馬克思主義還是經驗批判主義 20110901 

一，馬赫主義的“經驗形態(tài)”化

經驗批判主義是對事物的感覺經驗作為事物存在的一種唯心論，由奧地利馬赫從貝克萊那里學來，俄國馬赫主義承襲后，把這種主觀“經驗形態(tài)”演繹成虛假的“真理”，用來要“清楚掉”唯物主義的物質性而瘋狂“譴責”和“批判”馬克思主義。列寧一針指出“馬赫主義把純粹的‘經驗形態(tài)’當真理”。沈寶祥胡福明等中國馬赫主義也構造這樣模擬化的“經驗形態(tài)”，演繹成虛擬真理，誤導無階級的意識形態(tài)陷入岐途，幾十年仍迷途不返。“真理只能來于實踐經驗，毛澤東思想是總結井岡山斗爭的實踐經驗”等，完全與馬赫主義是一脈相通的唯心論。

上井岡山決定于毛澤東思想指導，這在上井岡山前已形成，毅然走向井岡是我軍命運之定天決策，歷史鐵證如山！沈寶祥胡福明把形成毛澤東思想的歷史根源顛倒在井岡山才“開始”，也就把真理貶化為主觀的“經驗形態(tài)”。中國馬赫主義也扭曲真理，跟隨阿芬那留斯“思想像感性知覺一樣，是真正的‘經驗形態(tài)’”，于是編造出“總結實踐經驗，依賴實踐經驗，源于實踐經驗，檢驗實經驗”等系列主觀“經驗形態(tài)”化的謬論，“完全重復著費希特錯誤的啊芬那留斯所玩耍的把戲（列寧）”，玩弄“突出經驗（沈寶祥語）”果然源于一丘之貉的把戲。

走向井岡革命，創(chuàng)出朱毛紅軍，首先決定于毛澤東同志的思想準備：

一，他結合馬列主義才做了《階級分析》，針對中國僅有二百萬產業(yè)工人的具體國情，才主張建立“工農聯(lián)盟”，才能推翻三座大山。二、湖南考察作了《報告》、開講習所經歷了農運。三、接收大革命失敗的沉痛教訓，要從槍桿子得政權。四、搞武裝割據，“形成農村包圍城市”的毛澤東思想，這是走向井岡革命的思想準備，這是解放全中國的指導思想！為什么被顛倒在井岡山才“開始形成”呢？看似移花接木在演繹“經驗”，實是顛倒歷史在玩耍“經驗形態(tài)”化的虛擬把戲。他們豈知：“搞武裝割據的重要，毛澤東已認識到，而黨的‘六大’還沒有認識《周恩來文選》。”昨不聞十月炮聲豈知真理傳來，今不憶井岡革命何談檢驗真理！遠不知易經陰陽合而生萬物，近不懂結合馬列才生毛澤東思想。認母卻不解有父，知果卻不求何因，唯心論及形而上學之悲哉。否定毛澤東思想，紅軍鬼使神差上了井岡山嗎？“看到事物的存在，忘了它們的產生”，他們的真理是“與客觀世界毫無關聯(lián)”的，“‘觀念’的現(xiàn)實化的反映，這樣一切都被弄得頭足顛倒了，世界的現(xiàn)實聯(lián)系被顛倒了（恩格斯）”。上井岡山是毛澤東同志的定天決策：

一、他多次了解“金剛山”。二、扭轉攻打長沙保留火種。三、吸收王佐、袁文才打通道路。四、上井岡山以星星之火燎原全中國。井岡革命直至新中國的誕生全是毛澤東思想的偉大勝利。胡之“經驗形態(tài)”與真理背道而馳！把胡福明的驚世謊謬當真理，“等于把遺精和生孩子同等看待（費爾巴哈語）”。

虛構“經驗形態(tài)”，企圖究竟何在？其要害果然要“砍倒”毛澤東思想。恩格斯說揭穿陰謀詭計的企圖就是給他們毀滅性的打擊。俄國經驗批判主義代表黨內小資產階級的社會利益反對武裝斗爭《聯(lián)共[布]史》，他們是聯(lián)共（布）內之姓“孟”派，他們還想保留人剝削人的制度，列寧說與經驗批判主義的斗爭“歸根結底是表現(xiàn)著現(xiàn)社會里各敵對階級底趨向和思想體系”。中國經驗批判主義果然代表黨內姓“資”派當權的官僚資本主義的利益。果然被列寧說準了，“只有修正主義由于違背了馬克思主義的基本觀點而又沒有能力公開‘清算’被他們拋棄的觀點，企圖掩飾他們的背棄行為，企圖用一個唯物主義者來代替整個唯物主義，這是典型的哲學上的修正主義”。果然用“一個唯物主義者”作代理，果然掛著四人幫作為替身。果然黨內姓“資”派還不敢公開反馬克思主義時，果然是打著紅旗反紅旗。

朱毛紅軍“敵進我退”的方針取得以弱勝強的節(jié)節(jié)勝利，走出多少軍事家成為革命戰(zhàn)爭的諸葛亮。但是來自井岡山的經驗恰恰不能決策上井岡山，歷史鐵證不讓謬論！沈胡在勝利后才拿“經驗”當真理嘛，晚矣！想充當戰(zhàn)后“諸葛亮”吧，殊不知虛構的主觀“經驗化”卻驢唇不對馬嘴。

二，經驗批判主義是資產階級的唯心論

列寧根據資本主義在各國發(fā)展的不平衡，推斷社會主義革命在工業(yè)相對落后的俄國可以先取得勝利，列寧發(fā)展了馬克思主義才取得十月革命的勝利。胡福明卻說列寧主義是“一戰(zhàn)后的勝利經驗”，把列寧主義扭曲成“經驗形態(tài)”，否定事物的起源，不承認事物的發(fā)展過程。經驗批判主義對事物表象的感覺“經驗”作為事物存在，沒有通過感覺產生“經驗”就是彼岸的，尚不存在，“看見貓是存在的，沒有看見虎是不存在的（恩格斯）”，是主觀經驗產生存在的唯心論，否定意識指導實踐。看見十月革命和井岡山的“勝利經驗”是存在的，革命的過程和指導思想是不存在的，與馬赫主義是一師同學的謬論，“把現(xiàn)實聯(lián)系全部搞顛倒了。”

馬克思主義的社會實踐是從原始社會開始通過社會發(fā)展的各個階段，最終實現(xiàn)共產主義，共產國際的斗爭實踐是為早日實現(xiàn)共產主義作助產婆，“這是早已解決了的問題”。但有人炮制謬論，自己放屁先聞臭，然后嫁禍給別人。胡福明叫喊“客觀實踐”是毛主席說的，所以他披著“客觀實踐”的畫皮，把人們的“實踐”活動移嫁在客觀領域，作為他偽裝客觀主義的畫皮狐假虎威，客觀實踐是毛主席說的，沒有人敢應戰(zhàn)。他“不怕坐牢”是以為他的畫皮即是擋箭牌又是保護傘。這才冒出千百篇謬論跟著“胡文”猛烈喊叫了幾十年，不能在“主觀領域”尋找真理標準。那么實踐不是在人們的主觀思想指導下發(fā)生的社會活動嗎？難道不是以人的主觀能動力量要改造客觀世界嗎？胡福明偽裝成唯物主義，卻跑到康德和休謨那里去了。畢爾生斷言“意識存在于物質之外”，無獨有偶，胡福明把人為的社會活動誤導在彼岸的客觀王國。之所以顛倒井岡革命和十月革命的成就，正是因為他把人的主觀能動性與真理的客觀性相混淆。

實踐，屬于此岸的現(xiàn)實力量，由思想指導的主觀精神力轉化成主體能動的物質能量而取得成果的過程。這種力量不在離開人們而存在的“自在世界”，而是人們在社會活動中“自我操作”的主動力，實踐始終執(zhí)行著人們自己所信仰的思想指導。這種指導思想是否符合客觀性，往往要看實踐效果的成功與否。胡福明把人為的活動能力移嫁在“客觀”王國領域，也就把真理的客觀性庸俗化了，成為“實踐第一”的主觀唯心論。

 “客觀現(xiàn)實的實踐”是毛澤東指正在進行著的現(xiàn)實運動和客觀存在過的歷史事件。理論必須符合事物發(fā)展的客觀性才屬于客觀真理。而胡福明的謎底卻把主觀活動混淆到客觀領域。據沈寶祥解密，他們必須用毛主席的話才能反倒兩個凡是，實現(xiàn)“一下反倒兩個主席”，所以他們找到毛澤東關于“客觀實踐”之論，攪盡心機把人們的主觀能動作用故意移嫁在客觀領域，他們明知自己在玩弄唯心論的把戲，但他們巧奪天工嫁禍于毛澤東，這是毛主席說的，要毛主席扛著卻跑到康德和休謨那里，玩弄波格丹諾夫“真理是唯心論和唯物論二者之上”，正如列寧指出，經驗批判主義“以‘經驗’掩蓋了哲學的唯物主義路線和唯心主義路線，使二者混同神圣化了”。這才演繹出一系列主觀“經驗化”的虛擬“形態(tài)”，揀回經驗產生存在的馬赫主義垃圾，變種為實踐第一的唯心論，造就出“名正言順”的謊言謬倫。用“經驗形態(tài)”的殺手锏打碎毛澤東思想，用明目張膽的經驗化否定真理，用指鹿為馬的檢驗術把馬克思主義歪曲為未經證實的假說。攪混真理的客觀性，玩弄點豆成兵的文字獄強迫“卷入”他們的圍剿戰(zhàn)。教唆老革命家編造經驗，忽悠老革命家反毛澤東思想。比俄國馬赫主義的反動性還要過之。胡福明之流的歪曲貶化和移嫁顛倒扭轉馬克思主義的乾坤朝向反面。

三、胡福明后經驗批判主義的特征  

經驗批判主義是根據感覺器官對事物表象產生的軟硬、顏色、香甜的“經驗”，“批判”地接受了這些經驗后，把它叫“蘋果”，就產生了蘋果，用感覺到的主觀“經驗形態(tài)”作為真理，這樣要把事物存在的客觀性“批判”掉。在俄國馬赫主義反馬克思主義得勢時，他們幸災樂禍慶幸“馬克思主義被駁倒了”，列寧發(fā)表《唯物主義和經驗批判主義》給了他們毀滅性的打擊，捍衛(wèi)了馬克思主義，經驗批判主義已成為唯心論的垃圾，這是“解決了的問題”，卻又被后經驗批判主義從唯心論在19世紀的垃圾中揀回馬赫主義，換湯不換藥反擊毛澤東思想。

后經驗批判主義把主觀能力和客觀存在相混淆，運用波格丹諾夫真理是“超越唯物論和唯心論”的經驗論，對經驗的檢驗代替波格丹諾夫“批判地了解經驗”，由經驗產生存在，正如列寧指出，“靠‘經驗’一詞就可以超越唯物主義和唯心主義的‘陳舊’差別。”玩耍虛擬的“經驗形態(tài)”否定十月革命和井岡革命的成就，否定馬克思主義領導下產生了國際共運。先得勝千里，后總結了經驗，才能運籌帷幄，只有火箭上天后的經驗才能設計研制火箭，火箭未上天，怎么能說火箭上天是真理？難怪列寧指出經驗批判主義是驚人的無知，永遠鉆木取火才是他們的真理！共產主義尚未實現(xiàn)，馬列主義、毛澤東思想還不是真理，“馬克思主義要不斷地接受新的檢驗才是真理”，共產主義還沒有實現(xiàn)了的經驗，馬克思主義就沒有誕生，從根本上否定馬克思主義。地球有時圍繞太陽轉，有時就會不轉了，“不接受新的檢驗”就會停下來！萬有引力也靠檢驗，老胡不檢就會不引，一時不檢萬無引力，哥白尼以前地球還未轉太陽！波格丹諾夫把真理作為“經驗的組織形式”，組織“經驗”就是真理，胡福明卻把真理演繹成對經驗的總結，總結經驗就是真理，傳統(tǒng)經驗批判主義否定唯物論，誣蔑馬克思主義過時了。后經驗批判主義同樣以經驗作為真理，同樣是真理無用，不需要理論指導革命，不要黨指揮槍！

胡福明主義一出頭就遭到馬列主義的迎頭痛擊。他們明知自己的唯心論是肥皂泡，經不起大風大浪，一定會被風吹滅。但謊言倍受青睞，如此受寵，誤解和謬論讓人喜歡（培根）。越是荒謬絕倫，越是得力武器，迎合政治界給他們的肥皂泡加了五顏六色的政治光環(huán)。實踐本身是執(zhí)行意識指導的被動行為，黨尊照馬克思主義制定各項方針政策是全黨全軍全國人民的指導思想，實踐是廣大人民群眾響應黨的指導，完成黨交給的各項任務，尤其是黨指揮槍。而實踐第一荒謬絕倫，結果形成槍指揮黨。

四、馬克思主義與經驗批判的思想路線和政治路線

“馬克思主義原是工人運動中的一個派別，開始并不出名。長期的革命實踐證明馬克思主義是真理。終于成為共產主義運動的指導思想。”注意！這是他們的主觀“經驗形態(tài)”在掩蓋馬克思主義，果然被列寧揭穿，他們用經驗“使馬克思主義路線混同唯心主義路線”。果然胡福明為抵毀馬克思主義指導下產生了國際共運，顛倒成國際共運的“經驗”總結出馬克思主義，為自圓其經驗批判主義的謬論而演繹成“經驗形態(tài)”化的謊言。

學生馬克思畢業(yè)的學位論文驚動歐洲學術界就已出名。馬克思恩格斯的理論成熟后，他們在1845年投入實踐斗爭。利用自己手中的馬克思主義為武器，戰(zhàn)勝了不想通過階級斗爭要實現(xiàn)平均分配的“空想社會主義”的錯誤路線后，又戰(zhàn)勝小國寡民的小土地所有，小富人家的“真正社會主義”，維護了工人組織，相繼又戰(zhàn)勝普魯東在大工業(yè)生產時期要保留小資產階級的剝削利益的反動思潮。非胡福明編造的通過實踐產生了馬克思主義，恰恰相反，是實踐馬克思主義才戰(zhàn)勝了各種非無產階級的思想流派。非胡福明歪曲馬克思主義原是一個“派別”，而是馬克思主義戰(zhàn)勝了各種非無產階級組織的派別。為讓工人階級接受他們的理論，應正義者同盟要求，1846年8月他們加入同盟。同盟在他們領導下發(fā)展很快，次年6月改組為共產主義者同盟。11月他們起草綱領，三個月后《共產黨宣言》問世，馬克思主義正式誕生。如果說卡爾天生不一定是無產階級革命的導師，但可以說馬克思主義天然就是全世界國際工人運動的綱領。正如孔子思想是儒教之道，絕非千年后的儒家經驗回到千年之前由孔丘才總結儒學吧！老子思想是道教之道，莫非東漢后的道教經驗能返回千年之前由李耳才總結道教思想嗎？“長期的實踐”顯然是胡在胡說的“經驗形態(tài)”化，胡在玩耍胡的鬼把戲。

馬克思主義誕生后，在馬克思主義指導下全世界產生了國際共產主義運動，胡福明之流所謂“長期的實踐經驗”，“才證明”，“才成為”，“才被承認”之類的謬論，是為經驗批判主義構造“依據”。其要害是否定馬克思主義指導下產生了國際共運。馬克思主義原是一個“派別”嗎？這純粹是胡說！馬克思，恩格斯加入同盟就有德、法、英、瑞、比、波等歐洲多數國家的工人代表參加，形成無產階級的國際組織。但胡福明卻把馬克思主義直接指導的國際無產階級組織當成“派別”。看胡之立場和思想何其反動，胡之知識何其貧乏，胡之用心何其毒也！

馬克思主義尚未誕生時，全世界不存在共產主義運動。在馬克思主義領導下扭轉全世界的實踐走向共產主義運動。馬克思主義誕生前的孕育過程首先是批判，馬克思主義范疇的哲學、政治經濟學和科學社會主義是用抽象力進行綜合、演繹、分析、批判研究的成果，馬克思主義的誕生是：

一、批判地繼承德國古典哲學。列寧說“馬克思恩格斯的學說是從費爾巴哈哪里產生的。”二、批判地接受英國古典政治經濟學，恩格斯說，我黨所持的理論，導源于對政治濟學的批判，是以剩余價值理論揭露人剝削人的資本主義社會。三，批判法國空想社會主義，批判了“真正社會主義”。研究分析了反動的社會主義、封建的社會主義、小資產階級的社會主義、德國真正社會主義、保守的資產階級的社會主義、批判的社會主義、及空想的社會主義和空想的共產主義，在批判的基礎上得出的科學結論。從此粗糙的共產主義和那些“想清除社會弊病而毫不傷及利潤的“資本的社會主義”，全被馬克思主義駁倒。列寧說“馬克思恩格斯的學說是與庸才們的斗爭發(fā)展起來的。”四、是他們以天才的創(chuàng)造力和科學發(fā)展相結合產生了馬克思主義。馬克思主義一誕生扭轉了全世界的歷史走向共產主義運動，“以往社會主義意味著資產階級的運動，共產主義則意味著工人階級的運動。”

“只有經驗產生真理”，這是阿芬那留斯的“經驗形態(tài)”，與馬赫主義是一母同袍的經驗批判主義，此謬論只不過重復著費希特錯誤的啊芬那留斯所玩耍的把戲而已。這些“經驗化”與其說是哲學的悲哀，不如說是經驗批判主義的卑鄙。全世界各國所有的共產黨都是接受了馬克思主義才誕生，馬克思主義一誕生就是工人階級的真理，而胡之“長期檢驗”、“終于成為”等是純粹編造的謊言。中華實踐幾千年沒有總結出一個牛頓定律，西方文明沒有總結四大發(fā)明，這不是經驗問題！馬克思主義肯定包括實踐經驗，就《資本論》一書參閱了1500多部來自前人和全世界的著作，馬克思把全世界所有的歷史經驗和資本主義的現(xiàn)實發(fā)展“結合”起來，他忍受了多少艱難困苦，貧窮和疾病，進行了14年的綜合研究，演繹分析，如此“長期”探討，才找到資本主義的發(fā)展規(guī)律，他說研究社會科學既不能用顯微鏡也不能用化學劑，只能用抽象力進行分析，才能得到科學結論。萬字寫了萬筆的書呆子，只用井岡山的經驗就“形成”毛澤東思想嗎？但是，沈胡就是這樣搞成的“經驗形態(tài)”化，與真理南轅北轍！不結合馬列，不調研《階級分析》，不建立工農聯(lián)盟，不接收大革命失敗的教訓，不搞武裝割據能“形成”真理嗎？上井岡山僅僅是毛澤東韜略之中的次要部分，他的主要謀略定是打下長沙打武漢，打下武漢攻南京。毛澤東與眾不同就在于如果打不下長沙，已做好撤向羅霄山脈去周旋的準備。毛澤東思想絕非書呆們說的僅僅是井岡山總結經驗，作為杰出的思想家，他那深睿遠邃的頭腦，有沒有太平李闖的經驗？有沒有黃巢赤眉的經驗或秦皇漢武等經驗呢，若沒有“還看今朝”？真理與“不用頭腦思維的經驗批判主義（列寧語）”是天壤之差吧，上井岡山的決策凝聚著毛澤東的智慧，非等閑之運籌。反毛者蟻蜉，嘆爾不知毛也。只有實踐經驗才能產生真理？毋庸置疑只有母親才能生下子女，但此群婚思想是總結母氏部落猿猴的“經驗”嘛，遠非真理。真理來于實踐，并非經驗和只有經驗。結合馬列也不一定成立真理，陰陽合而生萬物，合在屁股上也白費。陳獨秀王明何不聯(lián)系馬列，可惜沒有結合在需要的地方。沈寶祥胡福明反把真理扭曲貶化，與真理南轅北轍，何談真理！

理論是政黨的行動綱領，是黨的思想路線。黨做出如何實施和實現(xiàn)這些綱領的具體方針政策，是黨的政治路線。實踐是廣大人們群眾遵照黨的政治路線完成黨交給的任務。“實踐第一”卻形成搶指揮黨，出現(xiàn)聽政不垂簾的軍閥統(tǒng)治。

每個人的信仰就是自己的真理。武士道徒把武士道當真理，基督教徒把基督教當真理，儒道佛教等都是這樣，民主主義和共產主義也同樣。資產階級把剝削有功當真理，人剝削人是他們的實踐。資產階級反對階級斗爭，是要打垮無產階級專政，資本主義復辟就是他們的真理標準。沒有正確的指導思想就不會有正確的實踐，同樣，沒有錯誤的指導思想也不會有錯誤的實踐，那么，沒有任何思想也就不會有任何實踐，白貓黑貓定有思想指導，唯有瞎貓要不要指導只能碰個死老鼠。人們所做的一切活動都是由自己的意識支配。無產階級用無產階級的世界觀改造世界，資產階級用資產階級的世界觀來改造世界。資產階級要把世界改造成資本主義，無產階級要把世界改造成社會主義。孫中山要把社會改造為民主共和的社會，袁世凱要把社會改造成君主專制的社會，蔣介石要把社會改造為“四大家族”統(tǒng)治體系的封建王朝。

從全國人民反袁，到全國人民反蔣！這是歷史的辯證法！歷史總算證明階級斗爭的激烈性，拿鄧小平的話來說：“他們要顛覆我們的國家政權，顛覆我們的社會主義制度”。階級斗爭就是這樣尖銳、激烈，這種大風大浪的實踐，你死我活的實踐，才是檢驗真理的標準。

五、胡福明的“檢驗路線”究竟是什么“情形”

“馬克思主義之所以被承認是真理，是長期實踐證明的結果，檢驗路線的正確與否，情形也是這樣。”胡福明的“檢驗路線”應是實踐路線吧，但“實”文既沒有檢驗民主革命的實踐，也沒有檢驗社會主義革命的實踐，只是“找到”哥白尼和“找到”門德列捷夫的科學成就，都不是實踐路線，顯然牛頭不對馬嘴。他又“找到”馬克思和毛澤東如何修改文章的“情形”，并沒有找到實踐的標準，又在掛著樣羊頭買狗肉。他強調“思想理論中不能尋找真理標準”，但他一會兒“尋找”元素表，一會兒又“尋找”太陽中心學，還是學術和理論路線，老是自打嘴巴！他反問自己，“批判修正主義難道不是用馬克思主義和毛澤東思想去衡量，從而證明修正主義是錯誤的嗎？”然而他自己回答“是的”。看，賣了一下矛，又要賣盾。馬克思主義和毛澤東思想在以前檢驗過的不算了，還要重新檢驗，必須“不斷檢驗”，卻又說馬克思主義毛澤東思想已是“長期檢驗了的真理”。看來胡福明每每說話不算話，只要他自己需要時馬克思主義就是真理，如果別人需要那就不行，那又不是真理了！原來冒充馬克思主義的政客是見幾說幾的滑稽小丑，來回是理的搗糟“情形”。“馬克思主義已“被承認”是真理了，一忽兒他又推斷共產主義還未實現(xiàn)，馬克思主義是假說。他總是出而反而。他說馬克思對《共產黨宣言》原則沒變，馬上又說修改了多次。一忽兒說馬克思主義“必須堅持，決不動搖”，隨口又說這個理論不是僵化的教條，還需要他篡改。列寧說天真的唯心主義“外部世界屬于意識”，胡福明卻把人為的活動篡改在“外部世界”，他說“主觀領域”不能“尋找”真理標準，但他又說“人的社會實踐是改造世界的活動”。試問“改造世界的活動”屬于客觀領域嗎？他把人為的活動顛倒在客觀領域，那么他與康德和休謀的唯心論有何區(qū)別？篡改來篡改去，終于成為經驗批判主義。他一忽兒打扮成客觀唯物主義，一忽兒又現(xiàn)原形。他需要時這是一匹白馬，不需要時就白馬非馬，強迫別人卷入時又指鹿為馬。根據沈寶祥三十年后的解密，他是用毛主席的話反毛主席，要一下反倒兩個主席。看！果然披著畫皮反真理，打著紅旗反紅旗。所以他玩弄“二元論”的詭辯把戲，作為他的演繹花招，變來他的經驗形態(tài)化代之真理。他之所以說沒有人能和他應戰(zhàn)，是因為他覺得自己暗藏玄機，隱身不露，高深莫測，真假難辨。胡福明按“經驗形態(tài)”編制“真理”，正如列寧指出只有修正主義者由于違背馬克思主義的基本觀點而又沒有能力公開‘清算’被他們拋棄的觀點，胡福明就玩耍一系列的滑稽“情形”，化作巫師扮演真假牡丹：企圖用一個“替身”清除整個唯物主義。這就是胡福明的“檢驗路線”演繹成唯心論的“情形”。 

胡福明要“看看誰是真正的馬列主義”，讓人以為他一定是馬列主義，但是我們要想想“你們不是講馬列嗎？我也講馬列。”好像你要不講馬列嘛，我也不管馬列不馬列，你要講馬列我只好扮演扮演，才找到“客觀實踐”的馬甲上陣，“不是打語錄仗嗎”？所以才找到一系列語錄，披在身上，果然當了三十年“馬列主義”。殊不知拔開他的畫皮才暴露他原來是政治騙子。胡福明只知道罪犯“不能以自己”的辯護定案，但他不知道定案是按他自己的事實。胡福明以假亂真反馬克思主義，其流毒為害三十年，該當何罪？聰明一世卻把自己和19世紀在恥辱拄上釘著的俄國馬赫主義者釘在一起，和他們一起恥辱萬年。沈寶祥說他寫了一本厚書不想暴露“馬克思主義過時”，但是當他幸災樂禍宣揚經驗批判主義的輝煌勝利注入自撰史時，沒想到也把自己永遠釘在政論學術界的恥辱拄上了。             英特訥

（本文分上中下三部分，此為上）                            

 2011-07-30

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