討論，要不然，這的確是一篇叫人看不下去的文章。本人不是什么馬克思主義者，對馬克思主義也是略知皮毛，但這已經(jīng)足夠?qū)@篇文章說不了。因?yàn)椋乙懻摰倪@篇文章的問題，不是因?yàn)槔钕壬鷮︸R克思主義的認(rèn)識深度問題，而是文章本身存在的嚴(yán)重的邏輯混亂和違反基本哲理的問題。原計(jì)劃在題目中使用“駁”字，后感覺不妥才改為“評”，因?yàn)椋钕壬皇潜憩F(xiàn)出一些書生氣，他對馬克思主義的否定也是事出有因，當(dāng)今社會亂象還有誰能夠信仰馬克思主義？鬼才相信。雖然觀點(diǎn)不同，但看得出李先生實(shí)在真心提出自己的看法，而不像很多人那樣惡意歪曲事實(shí)。我寫此文，意在幫助很多像李先生這樣的存在認(rèn)識誤區(qū)的人們，讓他們認(rèn)清一個簡單的道理，馬克思主義不能與某個政黨劃等號，現(xiàn)在的社會問題只能證明我們黨內(nèi)出現(xiàn)了假馬克思主義者，而不是馬克思主義本身有錯誤。　　

我們首先看看題目，《論共產(chǎn)主義的錯誤》。要想論證共產(chǎn)主義的錯誤，就必須先推翻其本身有什么不妥之處，為此，我們有必要對共產(chǎn)主義一詞做個基本的了解。　　

我們知道，共產(chǎn)主義是一種政治信仰或社會狀態(tài)。當(dāng)他指社會狀態(tài)時，是指共產(chǎn)主義社會；當(dāng)他指政治信仰時，是指馬克思主義。共產(chǎn)主義社會是指在生產(chǎn)資料公有制的條件下，在高度發(fā)達(dá)的社會生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，實(shí)行各盡所能、按需分配原則的勞動者自由聯(lián)合的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)。這其實(shí)也與咱中國自古以來所追求的“世界大同”的理想社會有相似之處。而馬克思主義則是通過對自古以來各歷史階段社會狀況的分析，來論證實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會所必需經(jīng)歷的道路和應(yīng)該采取的方法。作為理論，共產(chǎn)主義是無產(chǎn)階級的解放條件的理論概括；作為社會制度，共產(chǎn)主義就是全世界無產(chǎn)階級斗爭的最終目標(biāo)。

我們是要消滅階級的存在實(shí)現(xiàn)“世界大同”之理想，還是要維持人吃人、人剝削人的社會狀態(tài)，二者必選其一，因?yàn)椋卟o可以調(diào)和的余地。我想誰也不想淪為階級社會的奴隸，那么，共產(chǎn)主義社會就得被社會大眾認(rèn)可。除非有人天生就希望寄人籬下，做人奴才；或者是高高在上的當(dāng)權(quán)者和擁有社會財富的資本家。這就是說，不同的階層對共產(chǎn)主義的認(rèn)識上所持立場也會不同；不同的思想境界也會對共產(chǎn)主義有不同的認(rèn)識。從這個意義上說，李先生所談的共產(chǎn)主義的錯誤，其立場和境界就值得懷疑了。因?yàn)椋热挥绣e誤的地方，就是該被否認(rèn)和批判的地方。可我卻認(rèn)為，共產(chǎn)主義作為人類追求的一種理想，本身沒有什么可置厚非的。　　

既然共產(chǎn)主義作為人類的一種理想的社會狀態(tài)無可厚非，那么，李先生與其談“共產(chǎn)主義的錯誤”，不如直接說是“馬克思主義的錯誤”，這里牽涉到對共產(chǎn)主義這一基本概念的理解問題，也就是邏輯問題。雖然共產(chǎn)主義指社會狀態(tài)時，是指共產(chǎn)主義社會，指政治信仰時，是指馬克思主義，但共產(chǎn)主義和馬克思主義兩個概念之間既有聯(lián)系也有區(qū)分。共產(chǎn)主義一詞來源于19世紀(jì)的法國而不是馬克思，而馬克思卻通過自己的思想體系給出了共產(chǎn)主義能夠?qū)崿F(xiàn)的理論依據(jù)。共產(chǎn)主義僅僅作為一種社會狀態(tài)，而馬克思主義卻是指的通過論證得出的走向共產(chǎn)主義必然結(jié)果所要經(jīng)歷的過程，以及預(yù)見在這個過程中所要遇到的問題和使用的方法。是因?yàn)轳R克思闡述了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義所要經(jīng)過的道路和使用的方法，才使得人們把共產(chǎn)主義一詞和馬克思主義劃等號，其實(shí)兩者有著本質(zhì)的不同。再重復(fù)一遍，前者代表了一種理想的狀態(tài)，而后者卻是指的一個過程——實(shí)現(xiàn)的過程、實(shí)踐的過程。　　

李先生通篇談?wù)摰摹肮伯a(chǎn)主義的錯誤”，其實(shí)是在實(shí)踐通往共產(chǎn)主義的道路上所遇到的瑕疵，或者直接說，就是實(shí)踐馬克思主義的過程中遇到的瑕疵，而不是共產(chǎn)主義本身。也就是說，李先生連共產(chǎn)主義這個基本概念都沒有弄清楚，就寫了一個很大的題目。你在否定馬克思主義的同時，也否定了人類最向往的理想中的“世界大同”的社會狀態(tài)。應(yīng)該說，你可以對馬克思主義關(guān)于實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的途徑和方法產(chǎn)生懷疑，甚至否定，但你絕對不可以同時否定人類共同向往的大同世界。　　

以上只是從邏輯學(xué)的基本概念的分析上來證明其文是假命題的。按說，用概念分析的方法證明了該文章要論述的是一個偽命題，已經(jīng)可以就此罷筆了，可這似乎也對不起李先生的洋洋萬言。因?yàn)椋热豢闯隼钕壬皇菍靖拍畹睦斫庥姓`，那么，我們權(quán)且認(rèn)為他的題目就是《論馬克思主義的錯誤》，他的文章觀點(diǎn)依然是經(jīng)不起推敲的。　　

不好理解的是，按照誰質(zhì)疑（或反對）誰舉證的要求，李先生質(zhì)疑馬克思主義的正確性，應(yīng)該引用大量的事實(shí)為論據(jù)，來論證其自身觀點(diǎn)的正確性，但我通觀全文也沒有找到任何可以給他自己的觀點(diǎn)提供“佐證”的論據(jù)，而是憑借假設(shè)語氣，洋洋萬言始終是在談自己的觀點(diǎn)。李先生的文章通篇就好像是很多個論點(diǎn)的集合，而不是在反證，這與他的題目完全不是一回事。你可以否定馬克思主義，那是你的權(quán)利，言論自由嘛。但是，既然是寫文章，就得符合文章的基本要求，你得引用大量的事實(shí)為自己的觀點(diǎn)提供佐證，來反證對方理論體系的不成立，可你只有反對，沒有論據(jù)。那么，這樣的文章一個顯著的特點(diǎn)就是想當(dāng)然和主觀臆測。僅憑此，這篇文章對“馬克思主義的錯誤”的指責(zé)也應(yīng)該理解為虛無的、不存在的。　　

我們不妨舉兩個例子。李先生文中有此一段：“如果枉顧現(xiàn)在整個人類發(fā)展的趨勢與世界民心的發(fā)展方向與內(nèi)心需求，不從這個根本上解決好‘全心全意為人民服務(wù)，滿足人民的民權(quán)、民心、民利，返權(quán)于民，為民監(jiān)督’這個執(zhí)政的根基問題，那么無論我們是如何祭起共產(chǎn)主義的大旗，都不會結(jié)出真正共產(chǎn)主義的果實(shí)。——這就是當(dāng)下共產(chǎn)主義的最大錯誤，異化與走入死胡同的根本原因”　　

那么，“如果”本身就是一種假設(shè)語氣，而不是肯定語氣。我認(rèn)為，如果李先生所寫是一篇立論文章，而不是駁論文章，這句話單獨(dú)看來是成立的。但當(dāng)你是用來反對一種觀點(diǎn)的時候，你就得舉出你所反對的觀點(diǎn)所具有的具體問題，拿出事實(shí)來反對別人。否則，很簡單一句話就叫你啞口無言：“你憑什么說我們沒有全心全意為人民服務(wù)了？”“你憑什么說我們沒有……”等等，哪怕你的指責(zé)完全成立，可你必須得拿出事實(shí)。李先生的文章通篇都是這樣的語氣。　　

再如，李先生文中說：“資本主義必然滅亡，但不會是在短短的今天，它不會因未成熟而早夭。共產(chǎn)主義必將到來，但必需是當(dāng)資本主義在人類發(fā)展過程中完成了其應(yīng)有的歷史使命之后，當(dāng)從資本主義本身中自然而然地生發(fā)出社會主義的種子與基礎(chǔ)之時。”　　

如果把這話單獨(dú)來看，也是很難駁倒的。但是，如果我們把歷史與馬克思主義聯(lián)系起來看，這話就有問題了。首先，馬克思也承認(rèn)共產(chǎn)主義的到來不是一帆風(fēng)順的，那么，你拿你的觀點(diǎn)和馬克思相同的地方來論證馬克思主義的錯誤，能說得通嗎？有這么舉證的嗎？　　

至于“共產(chǎn)主義必將到來，但必需是當(dāng)資本主義在人類發(fā)展過程中完成了歷史使命之后，當(dāng)從資本主義本身中自然而然地發(fā)出社會主義的種子與基礎(chǔ)之時”，那么，我想請問，資本主義的歷史使命到底是多長時間？每一個國家都必須經(jīng)歷這樣一個過程嗎？我看未必。李先生提出這樣的論點(diǎn)的時候，并沒有拿出事實(shí)。可我有事實(shí)為證，西藏從奴隸社會直接進(jìn)入社會主義社會，好像也沒有什么太大的不妥；中國雖然經(jīng)歷了不太完整的資本主義社會，照樣在很短的時間內(nèi)完成了社會主義改造，并在毛澤東去世之前完成了偉大的工業(yè)化改造，使中國成為世界上六大工業(yè)國之一，再加上毛澤東外交思想的偉大勝利，這為今后的改革開放創(chuàng)造了有利的條件。否則，“鄧小平的改革開放將找不到要改革的對象”。——麥斯納語。這是很難想像的奇跡，在毛澤東時代完成的。如果不是80年代以后共產(chǎn)黨的自我否定，我敢說，這些人間奇跡會更多。　　

我們總是在學(xué)習(xí)與實(shí)踐中不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，其中，學(xué)習(xí)的過程照樣很重要，并不是所有問題都得親歷親為。資本主義在19世紀(jì)就已經(jīng)顯現(xiàn)出很多弊端，這才誕生了馬克思主義，難道一定要在中國再演繹一次才能夠看清楚其弊端嗎？沸水是要燙傷人的，難道一定要自己親自被燙一次才知道燙傷的厲害嗎？鄧小平選擇了這樣一次讓我們被燙的滋味，現(xiàn)在的社會問題已經(jīng)夠頭痛了。　　

既然李先生的通篇文章就像很多個論點(diǎn)的集合，而不是以論據(jù)論證馬克思主義的錯誤，我實(shí)在找不到李先生所引用的論證事實(shí)也就不足為奇了，那么，這樣一篇文章也該到此為止，不值得一駁了。問題是，我的確看出了李先生想要表達(dá)的意思，卻又想談?wù)勎业目捶ǎ@才有了以下幾段話。　　

也許我不該寫下面的文字，因?yàn)椋坏├钕壬怀姓J(rèn)，說我曲解了他的意思，我就陷入被動了。遺憾地是，我實(shí)在找不到李先生引用的任何事實(shí)，我只好按我的理解來談一點(diǎn)我的看法了，這也是無奈中之下策了。　　

李先生文中談到：“一個十分關(guān)鍵與根本性的問題——那就是我們的長遠(yuǎn)理想是否就能無視于現(xiàn)實(shí)的存在而要急迫地把它通過革命的破壞手段來打碎一切，從頭重建一個在當(dāng)前社會來看還是子無虛有的東西。”　　

李先生并無明確所指，但按照我的判斷，這應(yīng)該是指在中國共產(chǎn)黨的歷史上曾經(jīng)發(fā)生的行為，我認(rèn)為這也是一個不存在的假設(shè)。共產(chǎn)黨號召以革命的手段打破舊世界，是為了催生一個新世界。這里的舊，指的是陳舊的、沒落的、沒有朝氣的、腐朽的那部分，而不是全部，是應(yīng)該被打破的那部分，共產(chǎn)黨并沒有把所有的一切連根拔除。建國之初，共產(chǎn)黨設(shè)法保護(hù)和留用了很多舊時代的建設(shè)人才，毛澤東還提出“古為今用，洋為中用”的思想。可是，在后來歷次政治運(yùn)動中的確出現(xiàn)過過激的一面，他們打倒一切全面內(nèi)戰(zhàn)，那只是民眾的愚昧造成的，毛澤東發(fā)現(xiàn)以后就及時制止了。在一個文盲占絕對多數(shù)的時代，愚昧是很可怕的，并非是馬克思、毛澤東、共產(chǎn)黨在制造愚昧，而是歷史已經(jīng)存在的愚昧，是愚昧造成了對黨的政策的理解出現(xiàn)問題。我們的人民能夠有現(xiàn)在這樣的文化知識水平，也是在不斷地積累中形成的，絕非一蹴而就, 我們不能拿現(xiàn)在的認(rèn)識去看過去。　　

那么，這就是一種靜止地看問題的方法，你在用你現(xiàn)在的認(rèn)識來衡量過去的人的行為，卻沒有把自己置身于當(dāng)時的社會壞境中。這是違背一般哲理的。就好比一個人總是要長大，但他小時候的確曾經(jīng)淘氣過，但我們絕對不能把這個人靜止地定格于某一空間或者一時段，說他就是一個淘氣的人，他也會有今后的進(jìn)步。所不同的是，社會歷史由多人書寫，個人歷史由自己書寫。仔細(xì)品味你會發(fā)現(xiàn)，原來我們現(xiàn)在的正確認(rèn)識正來自于對以往的反思。我們總不能怪罪先人連汽車都不會制造吧，現(xiàn)在的技術(shù)成就不正是來自于無數(shù)個失敗后的、不斷的技術(shù)積累嗎？在實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的道路上，也會出現(xiàn)這樣的“技術(shù)積累”，會有很多挫折和失敗后的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。但是，就像在研發(fā)汽車、飛機(jī)的道路上曾經(jīng)遇到很多挫折和失敗我們不能妄加否定一樣，我們也不能因?yàn)樵谕ㄍ伯a(chǎn)主義的道路上出現(xiàn)了挫折和失敗就懷疑馬克思主義。　　

我和所有人一樣，對現(xiàn)在的許多社會問題深惡痛絕，但是，我們應(yīng)該就事論事。很多人是因?yàn)楝F(xiàn)在的貪污腐敗等社會問題，而對現(xiàn)在的共產(chǎn)黨感到失望，對馬克思主義存在質(zhì)疑，因?yàn)椋伯a(chǎn)黨選擇了馬克思主義。可事實(shí)是，不是因?yàn)楣伯a(chǎn)黨選擇了馬克思主義才有了這些問題，恰恰是因?yàn)辄h內(nèi)有很多假馬克思主義者，才會有這樣的很多問題。另外，毛澤東時代的共產(chǎn)黨和現(xiàn)在的共產(chǎn)黨也是有區(qū)別的。什么樣的人帶動什么樣的團(tuán)體，這可是大家共同認(rèn)同的基本道理。現(xiàn)在所出現(xiàn)的很多問題，只是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的道路上遇到的瑕疵，最終還是會被正義的群體糾正過來的，我們不能因此否定馬克思主義。共產(chǎn)主義是人類最高理想，理想本身是無可指責(zé)的。　　

　2011年9月27日　星期二　　

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