唐青釗：什么是毛澤東的無產階級專政下繼續革命理論？ 

蘇東坡有詩：“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”此詩充滿哲理。用此詩描述毛澤東的無產階級專政下繼續革命理論，也再是恰當不過。對于這一理論，絕大多數人只知其“名”——通過判處這個理論極刑的那個著名的《決議》而知識；少部分人能知其“要”——知識這個理論曾經被概括為六個方面的要點并被毛澤東首肯；蕓蕓眾生則基本未聞其“詳”——鄧小平這位中蘇論戰時的副帥——這個論戰的宗旨就是維護和堅持無產階級革命和無產階級專政的基本原則——也不知其“詳”。豈止是不知其“詳”，甚至是不知其“要”。他說：“無產階級專政下繼續革命。這個提法，如果按照提出的當時的解釋，即所謂向走資派奪權’，也就是撇開黨委鬧革命，打倒一切，那么實踐證明是錯誤的。至于作出新的解釋，可以在黨內繼續研究。”（《鄧小平文選》第二卷第182-183頁）。正因為鄧小平既不知其“詳”，也不知其“要”，因而在一桿子打死無產階級專政下繼續革命理論的同時，又提出了“繼續研究”這個理論的任務——現在是響應和完成鄧小平“繼續研究”遺訓的時候了。不才也不知其“詳”，但愿意響應鄧小平的號召，以己之“磚”，引出各位同仁之“玉”。　　

毛澤東的無產階級專政下繼續革命理論，有著極其豐富的內涵。它絕不是簡單的在社會主義條件下，“一個階級推翻另一個階級”的所謂錯誤的理論；也不是簡單的“向走資派奪權，也就是撇開黨委鬧革命，打倒一切”的所謂錯誤的理論；而是一個完整的科學的理論體系——是一個以階級斗爭為綱、以四項基本原則為基，以思想政治工作掛帥，以經濟建設為根本任務的社會主義革命和建設的理論思想體系。它的精髓就是毛澤東生前首肯了的那六個方面的要點，它的基本內容涵蓋了以下幾個方面。　　

一、一把鑰匙——必須用事物矛盾的法則來觀察和分析社會主義社會。毛澤東之所以特別強調“必須用馬克思列寧主義的對立統一的規律來觀察社會主義社會”，是因為矛盾是社會主義社會發展的內在動力，是因為“對立統一規律是宇宙的根本規律”，是因為是無產階級專政下繼續革命理論立論的基礎，同時也是人們認識和理解這個理論的一把鑰匙。古語有言：“舉一綱而萬目張，綱舉目張。”矛盾規律既是無產階級專政下繼續革命理論立論的“綱”，又是人們認識和理解這個理論的“綱”。因此，社會主義社會的矛盾雖然需要整個篇章來闡述，但是為了說明這一理論，這里還是有必要“瓜豆”幾句。　　

1、矛盾是社會主義社會發展的內在動力。毛澤東認為，社會主義社會充滿著矛盾，正是這些矛盾推動著社會主義社會向前發展，他說：“許多人不敢公開承認我國內部還存在著矛盾，正是這些矛盾推動著我們的社會向前發展。”（毛澤東《關于正確處理人民內部矛盾的問題》）。因此，有矛盾不是怪事，沒有矛盾才是怪事；有了矛盾，正視和解決矛盾不是怪事，回避和否認矛盾才是怪事。　　

2、社會主義社會仍然受社會主義社會的基本（或根本）矛盾所主導和支配。毛澤東認為，“在社會主義社會中，基本的矛盾仍然是生產關系和生產力之間的矛盾、上層建筑和經濟基礎的矛盾，不過社會主義社會的這些矛盾同舊社會的生產關系和生產力的矛盾、上層建筑和經濟基礎的矛盾，具有根本不同的性質和情況罷了。”（同上）。這個基本（根本）矛盾必然通過社會主義所有制與有計劃的商品生產體制之間的矛盾——這也就是社會主義社會的基本矛盾——表現出來。　　

3、社會主義社會的基本矛盾在生產關系上的表現最根本的是生產力與所有制之間的矛盾。社會主義社會的生產有許多 的矛盾，比如生產與需要的矛盾，所有制之間的矛盾、計劃法則與價值法則的矛盾，所有制與商品生產體制之間的矛盾，生產力與所有制之間的矛盾，等等。其中最根本的矛盾是生產力與所有制之間的矛盾。因而毛澤東明確指出：“我們的根本任務已經由解放生產力變為在新的生產關系下面保護和發展生產力。”（同上）。必須“向自然界開戰，發展我們的經濟，發展我們的文化，使全體人民較順利地走過目前的過渡時期，鞏固我們的新制度，建設我們的新國家。”這個生產上的矛盾，為黨和國家確定根本任務，發展社會主義經濟，進行社會主義革命和建設提供了理論依據。　　

4、社會主義社會的基本矛盾在社會關系上的表現最根本的就是無產階級和資產階級之間、社會主義道路與資本主義道路之間的矛盾。社會主義社會在社會關系上有許多矛盾，比如工人階級內部各個階層之間的矛盾，集體勞動者階級內部各個階層之間的矛盾，工人階級和集體勞動者之間的矛盾，工人階級和資產階級之間的矛盾，勞工階級與殘余反動階級之間的矛盾，等等。其中最主要的矛盾就是無產階級與資產階級之間的矛盾，社會主義道路與資本主義道路之間的矛盾。有人說，社會主義社會已經消滅了剝削階級，哪里還有無產階級與資產階級之間的矛盾？不對，因為社會主義社會是“沒有資產階級的資產階級國家”，因為社會主義社會還存在產生資產階級的土壤和條件，因為社會主義社會還有商品生產這個“鬼”，“商品生產有沒有消極作用呢？有，就限制它，否定它，過去的資本主義的‘鬼’已經吃掉了，將來再出現資本主義的‘鬼’，就再吃掉它。”（《毛澤東讀蘇聯社會主義政治經濟學批注和談話》）。正因為社會主義社會在消滅了剝削階級以后，社會主義社會的商品生產還有可能產生新的資產階級，因此，“社會主義和資本主義的矛盾，工人階級和資產階級的矛盾，是我們國內的基本矛盾。”（毛澤東《關于農業合作化問題》）。為了吃掉“再出現”的資本主義這個“鬼”，或者從根本上防止再出現資本主義這個“鬼”，就必須承認社會主義社會的主要矛盾就是無產階級與資產階級之間的矛盾，社會主義道路與資本主義道路之間的矛盾。就得正視和運用這個矛盾，分析解決中國的社會問題。而中國社會最根本的問題是：在社會主義條件下，當無產階級壓迫資產階級分子使之不能形成為階級時，表現為社會主義道路和資本主義兩條道路的斗爭；當資產階級事實上形成為階級時，則必然是無產階級對資產階級的階級斗爭。因此，“階級斗爭是綱，其余都是目。”　　

5、社會主義社會存在敵我矛盾和人民內部矛盾。在“社會主義社會里，社會矛盾分為兩類，即人民內部矛盾和敵我矛盾，而人民內部矛盾是大量的。”所謂敵我矛盾就是“一切反抗社會主義革命和敵視破壞社會主義建設的社會勢力和社會集團”；“在我國現在的條件下，所謂人民內部的矛盾包括工人階級內部的矛盾、農民階級內部的矛盾、知識分子內部的矛盾、工農兩個階級之間的矛盾，工人、農民同知識分子之間的矛盾；工人階級和其他勞動人民同民族資產階級之間的矛盾，民族資產階級內部的矛盾，等等。”（毛澤東《關于正確處理人民內部矛盾的問題》）。因此，“在現在的條件下”，現實已經向我們提出了這樣的問題：如果新生了一個民族資產階級，這個階級是否仍然屬于人民內部矛盾？　　

6、必須正確處理兩類不同性質的矛盾。“我們歷來就主張在人民民主專政下面解決敵我之間的和人民內部的這兩類不同性質的矛盾，采用專政和民主這兩種樣不同的方法。”（同上）。　　

7、階級斗爭的實質是實行無產階級專政和維護人民民主。“我們在人民內部實行民主，對人民的敵人實行專政，這兩個方面是分不開的，把這兩個方面結合起來，就是無產階級專政或者叫人民民主專政。我們的口號是無產階級領導的，以工農聯盟為基礎的人民民主專政。”（毛澤東《在七千人大會上的講話》）。因此，階級斗爭是對敵人的專政，是對人民的民主。它對人民不是血淋淋的東西，恰恰是最人道、最仁慈的武器。因此，無產階級專政的國家就是對工人、農民、城市小資產階級、愛國的資本家和其他愛國的人士（這個其他的愛國人士主要是指從封建地主階級、官僚資產階級乃至帝國主義營壘中自覺分化出來或被強制改造為人民的人，譬如傅儀、傅杰、杜聿明、王耀武、王陵基、康澤，等等人）實行民主，對地富反壞右分子實行專政的國家。因而，社會主義民主是最直接、最廣泛、最真實的人民民主。　　

二、一個認識——社會主義就是無產階級專政的國家　　

社會主義就是無產階級專政的國家，這個國家是過渡形態和相對獨立形態的對立統一。這個國家之所以是無產階級專政的國家，是因為它是“無產階級（經過共產黨）領導的，以工農聯盟為基礎的”國家；這個國家之所以是過渡形態的國家，是因為它要通過無產階級專政消滅這個國家；這個國家之所以是相對獨立形態的國家，是因為社會主義社會是一個相當長的歷史階段。因此，無產階級專政將貫穿于整個社會主義社會的始終，無產階級政黨的領導也將貫穿于整個社會主義社會的始終；確切地說，社會主義社會就是以馬克思列寧主義、毛澤東思想為指導，以共產黨為領導，以無產階級專政為手段，以社會主義道路為路徑，建成社會主義，實現共產主義的國家。它強調階級斗爭，是因為要通過階級斗爭消滅階級；它強調國家作用，是因為要通過無產階級專政的國家消滅國家；它強調公有經濟，是因為要通過公有制實現國家富強、人民富裕，最后實現沒有階級、沒有國家的共產主義社會。　　

1、無產階級專政是社會主義的國家形態。“總結我們的經驗，集中到一點就是工人階級（經過共產黨）領導的以工農聯盟為基礎的人民民主專政。”（《毛澤東選集》第四卷第1480頁）。“我們的國家是工人階級領導的以工農聯盟為基礎的人民民主專政的國家。”《在七千人大會上的講話》）。這個無產階級專政或者說人民民主專政的國家，概括起來就是對人民的敵人實行專政，對人民自己實行民主的國家。那么，什么是人民的敵人，什么是人民呢？毛澤東認為，無論是敵人還是人民都是一個歷史的、動態的政治概念。他在《關于正確處理人民內部矛盾的問題》里明確指出：“為了正確地認識敵我之間和人民內部這兩類不同的矛盾，應該首先弄清楚什么是人民，什么是敵人，人民這個概念在不同的國家和各個國家，不是時期有著不同的內容，拿我國的情況來說，在抗日戰爭時期，一切抗日的階級、階層和社會集團都屬于人民的范圍，日本帝國主義、漢奸、親日派都是人民的敵人；在解放戰爭時期，美帝國主義和它的走狗即官僚資產階級、地主階級以及代表這些階級的國民黨反動派，都是人民的敵人；一切反對這些敵人的階級、階層和社會集團，都屬于人民的范圍；在現階級，在建設社會主義的時期，一切贊成、擁護和參加社會主義建設事業的階級、階層和社會集團都屬于人民的范圍；一切反抗社會主義革命和敵視破壞社會主義建設的社會勢力和社會集團都是人民的敵人。”一九六二年，他又明確指出：“工人、農民、城市小資產階級分子、愛國的知識分子、愛國的資本家和其他愛國的人士，這些人占全人口的百分之九十五以上。這些人，在我們人民民主專政下面，都屬于人民的范圍。在人民的內部，要實行民主。人民民主專政要壓迫的是地主、富農、反革命分子、壞分子和反共的右派分子。反革命分子、壞分子和反共的右派分子，他們代表的階級是地主階級和反動的資產階級。這些階級和壞人，大約占全人口的百分之四、五。這些人是我們要強迫改造的。他們是人民民主專政的對象。”　　

“我們站在哪一邊？站在占全人口百分之九十五以上的人民群眾一邊？還是站在占全人口百分之四、五的地、富、反、壞、右一邊呢？必須站在人民群眾這一邊，絕不能站在人民敵人那一邊去。這是一個馬克思列寧主義的根本立場問題。”（毛澤東《在七千人大會上的講話》）。因此，所謂人民和敵人的概念，翻譯成2011年代的語境，就是凡是擁護四項基本原則，擁護國家統一、民族團結的社會集團和社會階層以及分子，都是人民；反之，便是敵人。因此，無產階級專政的實質就是人民大眾主權的國家。　　

2、無產階級專政就是社會主義民主。毛澤東指出：“這就表明，在人民內部實行民主制度，而由工人階級團結全體有公民權的人民，首先是農民向著反動階級、反動派和反抗社會主義建設的分子實行專政。”（同上）。“沒有廣泛的人民民主，無產階級專政不能鞏固，政權會不穩；沒有民主，沒有把群眾發動起來，沒有群眾的監督，就不可能對反動分子和壞分子實行有效的專政，也不可能對他們進行有效的改造，他們就會繼續搗亂，還有復辟的可能。”（毛澤東《在七千人大會上的講話》）。因此，民主是社會主義的內在本質，也就是說，社會主義必然民主——必然是人民民主；不民主，就不是社會主義。　　

3、無產階級專政就是對人民的敵人實行專政。“在國際國內尚有階級和階級斗爭存在的時代，奪取了國家權力的工人階級和人民大眾必須鎮壓一切反革命階級、集團和個人對于革命的反抗，制止他們的復辟活動，禁止一切反革命分子利用言論自由去達到他們的反革命目的。”（《關于胡風反革命集團的材料》按語）。　　

4、無產階級專政就是要堅持黨的領導。“無產階級領導的以工農聯盟為基礎的人民民主專政，要求我們黨認真地團結全體工人階級、全體農民階級和廣大的革命知識分子，這就是這個專政的領導力量和基礎力量。”（《毛澤東選集》第四卷）。“作為無產階級先鋒隊的共產黨必須同無產階級專政一起存在，共產黨是無產階級的最高形式，無產階級的領導作用，就是通過共產黨的領導來實現的。（《關于赫魯曉夫的假共產主義及其在世界歷史上的教訓》）。　　

5、無產階級專政就是要堅持馬克思列寧主義、毛澤東思想。“我們的革命和建設的勝利都是馬克思列寧主義的勝利，把馬克思列寧主義的理論和中國革命的實踐密切地聯系起來，這是我們黨的一貫的思想原則。”（毛澤東《八大開幕詞》）。就是要樹立辯證唯物論的世界觀，“無產階級和革命人民改造世界的斗爭，包括實現下述的任務，改造客觀世界，也改造自己的認識能力，改造主觀世界同客觀世界的關系。”（《實踐論》）。就是要全心全意地為中國人民和世界人民服務，“要為大多數人民謀利益，為中國人民大多數謀利益，為世界人民大多數謀利益；不是為少數人，不是為剝削階級，不是為資產階級，不是為地、富、反、壞、右。”（毛澤東《關于培養接班人的講話》）。　　

6、無產階級專政就是要堅持社會主義道路。無產階級實行對資產階級的專政，實行上層建筑領域的社會主義革命，實行無產階級的民主就是為了“堵住資本主義的路，邁開社會主義的步”，用社會主義制度代替資本主義，實現共產主義。“社會主義制度終究要代替資本主義制度，這是一個不以人們自己的意志為轉移的客觀規律。不管反動派怎樣企圖阻止，歷史車輪的前進，革命或遲或早總會發生，并且將取得勝利。”（毛澤東《在七千人大會上的講話》）。　　

7、無產階級專政就是要努力發展社會主義經濟。“無產階級專政的基本任務之一，就是努力發展社會主義經濟。必須在以農業為基礎，工業為主導的發展國民經濟總方針的指導下，逐步實現工業、農業、科學技術和國防的現代化。必須在發展生產的基礎上，逐步地普遍地改善人民群眾的生活。”（《關于赫魯曉夫的假共產主義及其在世界歷史上的教訓》）。　　

8、無產階級專政的目的就是保證建成社會主義，實現共產主義。“專政的目的是為了保衛全體人民進行和平勞動，將我國建設成為一個具有現代工業、現代農業和現代科學文化的社會主義國家。”（《毛澤東選集》第五卷）。“我們相信，偉大的六億中國人民，既然已經做出奪取民主革命勝利這樣的偉大事業，那末，也就一定能夠做出奪取社會主義和共產主義的勝利這樣的偉大事業。”（毛澤東《論十大關系》）。　　

9、社會主義社會是一個相當長的歷史階段。“社會主義社會是一個相當長的歷史階段，在社會主義這個歷史階段中，還存在著階級、階級矛盾和階級斗爭，存在著社會主義和資本主義兩條道路的斗爭，存在著資本主義復辟的危險性。在生產資料、所有制的社會主義改造基本完成之后，階級斗爭并沒有結束。無產階級和資產階級之間的階級斗爭、各派政治力量之間的階級斗爭、無產階級和資產階級之間意識形態方面的階級斗爭，這是長期的、曲折的，有時甚至是很激烈的，為了防止資本主義復辟，為了防止和平演變，必須把政治思想戰線上的社會主義革命進行到底。”（毛澤東）。　　

三、一個總綱——以階級斗爭為綱　　

毛澤東曾經教導我們：“路線是個綱，綱舉目張。”“階級斗爭是綱，其余都是目。”所謂抓綱，就是抓主要矛盾和主要矛盾的主要方面，“多種矛盾中抓住了主要矛盾，主要矛盾中又抓住了主要方面或者說抓住了主導方面，就是夠把一切帶動起來。”（《毛主席讀蘇聯社會主義政治經濟學批注及談話》）。在社會主義社會諸多矛盾中，無產階級與資產階級的矛盾、社會主義道路和資本主義道路的矛盾是主要矛盾；而在這個主要矛盾中，無產階級、社會主義道路又居于矛盾的主導方面。因此，為了保證社會主義的國家性質，維護最廣大人民群眾的根本利益，將積貧積弱的中國建設成為繁榮富強的中國，就必須以無產階級專政下的階級斗爭為綱。以無產階級專政下的階級斗爭為綱的實質就是在堅持社會主義道路，堅持無產階級專政，堅持黨的領導，堅持馬列主義、毛澤東思想的基礎上，以無產階級對資產階級的斗爭、社會主義道路對資本主義道路的斗爭總攬全局、統攬各項工作包括經濟工作，以保證社會主義的性質，建成社會主義，實現共產主義。　　

(一)、社會主義社會存在兩個階級、兩條道路的斗爭　　

1、社會主義社會必然存在階級和階級斗爭。由于社會主義社會具有內生資本主義和資產階級的基礎，由于資產階級具有強大的意識形態，由于資本主義制度具有歷史的先進性和現實的某些合理性，社會主義社會必然始終存在階級、階級矛盾和階級斗爭，存在著資本主義復辟的危險性。這已經不是一個理論問題，而是一個現實的斗爭問題了——中國 當今層出不窮的黑磚窯、黑煤窯事件，富士康13連跳事件，為毛澤東的階級斗爭理論做了最好的詮釋。　　

2、兩個階級和兩條道路的斗爭主要表現為意識形態領域里的斗爭。首先資本主義具有相對優勢。發達資本主義國家，經過數百年的發展，積累了龐大的生產力和物質財富，并逐步建立起了從搖籃到墳墓的社會保障體系；尤其是表面上“自由”、“平等”、“民主”、“博愛”，“三權鼎立”，一人一票的資本主義社會的政治架構很讓那些缺乏哲學頭腦的人欣羨，從而盲目崇拜、起而效之——而那些思想停留在民主革命階段的共產黨員、那些歐美化了的知識分子、那些大多數未經社會主義文化熏陶的人民大眾，恰恰就是缺乏哲學頭腦的人，很容易被資本主義的意識形態所俘獲；其次，社會主義是新生事物。唯其是新生事物，魅力腿去，便是失落；唯其是新生事物，必然弱少羸弱，飽經風雨；唯其是新生事物，必然艱難困苦，方能玉汝于成，“社會主義制度的建立給我們開辟了一條到達理想境界的道路，而理想境界的實現還要靠我們的辛勤勞動，有些青年人以為到了社會主義社會就應當什么都好了，就可以不費氣力享受現行的幸福生活了，這是一種不實際的想法。”（《毛澤東選集》第五卷第386頁）。因而希望越大，必然失望越大；唯其是新生事物，必然不可避免產生一些失誤。就拿無產階級專政來說，名字就已很嚇人，一些過火的斗爭，更使人感覺面目猙獰、青面獠牙；第三，社會主義制度本身具有固有的缺陷。這是自然歷史的固有缺陷，它只能依靠社會主義社會本身的發展和改革來逐步解決，這是一個漫長的曲折的歷史過程；最后，有各種非無產階級思想的影響和存在。“資產階級、小資產階級，他們的思想意識是一定要反映出來的，一定要在政治問題和思想問題上，用各種辦法頑強地表現他們自己。”（同上）。“我們在批判教條主義的時候，必須同時注意對修正主義的批判。修正主義，或者右傾機會主義，是一種資產階級思潮，它比教條主義有更大的危險性。修正主義者，右傾機會主義者，口頭上也掛著馬克思主義，他們也在那里攻擊‘教條主義’。但是他們的攻擊的正是馬克思主義的最根本的東西。他們反對或者歪曲唯物論和辯證法，反對或者企圖削弱人民民主專政和共產黨的領導，反對或者企圖削弱社會主義改造和社會主義。”（同上）。因此，“無產階級和資產階級之間的階級斗爭，各派政治力量之間的階級斗爭，無產階級和資產階級之間在意識形態方面的階級斗爭，是長期的、曲折的，有時甚至是很激烈的。無產階級要按照自己的世界觀改造世界，資產階級也要按照自己的世界。在這一方面，社會主義和資本主義之間誰勝誰負的問題，還沒有真正解決。無論在全國人民中間，或者在知識分子中間，馬克思主義者仍然是少數。因此，馬克思主義仍然必須在斗爭中發展。馬克思主義必須在斗爭中才能發展，不但過去是這樣，現在是這樣，將來也必然還是這樣。”（《毛澤東選集》第五卷 第389-390頁）。　　

3、社會主義社會存在著被顛覆和被侵略的威脅。“帝國主義者及其走狗中國反動派對于他們在中國這塊土地上的失敗，是不會甘心的。他們還會要互相勾結在一起，用各種可能的辦法反對中國人民。”（《在新政治協商會議上籌備會上的講話》）。“只要世界上還存在著帝國主義、資本主義，各國反動派和現代修正主義，資本主義的陰風總會不時地吹到社會主義國家里來。”（一九六四年十二月三十一日《人民日報》）。　　

（二）、社會主義社會階級斗爭的實質　　

社會主義社會階級斗爭的實質，依然是政權問題。就是資產階級要推翻無產階級專政，無產階級則要大力鞏固無產階級專政，就是“堅持無產階級專政，把社會主義革命進行到底，才能防止資本主義復辟，進行社會主義建設，為過渡到共產主義準備條件。”（《關于赫魯曉夫的假共產主義及其在世界歷史上的教訓》）。無產階級必須在上層建筑中其中包括各個文化領域中對資產階級實行全面的專政，“我們對他們的關系絕對不是什么平等的關系，而是一個階級壓迫另一個階級的關系，即無產階級對資產階級實行獨裁專政的關系，而不能是什么別的關系，例如所謂平等關系、被剝削階級同剝削階級的和平共處關系、仁義道德關系等等。”（《中共央五一六通知》）。　　

（三）、無產階級專政下革命的對象　　

1、無產階級專政下革命的對象，就社會階級、階層來說，“主要對象是混入無產階級專政機構內部的資產階級代表人物，是黨內一小撮走資本主義道路的當權派。”（轉摘自一九六七年五月十八日《人民日報》）。因為，社會上兩個階級、兩條道路的斗爭必然會反映到黨內來，從而“黨外有黨，黨內有派，歷來如此。黨內斗爭反映了社會上的階級斗爭。”（《機關槍和迫擊炮的來歷及其它》）。“黨內一小撮走資本主義道路的當權派，就是資產階級在黨內的代表人物。他們是一批反革命的修正主義分子，一旦時機成熟，他們就會要奪取政權，由無產階級專政變為資產階級專政。我們要鞏固無產階級專政就必須充分注意識破睡在我們身旁的赫魯曉夫那樣的人物。充分揭露他們、批判他們、整倒他們，使他們不能翻身，把那些被他們篡奪了的權力堅決奪回到無產階級手中。重點對象是反黨反社會主義分子，就是列寧反復痛斥過的資產階級食客、寄生蟲、投機倒把者、騙子、懶漢、流氓、盜竊國庫者這類分子。”（《關于赫魯曉夫的假共產主義及其在世界歷史上的教訓》。　　

2、無產階級專政下革命的對象就社會領域來說，就是要進行上層建筑領域的革命，就是“舊機器要改成新機器、舊方法要改成新方法，舊秩序要改成新秩序，舊制度（不是指社會主義制度，是說舊的規章制度）、舊紀律（對直接上級絕對服從）要搞掉，因為，“我們舊的一套同資本主義、封建主義，同蘇聯差不多。”（轉引自王力《反思錄》）。就是要改革國家機關，“革命委員會要實行一元化的領導，打破重疊的行政機構，精兵簡政，組織起一個革命化的聯系群眾的領導班子。”（一九六八年三月三十日《人民日報》）。就是要進行教育革命，“我們的教育方針應該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發展成為有社會主義覺悟、有文化的勞動者。”（《毛澤東選集》第五卷）。“改革舊的教育制度，改革舊的教學方針和方法，學制要縮短。課程設置要精簡，教材要徹底改革，有的首先刪繁就簡；學生以學為主，兼學別樣，就是不但要學文，也要學工、學農、學軍，也要隨時參加批判資產階級的文化革命的斗爭。”（《中共中央關于文革的通知》）。“我們的文學藝術都是為人民大眾的，首先是為工農兵的，為工農兵而創作，為工農兵所利用的。“（《毛澤東選集》第 三 卷）。“各種藝術形式——戲劇、曲藝、音樂、美術、舞蹈、電影、詩和文學等等，問題不少，人數很多，社會主義改造在許多部門中至今收效甚微，許多部門至今還是“死人”統治著。不能低估電影、新詩、美術、小說的成績，但其中的問題也不少。至于戲劇等部門問題就更大了。社會經濟基礎已經改變了，為這個基礎服務的上層建筑之一的藝術部門，至今還是大問題。這需要從調查研究著手，認真地抓起來。”（毛澤東《關于文學藝術的兩個批示》）。就是要進行新聞戰線的革命。“在社會主義國家，報紙是社會主義經濟即在公有制基礎上的計劃經濟通過新聞手段的反映，在世界上存在著階級區分的時期，報紙又總是階級斗爭的工具。”（毛澤東《文匯報在一個時期內的資產階級方向》）。“辦好報紙的根本問題是辦報人員的思想革命化問題。”（一九六四年一月的一次談話）。就是要進行思想戰線上的革命，“我們現在思想戰線上的一個重要任務，就是要開展對修正主義的批判。”（《毛澤東選集》第五卷第  頁）“修正主義或者右傾機會主義，是一種資產階級思潮，它比教條主義有更大的危險性。修正主義者、右傾主義者，口頭上也掛著馬克思主義，他們也在那里攻擊‘教條主義’，但是，他們所攻擊的正是馬克思主義的最根本的東西。”（同上）。就是要改革不合理的規章制度。“上層建筑一定要適合經濟基礎和生產力發展的需要。政府各部門所制訂的各種規章制度是上層建筑的一部分。八年來積累起來的規章制度許多還是適合的，但是有相當一部分已經成為進一步提高群眾積極性和發展生產力的障礙，必須加以修改或者廢除。”“允許并且鼓勵群眾的那些打破限制生產力發展的規章制度的創舉。”（《工作方法草案》）。　　

3、無產階級專政下的階級斗爭的手段和方法就是運用無產階級專政下的大民主的方法自下而上地放手發動群眾，同時，實行無產階級革命派的大聯合，實行革命群眾、人民解放軍和干部三結合。在思想領域中的根本綱領是“斗私、批修”。毛澤東認為，“無產階級要按照自己的世界觀改造世界，資產階級也要按照自己的世界觀改造世界，因此，無產階級大革命是觸及人們靈魂的大革命，是要解決人們的世界觀問題。要在政治上、思想上、理論上批判修正主義，用無產階級思想去戰勝資產階級利己主義和一切非無產階級思想改革教育，改革文藝，改革一切不適應于社會主義經濟基礎的上層建筑，挖掉修正主義的根子。專政機關，必須保障人民的民主權利；專政機關要保障群眾大鳴、大放、大字報、大串聯的正常進行；專政機關不能干涉甚至壓制，不能亂抓人。只能對確有證據的殺人、放火、放毒（放毒不是指說怪話反對領導，而是真正地去放毒藥。）制造交通事故、暗害、間諜活動這些現行反革命專政，依法制裁。革命群眾要發動起來，幫助監督專政機關，保障實現無產階級大民主。毛主席反復講，放毒不是指思想上的問題，思想反動的，堅持資產階級思想的，只要沒有違法，就不能抓。要擺事實講道理，同他辯論。他說，專政限于很小范圍。黨內問題，不管走資本主義道路的當權派也好，頑固堅持資產階級反動路線的也好，在黨內、政府內、民主黨派內部，即使確有證據的特務也要一人不殺。”（引自《王力反思錄》）。因此，無產階級專政下的階級斗爭根本上是思想斗爭，而決不是像某些人宣傳的從肉體上消滅、精神上摧殘人的尊嚴的血淋淋的階級斗爭。　　

4、無產階級專政下的階級斗爭是總攬全局的“綱”。因為“階級斗爭一抓就靈”。（《毛澤東在中央會議上的講話》）。因為“要辦好社會主義企業，首先必須抓好階級斗爭，不抓好階級斗爭，不把領導權緊緊地掌握在無產階級革命家的手里，不振起廣大職工群眾的革命精神，生產斗爭、科學實驗都不可能搞好。”（毛澤東對一個報告的批示）。　　

四、“四個堅持”——無產階級專政下繼續革命就是要“堅持四項基本原則”　　

鄧小平明確指出：“我今天要說的是思想政治方面的問題。中央認為，我們要在中國實現四個現代化，必須在思想政治上堅持四項基本原則，這是實現四個現代化的根本前提。這四項是：第一，必須堅持社會主義道路；第二，必須堅持無產階級專政；第三，必須堅持共產黨的領導；第四，必須堅持馬列主義、毛澤東思想。大家知道，這四項基本原則并不是新的東西，是我們黨長期以來所一貫堅持的。”（《鄧小平文選》第二卷第165頁）。　　

四項基本原則是否僅僅是“實現四個現代化的根本前提”，我們暫時不必管它；但鄧小平至少說明了一個被人們長期忽視或視而不見的事實:即既使被全盤否定的文化大革命及其期間，我們黨仍然是堅持四項基本原則這一道統的!因為四項基本原則“是我們黨長期以來所一貫堅持的”！——這是鄧小平對整個毛澤東時代的認識，也是鄧小平給我們的遺訓。從毛澤東的無產階級專政下繼續革命理論的整個體系看，四項基本原則不僅是這個理論的組成部分，而且是這個理論的核心內容。　　

（一）、必須堅持和加強黨的領導和黨的建設　　

1、無產階級政黨與無產階級專政同在。“無產階級政黨和無產階級專政在將來都是要消滅的，但是，現在非有不可，否則不能鎮壓反革命，不能抵抗帝國主義，不能建設社會主義。”（《論十大關系》）。“作為無產階級先鋒隊的共產黨必須同無產階級專政一起存在。共產黨是無產階級的最高組織形式。無產階級的領導作用，就是通過共產黨的領導來實現的。”（《關于赫魯曉夫的假共產主義及其在世界歷史上的教訓》）。　　

2、中國共產黨是無產階級的政黨。“我們的黨是無產階級政黨，是無產階級的先進部隊，是用馬克思列寧主義武裝起來的戰斗部隊。”（毛澤東《在七千人大會上的講話》）。“黨組織應是無產階級先進分子所組成，應能領導無產階級和革命群眾對于階級敵人進行戰斗的朝氣蓬勃的先鋒隊組織。”（轉摘自一九六八年一月一日《人民日報》）。　　

3、中國共產黨是全中國人民的領導核心。“中國共產黨是全中國人民的領導核心。沒有這樣一個核心，社會主義事業就不能勝利。”（毛澤東《在七千人大會上的講話》）。　　

4、指導我們思想的理論基礎是馬克思列寧主義。“我國的革命和建設的勝利都是馬克思列寧主義的勝利。把馬克思列寧主義的理論和中國革命的實踐密切地聯系起來，這是我們黨的一貫的思想原則。”（《中國共產黨第八次全國代表大會開幕詞》）。　　

5、必須保持和發揚黨的三大作風。“以馬克思列寧主義的理論思想武裝起來的中國共產黨，在中國人民中產生了新的工作作風，這就是理論和實現相結合的作用和人民群眾緊密地聯系在一起的作用以及自我批評的作風。”（《論聯合政府》）。“在無產階級專政時期，無產階級政黨必須保持和發展它同無產階級和廣大勞動群眾的密切聯系，保持和發揚它的生氣勃勃的革命風格，堅持馬克思列寧主義的普遍真理同本國的具體實踐相結合的原則，堅持反對修正主義，反對教條主義和反對一切機會主義的斗爭。”（《關于赫魯曉夫的假共產主義及其在世界歷史上的教訓》）。　　

6、實行黨委領導分工負責的領導制度。“無產階級的領導作用，就是通過共產黨的領導來實現的。在一切部門中都必須實行黨委領導的制度。”（同上）。“大權獨攬，小權分散，黨委決定，各方去辦。辦也有決，不離原則。工作檢查，黨委有責。這幾句話里，關于黨委的責任是說大事由它首先作出決定，并且在執行過程中加以檢查。”（《工作方法草案》）。“必須懂得，集體領導和個人負責這樣兩個方面，不是互相對立的，而是互相配合的。而個人負責則和違反集體領導原則的個人獨裁，是完全不同的兩件事。”（《在中國共產黨全國代表會議上的講話》）。　　

7、必須堅持黨的民主集中制。“沒有民主，不可能有正確的集中，因為大家意見分歧，沒有統一的認識，集中制就建立不起來。什么叫集中？首先是要集中正確的意見。在集中正確意見的基礎上，做到統一認識，統一政策，統一計劃，統一指揮，統一行動，叫做集中統一”。“不論黨內黨外都要有充分的民主生活，就是說，都要認真實行民主集中制。要真正把問題敞開，讓群眾講話，哪怕是罵自己的話，也要讓人家講。”（毛澤東《在七千人大會上的講話》）。“我們的目標，是想造成一個又有集中又有民主，又有紀律又有自由，又有統一意志，又有個人心情舒暢、生活活潑，那樣一種政治局面，以利于社會主義革命和社會主義建設，較易克服困難，較快地建設我國的現代工業和現代農業，黨和國家較為鞏固，較為能夠經受風險，……”（毛澤東《在七千人大會上的講話》）。　　

8、必須加強黨的團結，嚴守黨的紀律。“全黨同志必須團結在中央的周圍，任何破壞團結的行為都是罪惡，只要共產黨人團結一致，同心同德，任何強大的敵人、任何困難的環境，都會向我們投降的。”（毛澤東《關于共產國際解散》）。“要在全黨加強紀律教育，因為統一紀律是革命勝利的必要條件，要嚴格遵守：個人服從組織，少數服從多數，下級服從上級，全黨服務中央的基本原則。無論是普通黨員和干部黨員，都必須如此。”（《中共中央關于增強黨性的決定》）。　　

9、共產黨是在同“左”右傾錯誤的斗爭中壯大起來的。“歷史告訴我們，正確的政治的和軍事的路線，不是自然平安地產生和發展起來的，而是從斗爭中產生和發展起來的，一方面，它要同左傾機會主義作斗爭，不同這些危害革命和革命戰爭的有害的傾向作斗爭，并且徹底地克服它們，正確路線的建設和革命戰爭的勝利，是不可能的”。（毛澤東《中國革命戰爭的戰略問題》）。　　

10、無產階級政黨也要吐故納新。“我們黨，我們的隊伍，雖然其中的大部分是純潔的，但是為要領導革命運動更好地發展，更好地完成，就必須從思想上組織上認真地整頓一番。而為要從組織上整頓，首先需要在思想上整頓，需要展開一個無產階級對非無產階級的思想斗爭”。“一個人有動脈、靜脈，通過心臟進行血液循環，還要通過肺部進行呼吸，呼出二氧化碳，吸進新鮮氧氣，這就是吐故納新。一個無產階級的黨也要吐故納新，才能朝氣蓬勃。要清除廢料，不吸收新鮮血液，黨就沒有朝氣。”（轉引自一九六八年十月十六日《人民日報》）。　　

11、必須做一個名副其實的共產黨員。“共產黨員一定要有朝氣，一定要有堅強的革命意志，一定要有不怕困難和用百折不撓的意志去克服困難的精神，一定要克服個人主義、本位主義、絕對平均主義和自由主義，否則就不是一個名副其實的共產黨員”。（毛澤東《一九五七年夏季的形勢》）。“共產黨員，一定要有鮮明的、合乎黨的原則的政治態度。在一切重大問題上，都必須堅持黨的原則，凡是合乎黨的利益、合乎黨的原則的東西，……以及一切有利于黨和人民的言論和行動，都應當積極支持。凡是不合黨的利益、不合黨的原則的東西，例如反黨的陰謀活動之類，都必須堅決反對”。（在一九五年五三月中國共產黨全國代表大會上的講話）。　　

“共產黨人必須隨時準備堅持真理，因為任何真理都是符合于人民利益的；共產黨人必須隨時準備修正錯誤，因為任何錯誤都是不符合于人民利益的”。（一九四五年四月二十四日的《論聯合政府》）。　　

“一個共產黨員，應該是襟懷坦白，忠實、積極，以革命利益為第一生命，以個人利益服從革命利益；無論何時何地，堅持正確的原則，同一切不正確的思想和行為作不疲倦的斗爭，用以鞏固黨的集體生活，鞏固黨和群眾的聯系；關心黨和群眾比關心個人為重，關心他人比關心自己為重。這樣才算得一個共產黨員。”（一九三七年九月七日《反對自由主義》）。　　

12、必須使黨和國家的領導權永遠掌握在馬克思主義者手里。　　

“為了保證我們的黨和國有不改變顏色，我們不僅需要正確的路線和政策，而且需要培養和造就千百萬無產階級革命事業的接班人。　　

培養無產階級革命事業接班人的問題，從根本上來說，就是老一代無產階級革命家所開創的馬克思列寧主義的革命事業是不是后繼有人的問題，就是將來我們黨和國家的領導權能不能繼續掌握在無產階級革命家手中的問題，就是我們的子孫后代能不能沿著馬克思列寧主義的正確道路繼續前進的問題，也就是我們能不能勝利地防止赫魯曉夫修正主義在中國重演的問題。總之，這是關系我們黨和國家命運的生死存亡的極其重大的問題。這是無產階級革命事業的百年大計，千年大計，萬年大計。帝國主義的預言家們根據蘇聯發生的變化，也把“和平演變”的希望，寄托在中國黨的第三代或者第四代身上。我們一定要使帝國主義的這種預言徹底破產。我們一定要從上到下地、普遍地、經常不斷地注意培養和造就革命事業的接班人。具備什么條件，才能夠充當無產階級革命事業的接班人呢？他們必須是真正的馬克思列寧主義者，而不是象赫魯曉夫那樣的掛著馬克思列寧主義招牌的修正主義者。　　

他們必須是全心全意為中國和世界的絕大多數人服務的革命者，而不是象赫魯曉夫那樣，在國內為一小撮資產階級特權階層的利益服務，在國際為帝國主義和反動派的利益服務。他們必須是能夠團結絕大多數人一道工作的無產階級政治家。不但要團結和自己意見相同的人，而且要善于團結那些和自己意見不同的人，還要善于團結那些反對自己并且被實踐證明是犯了錯誤的人。但是，要特別警惕象赫魯曉夫那樣的個人野心家和陰謀家，防止這樣的壞人篡奪黨和國家的各級領導。他們必須是黨的民主集中制的模范執行者，必須學會“從群眾中來，到群眾中去”的領導方法，養成善于聽取意見的民主作風。而不能象赫魯曉夫那樣，破壞黨的民主集中制，專橫跋扈，對同志搞突然襲擊，不講道理，實行個人獨裁。　　

他們必須謙虛謹慎，戒驕戒躁，富于自我批評精神，勇于改正自己工作中的缺點和錯誤。而不絕不能象赫魯曉夫那樣，文過飾非，把一切功勞歸于自己，把一切錯誤歸于別人。　　

無產階級革命事業人的接班人，是在群眾斗爭中產生的，是在革命大風大浪的鍛煉中成長的。應當在長期的群眾斗爭中，考察和識別干部，挑選和培養接班人”。（轉摘自《關于赫魯曉夫的假共產主義及其在世界歷史上的教訓》）。　　

（二）、必須堅持和加強人民民主專政　　

人民民主專政就是對敵人實行專政和對人民實行民主，這是一枚硬幣的兩個方面。對敵人專政的一面前面已作了概述。這里主要概述毛澤東的人民民主思想。正如鄧小平指出的那樣，“無產階級專政對于人民來說，就是社會主義民主。”毛澤東的社會主義人民民主理論是既富中國特色又極富毛澤東個人色彩的人民大眾的民主理論。　　

1、人民是創造世界歷史的動力。“人民，只有人民，才是創造歷史的動力。”（《論聯合政府》）。“馬克思列寧主義從來認為，人民群眾是歷史的創造者，是推動歷史前進的決定力量。”（《在中國共產黨全國代表會議上的講話》）。“人民群眾有無限的創造力，他們可以組織起來，向一切可以發揮自己力量的地方和部門進軍，向生產的深度和廣度進軍，替自己創造日益增多的福利。”（《多余勞動力找到了出路》一文按語）。　　

2、社會主義民主必須堅持人民民主專政。人民民主專政和人民當家作主的統一，是毛澤東的一貫主張，即使是在“文革”狂飆突進的時候，毛主席仍在強調“無產階級專政是無產階級大民主的保障，沒有無產階級專政，不但沒有大民主的，連小民主也沒有。”（引自《王力反思錄》）。　　

3、社會主義民主必然是黨的領導和人民當家作主的統一。這是毛澤東的一貫主張。　　

（1）、黨必須信任群眾，依靠群眾。“必須堅定不移地信任群眾的多數，首先是工農基本群眾的多數，這是我們的基本出發點。”（一九五七年《夏季的形勢》）“我們的權力是誰給的？是工人階級給的，是貧下中農給的，是占人口百分之九十以上的廣大勞動群眾給的，我們代表了無產階級，代表了人民群眾，打倒了人民的敵人，人民就擁護我們，共產黨基本的一條就是直接依靠廣大革命人民群眾。”（《紅旗》雜志一九六八年第四期）。　　

（2）、讓群眾自己解放自己，自己教育自己。“要信任群眾，依靠群眾，尊重群眾的首創精神，要放手發動群眾，讓群眾自己起來革命，自己教育自己，自己管理自己，自己解放自己。”（轉摘自一九六六年八月二十日《人民日報》）。“要讓群眾在這個大革命運動中，自己教育自己，去識別哪些對的、哪些是錯的，哪些做法是正確的，哪些做法是不正確的。”（《文革決定》）。　　

（3）、要支持群眾運動，愛護群眾的積極性。“一定要搞群眾運動，什么工作都要搞群眾運動，沒有群眾運動是不行的。”（轉摘自一九五八年十月四日《人民日報》）“對廣大人民群眾是保護還是鎮壓，是共產黨同國民黨的根本區別，是無產階級同資產階級的根本區別，是無產階級專政同資產階級專政的根本區別。”（轉摘自一九六八年六月二日《人民日報》）。　　

（4）、必須關心群眾，為群眾服務。“應該使每個同志明了共產黨人的一切言論行動，必須以合符最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護為最高標準。”（《論聯合政府》）。“為群眾服務，這就是處處要想到群眾，為群眾打算，把群眾的利益放在第一位，這是我們與國民黨的根本區別，也是共產黨員革命的出發點和歸宿”。（《論合作社》）。　　

4、社會主義民主是以平等為基礎的最全面、最廣泛的人民民主　　

（1）、社會平等是社會主義民主的根本內容。毛澤東勾畫的和已經基本建成的平等的社會主義制度使中國人民成了國家的真正主人，實現了人民當家作主的大部分愿望。　　

其一，把全國辦成革命的平等的大學校。“把全國辦成革命的大學校，為了逐步消滅社會分工、消滅商品、消滅工農城鄉、體力勞動和腦力勞動之間的差別，實現人民在勞動、文化、教育、政治、物質生活方面的平等。人民解放軍應該是一個大學校。這個大學校，要學政治、學軍事、學文化，又能從事農副業生產，又能辦一些中小工廠，生產自己需要的若干產品和與國家等價交換的產品。這個大學校，又能從事群眾工作，參加工廠、農村的社會主義教育活動；社會主義教育運動完了，隨時都有群眾工作可做，使軍民永遠打成一片；又要隨時參加批判資產階級的文化革命斗爭。這樣，軍學、軍農、軍工、軍民這幾面都可以兼起來。當然，要調配適當，要有主有從。農、工、民三項，一個部隊只能兼一項或兩項，不能同時都兼起來。這樣，幾百萬軍隊所起的作用就是很大了。工人以工為主，也要兼學軍事、政治、文化。也要搞社會主義教育運動，也要批判資產階級。在有條件的地方，也要從事農副業生產，例如大慶油田那樣。公社農民以農為主（包括林、牧、副、漁），也要兼學軍事、政治、文化。在有條件的時候，也要集體辦些小工廠，也要批判資產階級。學生也是這樣，以學為主，兼學別樣，即不但學文，也要學工、學農、學軍，也要批判資產階級。學制要縮短，教育要革命，資產階級知識分子統治我們學校的現象，再也不能繼續下去了。商業、服務行為、黨政機關工作人員，凡有條件的，也要這樣”。　　

其二，破除資產階級法權。破除資產階級法權的目的，就是試圖通過整風、搞試驗田、消除等級制、下放干部，讓干部參加勞動、勞工參加管理、改革不合理的規章制度來逐步實現人與人之間的平等化。“經過社會主義改造，基本上解決了所有制問題以后，人們在勞動生產中的平等關系，是不會自然出現的。資產階級法權的存在，一定要從各方面妨礙這種平等關系的形成和發展。在人與人之間的相互關系中存在著的資產階級法權，必須破除。例如，等級森嚴，居高臨下，脫離群眾，不以平等待人，不是靠工作能力吃飯而靠資格、靠權力，干群之間、上下級之間的貓鼠關系和父子關系，這些東西都必須破除，徹底破除。破了又會生，生了又會破。”（《毛澤東談蘇聯政治經濟學批注和談話》）。　　

其三，“過社會主義這一關”。過社會主義關的目的，就是逐步使知識分子工農化、工農分子知識化、革命干部人民化，從而最終實現社會的平等化。　　

首先是對知識分子再教育。毛澤東一生對知識分子充滿了一種難以割舍的情懷和希望。在一九三九年寫的《大量吸收知識分子》一文中就指出：“在長期的和殘酷的民族解放戰爭中，在建立新中國的偉大斗爭中，共產黨必須善于吸收知識分子，才能組織偉大的抗戰力量，組織千百萬農民群眾，發展革命的文化運動和發展革命的統一戰線。沒有知識分子的參加，革命的勝利是不可能的。”這樣，他認為社會主義建設也是離不開知識分子的。建國初期，采取了對國民黨時期的知識分子包下來的政策，還吸收了許多黨派和無黨派的民主人士進入政府高層管理，政協參政議政。即使在對舊知識分子的改造中他也作了區分。像錢學森、李四光、華羅庚等一大批愛國的科學家和科學工作者給予重用和支持。如果說，毛澤東對知識分子有成見，主要是對那些所謂的知識分子即那些“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山中竹筍，嘴尖皮厚腹中空”的人文科學領域的知識分子恨鐵不成鋼。　　

知識分子再教育要解決兩個核心問題：其一、必須改造知識分子。毛澤東認為：“在社會主義社會里，主要的社會成員是三部分人，是工人、農民和知識分子。”（《在中國共產黨全國宣傳工作會議上的講話》）。這三部分人構成社會主義建設的中堅力量，承擔著各自的職責與分工。知識分子掌握著知識與技術，對于工人、農民來說是腦力勞動者，是教育者。由于當時中國知識分子的絕大多數產生的文化背景是半殖民地半封建社會，在他們中間就分成了左翼、中間派、右翼，也就是說他們中間的一部分的立場和世界觀不適應新的社會主義制度，在當“先生”前，就有一個先接受社會主義思想和工人、農民教育的任務，要向生產者學習，向自己教育的對象學習。這就是再教育的基本內容：“世界觀的改造是根本的改造”。其二、知識分子必須同工農群眾結合。即知識分子到群眾中去，到工廠去，到農村去，懂得工人農民，熟悉他們的生活、工作和思想。　　

其四，“從嚴治官，治國先治吏”。毛澤東吏治的特點，可以用“嚴厲”概括。他對黨內干部有三條紅線。其一、必須廉潔自律。不被糖衣炮彈擊中，不學李自成，趕考合格；其二、必須三要三不要。就是“要搞馬克思主義、不要搞修正主義，要團結、不要分裂，要光明正大、不要搞陰謀詭計”；    其三、必須全心全意為人民服務。這三條紅線是高壓線，無論誰越過都將受到黨紀政紀追究。毛澤東對干部有一個重要的肯定與否定的公式：“我們黨和國家的干部是普通的勞動者，而不是騎在人民頭上的老爺。干部通過參加集體生產勞動，同勞動人民保持最廣泛的、經常的密切的聯系。這是社會主義制度下一件帶根本性的大事，它有助于克服官僚主義、防止修正主義和教條主義。”因此，毛澤東提出干部“四化”，即革命化、年輕化、專業化和知識化，從立場、年齡、文化、業務四個方向對培養和選拔干部提出了標準，中心是“又紅又專”。他提出五七干校——即右派們恨得咬牙切齒的“牛棚”，是社會主義時期的新型干部學校，是建設新型干部隊伍的最好陣地。五七干校之好，好就好在五七干校陳述了民主的權力觀和群眾路線，它把干部與工農群眾安置于平等地位，成為主體間的關系，“再教育”意味著“官”要向“民”學習，接受“民”的監督，而“民”有權參與“官”執行政策的過程，消解了“勞心者治人，勞力者治于人”的封建官本位思想，讓干部牢記權力是人民給的，更堅決地執行黨的三大作風。他始終采取“團結——批評——團結”的干部政策，即使是在文革中，毛澤東仍然認為：“絕大多數的干部都是好的，不好的只是極少數。對黨內走資本主義道路的當權派，是要整的，但是，他們是一小撮。要團結干部的大多數。”“死不改悔的是少數”，“不要一提起走資派，就認為都是壞人。”“犯錯誤的好人，要多做教育工作，在他們有了覺悟的時候，及時解放他們。”　　

其五，“人民的自我教育”。人民自我教育的目的，就是將人民群眾改造成為社會主義新人，使人民群眾自己獲得當家作主的能力。毛澤東采用了從“平凡人”的先進事跡中描述新的道德價值和倫理價值，通過教育、公眾輿論、公共宣傳等渠道，獲得了人民的普遍認同，作為社會主義社會規范個人行為和主體間交往行為的準則。毛澤東又從社會主義勞動競賽中培養社會主義“四有”新人，從而既極大地提高了勞動人民的國家主人翁地位，又極大地改造了勞動人民的主觀世界——逐步取得人民當家作主的能力。毛澤東勾畫出了一副社會主義制度平等的圖畫，而且極大地實現了社會平等。　　

（2）、政治平等是社會主義民主的重要內容。毛澤東通過建立和建設人民民主的大眾政治制度，使中國人民成了國家政治的主角，實現了人民直接或間接管理國家事務的基本權利。　　

其一，通過憲法賦予人民大眾“大鳴、大放、大字報、大辯論、大罷工”的五大自由權利，使人民群眾實際擁有自己民主訴求的權利。毛澤東率領全國人民制定的《一九七五年憲法》——事實上，在他領導中國社會主義革命建設的整個時期，一直主張并賦予了人民“大鳴、大放、大字報、大辯論、大罷工”的權利，它在人類歷史上第一次讓人民群眾不分種族、不分性別、不分貴賤，直接跨越政治權力、資本權力和知識權力三大門檻，擁有自由表達自己訴求的方式，擁有了反抗頂頭上司和各級、各部門官僚壓迫的政治手段，擁有了抗衡“反動學術權威”文化壓迫的手段，從而擁有了最廣泛、最真實的人民民主權利，把中國的民主事業推向了世界的最高峰。　　

其二，通過從人民群眾中直接推舉人民代表、推舉各級官吏，讓人民群眾直接或間接擁有了管理黨和國家事務的民主權利。由共產黨領導的人民代表大會制度、政協協商會議制度和人民政府制度組成的中國政治制度，是毛澤東帶領中國人民創造的偉大的政治制度。中國共產黨的領導保證了中國政治有了堅強有力的核心，由社會各種政治力量和不同政治家組成的政治協商會議，可以保證最大限度地發揮社會的政治創造能力和政治激情，提供經過多方較量，反復斗爭和詳盡論證的最佳政治較量、反復斗爭和詳盡論證的人民代表大會進行選擇；由于人民代表絕大部分都是普通老百姓，他們會按照天道公理和自身利益進行選擇；選擇以后便成為法律，交由人民政府去執行；而人民政府的官員，則主要是由來自于與人民群眾血肉相連的共產黨和普通老百姓，像陳永貴、李淑文、吳桂賢、孫建等人組成，這樣就有了保證“人民政府愛人民，人民愛人民政府”的可能。這種權力結構既能保證由最優秀的政治家來設計制度，又能保證人民直接選擇和制定制度，是世界上迄今為上最能保證人民民主權利的政治制度，其最優最特之處，就是讓人民群眾獲得了直接或間接地管理國家事務的權力。　　

其三，把官僚集團置于中央和人民群眾的監督之下，讓人民群眾擁有了管理國家事務的民主權利。由于歷史的限制，所有社會主義國家的政府還都不可能直接由人民掌權，而只由各級官員作為人民勤務員代替人民掌權。如何防止新的國家官員由人民勤務員變成欺壓人民的官僚集團，使社會主義革命再次重蹈歷史上一個剝削集團代替另一個剝削集團的悲劇，毛澤東一方面既給各級官員定位，又給各級官員告誡：“我們的干部不論職務多高，權力多大，都是人民的勤務員”；另一方面，又在總結中國古代吏治教訓和現代西方國家分權經驗的基礎上，創造了中國式的權力約束機制，把官僚集團同時置于中央和民眾雙重約束之下，形成了自上而下和自下而上的雙重約束體制，這是人類歷史上最偉大最有效的約束方式。　　

自上而下的約束方式，主要是吸取了中國古代吏治的經驗教訓，把布衣將相的格局建立在人民大眾的基礎上，直接選拔人民群眾中的優秀分子進入黨政最高領導層，通過不斷吐故納新使最高決策層具有來自人民的新鮮血液。為防止這些布衣將相再次脫離人民群眾，毛澤東還專門制定了“三三制”的工作原則，即三分之一時間在中央工作，三分之一時間回原地工作，三分之一時間到基層搞調查研究。這套制度保證了中央最高層和人民群眾具有直接的血肉聯系，任何違背人民群眾利益的方案都很難通過。　　

自下而上的約束機制，主要是借鑒了西方國家分權制衡的民主約束制度，只是民主約束制度不再是建立在資本的基礎之上。一是前面提到了“大鳴、大放、大字報、大辯論、大罷工”的五大自由，形成了排山倒海的強大輿論壓力；二是社團民主又形成了地動山搖的強大組織壓力。可以說，中國文革時期，是人類歷史上社團民主發展最壯觀的時期，紅衛兵組織，造反派組織，各類戰斗隊、宣傳隊，以及形形色色的各種群眾組織，可謂是祖國山河一片紅，人民大眾第一次成了政治生活的主人，不用申請就出現了，無論就單獨個體的政治權力而言，還是就人民大眾整體的政治權力來說，都達到了人類歷史上最高的實現形式。在那樣一個人民群眾充分發動起來、理想主義大火熊熊燃燒，貪污一元錢都會有數十上百個戰斗隊等著你交代的年月里，怎么可能有貪官污吏！又怎么可能會產生貪官污吏！這實際上也就是人民群眾最直接或間接管理國家事務的權力，是最廣泛、最真實的人民民主權利。　　

其四，建立了權與利相分離的新型權力體制。權與利分離的體制，有效地遏制了官員的官僚和生活的特殊化，使干部無論職務高低都基本成為了人民勤務員，成為了人民中的一員。　　

毛澤東在人類歷史上第一次設計出了權與利相分離的新型權力制度，切斷了升官發財之間的內在聯系。文革后期政治體制改革的一個重要內容，就是職務變動不再和工資、待遇相聯系，無論是工廠廠長、大學校長、國家部委的司長部長，地方的市長省長，工資收入都可能低于普通百姓，甚至出現了仍然在農村拿農民工分（陳永貴）、仍然在工廠拿工人工資（吳桂賢）的國務院副總理，這就是政治局開會時他們不敢喝茶只喝白開水的原因（政治局開會喝茶要收費）。這套新型管理制度的偉大意義在于，由于包括黨政最高領導在內的各級領導干部和老百姓在利益上完全融成了完全一體，徹底消除了官民對立的經濟基礎，這就從根本上保證了政府絕不可能制訂出危害百姓利益的政策法規。更為偉大的作用在于，它徹底改變了古今中外官員的成分和來源，由于當官已經無利可圖，只是實現政治抱負和展示政治才干的途徑，這就能夠在制度上保證進入官員隊伍的永遠是那些具有真才實學的理想主義者。　　

其五，毛澤東創造了以人民為本、符合天道的現代法律制度。自然法和公眾立法，使人民不僅是法律的遵守者，而且是合法的創立者、執行者，人民真正成為了“人賦人權”、“人定人權”的人。司法領域是目前人類社會歷史性轉變最突出的領域，是世界政治發展進程中最早表現出大眾政治色彩的領域，也是中國對世界政治文明的貢獻已經得到驗證的領域。目前推動世界司法領域發生歷史性轉變的兩大核心原則——自然法和公眾立法，就是毛澤東時代中國大眾政治建設的偉大成果。雖然目前是墻內開花墻外香，但總有一天，現代立法的兩大原則由毛澤東創造，必然會歸還給中國人民。　　

（3）、經濟平等是社會主義民主的主要內容。毛澤東通過建立和變革社會主義生產關系，實現了社會主義的經濟民主。　　

——社會主義所有制的建立為社會平等、經濟民主創造了條件。毛澤東高度重視生產關系的變革。我國社會主義改造時期的根本任務就是發展生產力和建立社會主義所有制變官僚資本主義和民族資本主義私有制為社會主義公有制，變個體農民私有制和個體手工業為社會主義集體所有制。他認為所有制的變革為生產力的大力發展開辟了道路，為社會主義物質財富的增長準備了條件，為消滅剝削人的制度和建立人與人的平等關系創造了前提，這是比民主革命還要深刻得多的革命。但是，毛澤東沒有理想化我國這種社會主義公有制制度。一方面他看到了我國社會主義公有制的矛盾，另一方面，他深切地感知到社會主義公有制并不能自然生產社會平等和經濟民主，而僅僅是為此創造了前提。并且變革所有制必須有一個邊，有一個相對的穩定期。因此，毛澤東在社會主義改造任務完成后，就將深切的目光主要投入到生產關系的其他領域。　　

——不斷調整勞動中的人與人的關系極大地促進了社會平等、經濟民主。毛澤東不只是高度重視所有制的變革，而且高度重視人與人之間關系的不斷改進。他提出必須破除資產階級法權，因為資產階級法權必然妨礙人與人平等關系的建立，“例如等級森嚴、居高臨下、脫離群眾，不是平等待人，不是靠工作能力吃飯，而是靠資格靠權力，干群之間、上下級之間的貓鼠關系和父子關系，這些關系都必須破除，破了又會生，生了又要破”，必須不斷地破除。因此，在干群關系這對矛盾中，毛澤東一方面十分強調領導干部的服務意識，他要求各級 領導干部必須是人民的勤務員，因為社會主義社會是形式上平等而事實上不平等的社會，各級領導干部如果沒有“勤務員”和“平等”意識，很容易異化為人民的老爺。各級領導干部必須要當人民的勤務員，要全心全意為人民服務；另一方面，他又要求領導干部必須以普通勞動者姿態出現，以平等態度待人，實現干部思想的革命化；再一方面，他又用幾乎苛刻的要求，對待各級干部，防止干部的特殊化。毛澤東強調對知識分子的再教育。毛澤東又在實際中極大地提高了勞工階級的地位，認為工人農民是國家的主人。強調工人階級領導一切，在農村依靠貧下中農，使普通勞動者真正成為國家的主人。毛澤東還極力提高工人農民的能力，強調工人農民知識化，強調工人農民要管理國家、管理學校、管理企業、管理軍隊。毛澤東不僅重視所有制變革、重視社會主義的人與人的關系，同時還十分重視社會主義制度下的分配問題。他認為分配首先是生產條件的分配，生產資料在誰手里，這是決定性的問題。生產資料的分配決定消費品的分配，因而毛澤東極力反對分田單干、包產到戶，認為這是資本主義復辟。因為所有制基礎一動搖，建立在公有制基礎上的其他關系就會動搖，社會主義就會改變顏色。在消費品的分配方面，毛澤東也眼光獨到、措施有力。他認為，利益問題和利益關系是公與私的對立統一，他說：“公是對私來說的，私是對公來說的，公和私是對立統一的，不能有公無私，也不能有私無公。我們歷來講公私兼顧，早就說過沒有什么大公無私，又說過先公后私，個人是集體的一分子，集體利益增加了，個人利益也隨著改善了”。（《毛澤東讀蘇聯社會主義政治經濟學批注和談話》）。因此，他強調要正確處理國家、集體和個人的利益分配關系，公私兼顧，先公后私。在物質和精神的關系上，他認為物質鼓勵和精神鼓勵都重要，他指出：“物質可以變精神，精神可以變物質。”“應當強調艱苦奮斗，強調擴大再生產，強調共產主義前途、遠景，要用共產主義理想教育人民。強調個人利益服從集體利益，局部利益服從整體利益，眼前利益服從長遠利益。要講兼顧國家、集體和個人，把國家利益、集體利益放在第一位，不能把個人利益放在第一位。”（同上）。同時，他又強調：“物質利益也不能單講個人利益、暫時利益、局部利益，還應當講集體利益、長遠利益、全局利益，應當講個人利益服從集體利益，暫時利益服從長遠利益，局部利益服從全局利益”。（同上）。要求處理好各個方面的利益關系，從而在消費品分配方面建立起世界上最公平的分配制度。他在文革中把權力和利益分開，干部和技術管理人員不論職務、職級如何升遷，工資不再與職務、職責掛勾；同時，工資的調升向生產第一線工人傾斜，農村則基本按勞動工分分配，形成了為后來改革開放極力詆毀和詬病的“大鍋飯”、“平均主義”的公平分配結構。　　

——通過上述生產關系的變更和調整，形成了毛澤東式的中國經濟民主。毛澤東的經濟平等和經濟民主到底如何，還是用英籍印人諾貝爾經濟學家阿瑪提亞.森的一番評論作為結論：“平等不僅僅是起點平等，還必須包括分配平等，而分配平等主要是指使‘最小受益者福利最大化’，即改善社會最下層百姓的生活和福利。平等同時還包括能力平等，即要增加下層勞動者的能力，就必須給人們平等的教育，參與政治，提升他們的信心。毛澤東時代在改善社會最底層百姓的生活和福利以及增加基層勞動能力方面，中國做得最好，也在全世界做得最好。”——阿瑪提亞森的評論是公允的。但是這位先生既可能是健忘，也可能是回避——這就是被現代主流經濟學家判定的“必然無效率”的公有制——中國的“起點平等”更是平等的。　　

（4）、文化平等是社會主義民主的重要內容。毛澤東通過建立和變革文化關系，實現了社會主義的文化民主。　　

——毛澤東通過爭得無產階級“文化領導權”，使人民大眾的文化成為社會主義的主流文化。毛澤東指出：“一定的文化（當作觀念形態的文化）是一定社會的政治和經濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經濟，而經濟是基礎，政治則是經濟的集中表現。”（《毛澤東選集》第二卷第663-664頁）。因此，自文明社會以來到無產階級取得根本統治之前都是剝削階級占統治地位的文化，在奴隸社會里是占統治地位的是奴隸主階級文化，在封建社會里，占統治地位的是地主階級文化，在資本主義社會里占統治地位的是資產階級文化，在社會主義社會里占統治地位的必然也應該是無產階級領導的人民大眾的新文化。但是，在現代社會里，無論是資本主義社會，還是社會主義社會，根據毛澤東的觀點：上層建筑并不總是為經濟基礎所決定的。這意味著必然產生兩個悖論或矛盾：一是在資本主義制度下，無產階級可以臣服于作為“社會共識”的資產階級意識形態，從而“幫助資產階級統治自己”；二是在經濟基礎發生了社會主義轉變的制度下，其上層建筑依然可以是資產階級的，這一點絕不會因為生產資料的社會主義改造完成而自動完成。在社會主義條件下，無產階級同樣也可以幫助喪失了經濟地位和基礎的資產階級在文化上統治自己，甚至聽任他們從文化上摧毀社會主義制度的文化合法化。（韓毓海：《漫長的革命——毛澤東與文化領導權問題》）。因此，“文化領導權”的問題不僅是事關無產階級政權合法性的問題，同時，也是關系到無產階級領導的人民大眾的社會主義新文化能否建立和建成的問題。“文化領導權”不會“因生產資料的社會主義改造完成而自動完成。”也不會因無產階級政權的建立和建成而自動地建立和建成，必須開展政治戰線、思想戰線和文化戰線上的革命——無論是政治戰線、思想戰線還是文化戰線上的革命，都是文化革命。一部毛澤東領導中國革命、中國社會主義革命和建設史的實質，都是文化革命史。建國之初，毛澤東之所以高度重視對“電影《武訓傳》的討論”，是因為“《武訓傳》所提出的問題帶有根本性質”——是事關中國革命所要解決的中心問題即農民的土地問題是否合法的問題：“像武訓那樣的人，處在清朝末年，中國人民反對外國侵略者和反對國內反動封建統治者的偉大斗爭的時代，根本不去觸動封建經濟基礎及其上層建筑的一根毫毛，反而狂熱地宣傳封建文化，并為了取得自己所沒有的宣傳封建文化的地位，就對反動的封建統治者竭盡奴顏婢膝的能事，這種丑惡的行為，難道是我們所應當歌頌的嗎？向著人民群眾歌頌這種丑惡的行為，甚至打出為人民服務的革命旗號來歌頌，甚至用革命的農民斗爭的失敗作為反襯來歌頌，這難道是我們所能容忍的嗎？承認或者容忍這種歌頌，就是承認或者容忍污蔑農民革命斗爭，污蔑中國歷史，污蔑中國民族的反動宣傳為正當的宣傳”。（《毛澤東選集》第五卷第46頁）。讓毛澤東揪心的不只是電影《武訓傳》本身，更讓毛澤東揪心的是整個共產黨領導集團對武訓和電影《武訓傳》的態度——幾乎一邊倒的既叫好又叫座。“特別值得注意的，是一些號稱學得了馬克思主義的共產黨員，他們學得了社會發展史——歷史唯物論，但是一遇到具體的歷史事件，具體的歷史人物（如象武訓），具體的反歷史的思想（如象電影《武訓傳》及其他關于武訓的著作），就喪失了批判的能力，有些人則竟至向這種反動思想投降。資產階級的反動思想侵入了戰斗的共產黨，這難道不是事實嗎？一些共產黨員自稱已經學得的馬克思主義，究竟跑到什么地方去了呢？”（同上）。　　

毛澤東之所以又高度重視對《紅樓夢》的研究，一方面是為了讓文化新人嶄露頭角，另一方面就是要告誡和抑制那些文化權威。主要的是，他認為《紅樓夢》寫出了：“興亡之辯，盛衰之道的辯證法，反映了血淋淋的階級斗爭。——《紅樓夢》寫四大家族，階級斗爭激烈，幾十條人命。統治者二十幾人（有人算了說是三十三人），其他都是奴隸，三百多個，鴛鴦、司棋、尤二姐、尤三姐等等。講歷史不拿階級斗爭觀點講，就講不通。《紅樓夢》寫出二百多年了，研究紅學的到現在還沒有搞清楚，可見問題之難”。　　

這表明，毛澤東所說的“階級斗爭”史觀不是簡單地指農民起義，而是從生產關系和生產力的基本要素出發去觀察中國傳統社會的基本方法，而人口問題，則是古代社會最主要的生產要素。　　

而用這樣的觀點觀察社會主義社會的矛盾運動，如果不能維護工人農民的主人翁地位，任憑資產階級或者剝削階級的意識統治他們，行嗎？　　

“文化大革命”運動的一項重要任務也是直接的任務就是批判資產階級反動權威，開展教育革命，開展新聞戰線的革命，改革文藝，改革不合理的規章制度，將意識形態和上層建筑領域的革命進行到底。這既是為無產階級爭奪文化領導權，又是對社會主義新文化的建設了。毛澤東通過牢牢把握文化領導權，建立起了人民大眾的社會主義主流文化。　　

——毛澤東通過給“人民安上哲學的頭腦”，使人民大眾成為了社會主義文化的主力軍。　　

現代歷史的基本矛盾就是精神活動與物質活動之間的分離，是精神勞動者與體力勞動者之間的分裂。當然，這里的所謂“精神者”，絕不是一般地指由于社會分工而從事精神活動的人或者“知識分子”，而是指一種與現代資本主義制度相聯系著的文化——知識結構，這一結構賦予社會生活以形式的和規范，并塑造社會生活，資本主義生產關系的合法性就是這一文化——知識結構的集中體現，正是生產資料和勞動者的分離，使得勞動者越勞動，從而就越增加生產資料所有者的財富量，從而使得生產資料對勞動的統治關系愈加強化，換句話來說，如果不改變生產資料對于勞動的統治關系，那么勞動者只能是越勞動就越貧困。于是，對于資本主義的批評，同時也是對于這一精神的形而上學的批評——這就是馬克思《資本論》副標題是“政治經濟學形而上學批判”的用意所在。　　

根據這樣的認識，勞動者解放的目標就是追求二者（精神者與勞動者，生產資料與勞動）的統一，而不是單純的政治解放和經濟翻身。在毛澤東看來，這種革命和解放的歷史過程，一方面是“頭腦”在尋找它的“身體”，“真理”在尋找其“主體”——這就是所謂“知識分子與工農大眾相結合”；而另一方面，則是“身體”在尋找“頭腦”，“主體”在尋找“真理”——這就是所謂“勞動人民知識化”。這也就是馬克思所謂，重要的不是這樣或者那樣的“經濟上”的勞動者階級，以及勞動者階級悲慘的現實處境如何（政治無權），關鍵在于勞動者的階級意識，一句話——關鍵不在于勞動者是否受壓迫，而在于勞動者是否“有覺悟。”——認識到歷史和自己的歷史使命。　　

勞動者的革命不可能不通過宣傳而自動發生，所謂宣傳既不是標語口號也不是廣告生產，而是為了造就一種新的人和新的社會主體。這就是毛澤東反復強調的黨的宣傳工作就是“人的思想工作”，而不是緊跟中心，甚至不一定跟生產密切結合。　　

勞動者的悲慘命運，不是由于他們沒有“身體”、沒有氣力，不拼命勞動，而在于他們沒有頭腦、不會思考、不會表述，因為他們如同機器一樣，被剝奪了“學習”的權力，如同奴隸勞動一樣屬于“黯啞的領域”，因而才“越勞動就越貧困”。——在這個意義上，無產階級的貧困，從根本上說不是物質的貧困，而是“哲學的貧困”。因此，以勞工階級為基礎的人民大眾要想實現“真正”的解放，就必須實現革命政黨和執政黨的理論化和勞動人民的“知識化”，把哲學和知識交給人民大眾，對勞工階級來說，革命最大的勝利果實不是物質財富，而是把學習和受教育的權力，把“關心國家和世界大事”的權力，把思考和表述的權力奪到自己手里。而要達此目的，革命政黨和執政黨、勞工階級就要不斷地學習，在不斷的學習中改造自我。“在建設社會主義社會的過程中，人人需要改造，剝削者要改造，勞動者也要改造，誰說工人階級不要改造？——工人階級要在階級斗爭中和向自然界的斗爭中改造整個社會，同時改造自己。工人階級必須在工作中不斷學習，逐步克服自己的缺點，永遠也不能停止”。　　

在毛澤東看來，現代文化的“家園”也就是“勞動人民的現實生活”，現代文化的根本“歸宿”，就是現實世界生活著的民眾所追求的平等。通過克服種族、階級的、性別的區別和矛盾，現代文化擴脹著、運動著、不可阻攔地向著這個眾生平等的世界邁進，向著它的家園和歸宿“普遍人權”的實現邁進。因而毛澤東說：“這種新民主主義的文化是大眾的，因而是民主的。它應為全民族百分之九十以上的工農勞苦民眾服務，并逐漸成為他們的文化。”在社會主義社會里，人民大眾也必然更必須成為社會主義文化的主力軍——通過解決文化是誰創造的和為什么人的問題，使社會主義文化成為既是由人民大眾創造，又為人民大眾服務的文化。在毛澤東看來，文化歸根結蒂是同勞動人民創造的，因為勞動人民本身創造了自己的勞動文化，因為生活本來就是文藝（化）的源泉，因此，文化是為什么人的問題，如同文藝是為什么人的問題一樣是一個根本的問題，社會主義的文化應該也必然是為“最廣大的人民，占全人口百分之九十以上的人民服務的”——一部毛澤東時代的文化史實質也是一部人民大眾文化的創造史和文化為人民大眾服務的歷史。首先，它是一部人民大眾創造文化的歷史。從建國之初的民歌、地方戲、少數民族戲劇進京晉演到大躍進中文學藝術創作的群眾運動，再到“文革”中遍布城鄉的毛澤東思想文藝宣傳隊，無不散發著田野山花的馨香，也無不體現人民大眾的文化首創精神和主創精神；其次，文化又是為人民大眾服務文化。工農兵不僅成為文學藝術的主要描寫對象，人民大眾也把自己的文藝作為欣賞對象。　　

一曲《白毛女》，唱出“新中國”。今天，如果我們背離了這個藝術民主和民族化的傳統，那么，就不會懂得中國究竟怎樣才能“對世界作出更大的貢獻”，就不會明白，為什么芭蕾舞《白毛女》、《紅色娘子軍》至今依舊是世界上頂尖舞團的保留劇目（例如著名的日本松山芭蕾舞團），它早已經列入世界芭蕾舞劇的經典。我們也就不會明白，為什么《白毛女》、《紅色娘子軍》、《鋼琴協奏曲 黃河》至今在世界各地巡演，長演不衰，而1990年代以來動輒以百萬、千萬打造的“歌劇”，卻竟然無一成功，徒留下一片勞命傷財的罵名。　　

如果我們今天忘記了這個偉大傳統，我們的文學史寫作也就會情不自禁地流于“瞞和騙”，而不去顧及一些最起碼的事實。例如：到1996年，中國的電影觀眾，比1949年增加了900多倍，以前是沒有什么人看電影的。以長篇小說《青春之歌》為例，1958年初出版后，僅一年半就銷售了130萬冊，1960年它的日本版發行5年后，也印刷了12次，印數也達到5萬。而《青春之歌》還不是1950年代發行最高的長篇小說。我們更必須知道：1949年之前的中國，是沒有多少人看小說的。不管它寫得好、寫得壞，自由還是自由，開放還是不開放，畢竟這個數字也能說明最基本的問題：它說明中國已經有大批的人看電影了，有大量的人讀小說了。它說明看電影、讀小說的習慣并不是天然的，再早以前，中國普通老百姓生活中幾乎沒有看電影、看小說這些個說法。一個廣泛的閱讀群體、觀影群體、特別是觀劇群體——即我們學院里說的審美的群體，就是在1942年-1960年代培養出來的，這是一個起碼的事實，任何好壞、自由、開放與否的判斷，都不能離開這種最起碼的事實去發議論。最后——它更說明：1980年代文學的繁榮和作品發行量的保持，其實就是建立在丁玲、楊沫、趙樹理們所培養的審美群體和閱讀群體之上，建立在普通民眾對于文學的熱愛之上，而今天文學作品發行量的大幅度下降，人民大眾對于當代文學的冷漠，難道就與1980年代后期以來的文化潮流沒有一點關系？1990年代以降中當代文學的日漸衰微，是中國當代新文化的合法性日益喪失的表征，1980年代后期以來割斷歷史的歷史寫作本身所寫就的，就是一部忘恩負義的歷史。（參見韓毓海《漫長的革命——毛澤東與文化領導權》）。　　

——通過借鑒揚棄、學習吸收創造了具有中國風格和中國氣派的社會主義文化。毛澤東對封資修文化展開了嚴厲批判，但他不是對它們進行簡單的拋棄，而是提倡“吸取其精華，剔除其糟粕”。他提出了一切民族的東西都要學。他提出了“百花齊放、百家爭鳴”的方針，認為“百花齊放、百家爭鳴”的方針是促進藝術發展和科學進步的方針，是促進我國社會主義文化繁榮的方針，“藝術上不同的形式和風格可以自由發展，科學上不同的學派可以自由爭論。利用行政力量，強制推行一種風格，一種學派，禁止另一種風格，另一種學派，我們認為會有害于藝術和科學的發展。藝術和科學中的是非問題，應當通過藝術界科學界的自由討論去解決，通過藝術和科學的實踐去解決，而不應當采取簡單的方法去解決”。正因為能海納百川，又能夠正確處理，毛澤東時代的文化，不僅普及性的一面無出其右，而且提高性的一面也登上了世界文化的高峰。　　

（三）、堅持和發展馬克思列寧主義、毛澤東思想　　

馬克思列寧主義、毛澤東思想是放之四海而皆準的真理，是我們黨行動的指南，是指導我們黨的思想理論基礎。毛澤東指出：“我國的革命和建設的勝利，都是馬克思列寧主義的勝利。”（《八大開幕詞》）。毛澤東始終強調要在實踐中學習馬克思列寧主義，又在實踐中發展馬克思列寧主義。堅持和發展馬克思列寧主義的前提是正確對待和學習馬克思列寧主義。毛澤東直到晚年仍諄諄告誡全黨“要認真看書學習，弄通馬克思主義。”毛澤東強調的“弄通”是弄通馬克思列寧主義的基本原理，運用馬克思列寧主義的立場、觀點、方法，解決中國革命、中國社會主義革命和建設中的實際問題；他強烈批評那種為學習而學習的空對空的學習方法，“許多同志的學習馬克思列寧主義并不是為了革命實踐的需要，而是為了單純的學習。所以雖然讀了，但是消化不了。只會片面地引用馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的個別詞句，而不會運用他們的立場、觀點和方法來具體地研究中國的現狀和中國的歷史，具體地分析中國革命問題和解決中國革命問題。這種對待馬克思列寧主義的態度是非常有害的，特別是對于中級以上的干部害處更大。”（《毛澤東選集》第三卷第797頁）。他主張要堅持和發展馬克思列寧主義，就必須反對主觀主義的態度，堅持理論聯系實際的學；反對修正主義的態度，堅持“抓住馬克思主義最本質的東西”的學風，只有這樣，才是真學、真懂、真用馬列主義，才是真正的堅持和發展馬克思主義。　　

1、反對主觀主義的態度，堅持理論聯系實際的學風。毛澤東認為，主觀主義的態度就是對周圍環境不作系統的周密的研究，單憑主觀熱情去工作，對于中國今天的面目若明若暗。在這種態度下，就是割斷歷史，只懂得希臘，不懂得中國，對于中國昨天和前天的面目漆黑一團。在這種態度下，就是抽象地無目的去研究馬克思列寧主義的理論。不是為了要解決中國革命的理論問題、策略問題而到馬克思、恩格斯、列寧、斯大林那里找立場、找觀點、找方法，而是為了單純地學理論而去學理論。不是有的放矢，而是無的放矢。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林教導我們說：應當從客觀存在著的實際事物出發，從其中引出規律，作為我們行動的向導。為此目的，就要象馬克思所說的詳細地占有材料，加以科學的分析和綜合的研究。我們的許多人卻是相反，不去這樣做。其中許多人是做研究工作的，但是他們對于研究今天的中國和昨天的中國一概無興趣，只把興趣放在脫離實際的空洞的“理論”研究上。許多人是做實際工作的，他們也不注意客觀情況的研究，往往單憑熱情，把感想當政策。這兩種人都憑主觀，忽視客觀實際事物的存在。或作講演，則甲乙丙丁、一二三四的一大串；或作文章，則夸夸其談的一大篇。無實事求是之意，有嘩眾取寵之心。華而不實，脆而不堅。自以為是，老子天下第一，“欽差大臣”滿天飛。這就是我們隊伍中若干同志的作風。這種作風，拿了律己，則害了自己；拿了教人，則害了別人；拿了指導革命，則害了革命。總之，這種反科學的反馬克思列寧主義的主觀主義的方法，是共產黨的大敵，是工人階級的大敵，是人民的大敵，是民族的大敵，是黨性不純的一種表現。大敵當前，我們有打倒它的必要。只有打倒了主觀主義，馬克思列寧主義的真理才會抬頭，黨性才會鞏固，革命才會勝利。　　

堅持理論聯系實際的學風，在這種態度下，就是應用馬克思列寧主義的理論和方法，對周圍環境作系統的周密的調查和研究。不是單憑熱情去工作，而是如同斯大林所說的那樣：把革命氣概和實際精神結合起來。在這種態度下，就是不要割斷歷史。不單是懂得希臘就行，還要懂得中國；不但要懂得外國革命史，還要懂得中國革命史；不但要懂得中國的今天，還要懂得中國的昨天和前天。在這種態度下，就要有目的地去研究馬克思列寧主義的理論，要使馬克思列寧主義的理論和中國革命的實際運動結合起來，是為著解決中國革命的理論問題和策略問題而去從它找立場、找觀點、找方法的，就是有的放矢的態度。“的”就是中國革命，“矢”就是馬克思列寧主義。我們中國共產黨人所以要找這個“矢”就是為了為要射中國革命和東方革命這個“的”的。這種態度，就是實事求是的態度。“實事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內部聯系，即規律性，“求”就是我們去研究。我們要從國內外、省內外、縣內外、區內外的實際情況出發，從其中引出其固有的而不是臆造的規律性，即找出周圍事變的內部聯系，作為我們行動的向導。而要這樣做，就須不憑主觀想象，不憑一時的熱情，不憑死的書本，而憑客觀存在的事實，詳細地占有材料，在馬克思列寧主義一般原理的指導下，從這些材料中引出正確的結論。這種結構，不是甲乙丙丁的現象羅列，也不是夸夸其談的濫調文章，而是科學的結論。這種態度，有實事求是之意，無嘩眾取寵之心。這種態度，就是黨性的表現，就是理論和實際統一的馬克思列寧主義的作風。這是一個共產黨員起碼應該具備的態度。如果有了這種態度，那就既不是“頭重腳輕根底淺”，也不是“嘴尖皮厚腹中空”了。（《毛澤東選集》第三卷 第778-801頁）。　　

2、反對現代修正主義，堅持馬克思列寧主義的基本原理和觀點　　

現代修正主義或右傾機會主義，是一種口頭上的馬克思列寧主義，而實質上則是一種資產階級思潮。它用閹割的手法否認馬克思主義的基本原則，它這樣做時往往振振有詞，更顯得與時俱進，以為“時代的性質和條件變了”，再堅持那些“過時的原則便是僵化的教條主義”，因而只有否定這些原則，才能堅持和發展馬克思主義。因此，毛澤東指出：“修正主義是一種資產階級思想。修正主義者抹殺社會主義和資本主義的區別，抹殺無產階級專政和資產階級專政的區別。他們所主張的，實際上并不是社會主義路線，而是資本主義路線。”（《在中國共產黨全國宣傳工作會議上的講話》。修正主義的實質是主張在資本主義和雇傭勞動、壓迫民族和被壓迫民族之間實行階級調合，取消無產階級革命和無產階級專政，幫助帝國主義熄滅被壓迫民族的民族解放運動。修正主義的階級屬性的實質就像列寧指出的“就是為著極少數工人的暫時利益而犧牲群眾的根本利益，換句話來說，就是一部分工人同資產階級聯合起來反對無產階級群眾。”（《列寧選集》第二卷第649頁）。“機會主義者形式上屬于工人政黨，這一情況絲毫也不能抹殺這樣一個事實：機會主義者客觀上是資產階級的政治隊伍，是資產階級影響的傳播者，是資產階級在工人運動中的代理人。”（《列寧選集》第二卷第653頁）。現代修正主義者更是青出于藍而勝于藍，鼓吹“三和兩全”、和平長入社會主義，其結果是全盤否定了馬克思主義最基本的原則、最本質的東西，而不可避免地將世界共產主義運動引向邪路，使社會主義陷于失敗。因此，堅持馬克思主義既是反對修正主義的前提，又是反對修正主義的結果。歷史上每一次反對修正主義的重大斗爭的勝利，都使馬克思主義在工人運動和人民革命運動的實踐中，得到廣泛的普及、豐富和發展。只要資本主義還沒有死亡，資本和雇傭勞動的對立還在深化和擴展，無產階級反抗和消滅資產階級的解放運動就不會因挫折而沉寂，馬克思主義的生命力不但不會枯竭，而且必成烽火燎原之勢。馬克思列寧主義是關于無產階級解放運動的條件、過程和一般結果的革命理論。馬克思主義的歷史地位和時代意義，要由并已經由一百五十多年來國際工人運動和共產主義運動的發展與結果作出鑒定。這個由千百萬人民群眾的長期實踐作出的歷史鑒定告訴我們，離開了馬克思主義，無產階級就不可能真正認識和掌握自己的命運，就不可能取得推翻帝國主義和資本主義制度的完全勝利，因而自己也就不可能獲得徹底的解放。迄今為止，還沒什么其他的工人運動理論能夠取代馬克思主義在工人運動中的世界歷史地位。許多有覺悟的工人由于其階級特殊的社會經濟地位，比起不少脫離工農、脫離實際的知識分子來，在對馬列主義、毛澤東思想的認識上，實在要高明得多。既要革命就要有一個革命黨。“革命黨是群眾的向導，在革命中未有革命黨領錯了路而革命不失敗的。”（毛澤東：《中國社會各階級的分析》）工人政黨的政治思想路線問題，歷來是馬克思主義和修正主義斗爭的焦點；中心問題是代表哪個階級——究竟是為無產階級還是為資產階級謀利益。列寧說得好：“誰若還說什么非階級的政治和非階級的社會主義，誰就只配關在籠子里，和澳洲袋鼠一起供人觀賞。”（《馬克思學說的歷史命運》，《列寧選集》第2卷第440頁）一個無產階級的革命政黨，必須在思想、理論體系上以及政治、組織路線上確保自己始終代表無產階級的根本利益。否則，在這個科學技術為帝國主義國家的壟斷資本所控制、生產力的主體——工人階級在資本統治下淪為勞動力商品、而生產又高度社會化和國際化的當代世界上，一個不在理論、綱領、路線和方針政策上明確地堅持反對帝國主義的斗爭、反對資本權力的斗爭、反對產生剝削與壓迫的社會制度的斗爭的政黨，就不可能是一個名副其實的為無產階級謀解放的革命黨。這樣，也就背棄了人類歷史發展迄今最先進的文化結晶，即馬克思主義關于無產階級解放事業的革命理論，從而蛻變成修正主義的黨。修正主義者用空洞的修辭繞彎子，就是不敢也不愿意承認這樣一些最基本的道理：只有以馬克思主義革命原則為中心的社會主義政治文化，才能培育工人階級的政治階級意識；只有以革命無產階級為主力軍的社會主義革命，才能剝奪資本的生產力；只有為工人階級和勞動人民所占有的生產力，才是對生產力發展的真正解放；只有在社會主義生產關系保護下發展起來的生產力，才是為無產階級徹底解放直接服務的物質基礎。這四個只有的根本實質就是，只有承認階級斗爭，并且承認無產階級專政，并且承認整個社會主義社會都要堅持無產階級專政，才是堅持真正的馬克思列寧主義。　　

3、毛澤東創立的無產階級專政下繼續革命理論是發展了的馬克思列寧主義。毛澤東的無產階級專政下繼續革命理論，內涵豐富，論述精辟，但千條萬條歸結為一條，就是用矛盾的觀點觀察社會主義社會。社會主義社會既是一個過渡時期的社會，又是一個相對獨立的社會。在這個社會主義社會中，始終存在階級、階級矛盾和階級斗爭，存在著無產階級和資產階級的斗爭，存在著社會主義道路和資本主義道路的斗爭，存在著資本主義復辟的危險性。因此，無產階級專政和無產階級政黨將與社會主義社會相始終，換句話說，在社會主義社會里，必須堅持共產黨的領導，堅持馬克思列寧主義，堅持無產階級專政，堅持走社會主義道路。　　

（四）、必須堅持社會主義道路　　

四個堅持，即堅持和加強黨的領導、堅持加強人民民主專政、堅持和發展馬列主義毛澤東思想、堅持社會主義道路本來就是相互聯系、互為因果、缺一不可的整體，可以說，堅持和加強黨的領導，堅持和加強人民民主義專政，堅持和發展馬克思列寧主義、毛澤東思想，目的就是為了堅定不移地走社會主義道路。走社會主義道路，必須解決為什么要走社會主義道路和“什么是社會主義、怎樣建設社會主義”的問題，換句話來說，只有回答了這兩個問題，社會主義的道路才能堅持，才能堅定不移地走下去。　　

1、毛澤東明確地回答了為什么要走社會主義道路的問題。毛澤東認為，社會主義道路是歷史的選擇。自一八四0年以來，中國反帝、反封建的革命；自一九二一年以來，中國共產黨領導的，以工農聯盟為基礎的反對帝國主義、封建主義和官僚資本主義的新民主主義革命的必然前途就是社會主義。社會主義是現實的回答。毛澤東曾在《關于正確處理人民內部矛盾的問題》一文中，給予了明確的回答：“我國現在的社會制度比較舊時代的社會制度要優勝得多。如果不優勝，舊制度就不會被推翻，新制度就不可能建立。所謂社會主義生產關系比較舊時代生產關系更能夠適合生產力發展的性質，就是指能夠容許生產力以舊社會所沒有的速度迅速發展，因而生產不斷擴大，因而使人民不斷增長的需要能夠逐步得到滿足的這樣一種情況。舊中國在帝國主義、封建主義和官僚資本主義的統治下，生產力的發展一直是非常緩慢的。解放前五十多年間，全國除東北外，鋼的生產一直只有幾萬噸；加上東北，全國的最高年產量也不過是九十多萬噸。在一九四九年，全國鋼產量只有十幾萬噸。但是全國解放不過七年，鋼的生產便已達到四百幾十萬噸。舊中國幾乎沒有機器制造業，更沒有汽車制造業和飛機制造業，而這些現在都建立起來了。當人民推翻了帝國主義、封建主義和官僚資本主義的統治之后，中國要向哪里去？向資本主義，還是向社會主義？有許多人在這個問題上的思想是不清楚的。事實已經回答了這個問題：只有社會主義能夠救中國。社會主義制度促進了我國生產力的突飛猛進的發展，這一點，甚至連國外的敵人也不能不承認了”。中國社會主義的歷史更是給予了事實上的回答：“社會主義革命已經使我國大大縮短了同發達資本主義國家在經濟發展方面的差距。我們盡管犯過一些錯誤，但我們還是在三十年間取得了舊中國幾百年幾千年所沒有取得過的進步。”（《鄧小平文選》第二卷第167頁）。　　

2、毛澤東沒有明確回答“什么是社會主義，怎樣建設社會主義”的問題，但是，毛澤東已經初步概括和總結了這一問題。在毛澤東看來，社會主義是實踐的社會主義，社會主義在發展過程中出現的矛盾和問題只能靠社會實踐才能解決。正像毛澤東在批評蘇聯《政治經濟學教科書》時所指出的：“這也是有客觀原因的，因為社會主義經濟本身還沒有成熟，還在發展中。一種意識形態成為系統，總是在事物運動的后面。因為思想、認識是物質運動的反映。”因為認識規律“要有一個過程”，“要認識事物發展的客觀規律，必須進行實踐，在實踐中必須采取馬克思主義的態度來進行研究，而且必須經過勝利和失敗的比較。反復實踐，反復學習，經過多次勝利和失敗，并且認真進行研究，才能逐步使自己的認識合乎規律。”（《毛主席讀蘇聯政治經濟學批注和談話》）時間老人也沒有厚愛毛澤東，沒有留下足夠的時間讓毛澤東全面、系統地解決“什么是社會主義，怎樣建設社會主義的問題，但他分明已比較清晰地畫出了社會主義的形象，賦予了社會主義生動活潑的靈魂。　　

第一，必須運用馬克思主義對立統一規律來觀察社會主義社會。社會主義社會存在著敵我矛盾和人民內部矛盾。這是兩類不同性質的矛盾，處理的方法也不同。如果不能正確處理好這兩類矛盾，就不能正確地處理無產階級專政。　　

第二，社會主義社會是一個很長的歷史階段，社會主義社會還存在著階級和階級斗爭，存在著社會主義和資本主義兩條道路的斗爭。在社會主義這個歷史階段中，必須堅持無產階級專政，把社會主義革命進行到底，才能夠防止資本主義復辟，進行社會主義建設，為過渡到共產主義準備條件。　　

第三，無產階級專政是工人階級領導的，以工農聯盟為基礎的專政。這個專政是對反動派進行專政，對人民內部實行民主集中制。這種民主，是任何資產階級國家所不能有的最廣大的民主。　　

第四，社會主義革命和社會主義建設必須堅持群眾路線，放手發動群眾，大搞群眾運動。　　

第五，不論在社會主義革命中，或者社會主義建設中，都必須解決依靠誰、爭取誰、反對誰的問題。　　

第六，必須在城市和鄉村中普遍地、反復地進行社會主義教育運動。　　

第七，無產階級專政的基本任務之一就是發展社會主義經濟，必須在發展生產的基礎上，逐步地、普遍地改善人民群眾的生活。　　

第八，全民所有制和集體所有制經濟是社會主義經濟的兩種形式。　　

第九，百花齊放、百家爭鳴的方針，是促進藝術發展和科學進步的方針，是促進社會主義文化繁榮的方針。我們要經過文化革命，經過階級斗爭、生產斗爭和科學實驗的革命實踐，建立一支廣大的、為社會主義服務的、又紅又專的工人階級知識分子隊伍。　　

第十，必須堅持干部參加集體生產勞動的制度。　　

第十一，絕不要實行少數人的高薪制度。　　

第十二，社會主義國家的人民武裝部隊，必須永遠置于無產階級政黨的領導和人民群眾的監督之下，永遠保持人民軍隊的光榮傳統。　　

第十三，人民公安機關，必須永遠置于無產階級政黨的領導和人民群眾的監督之下。　　

第十四，在對外政策方面，必須堅持無產階級國際主義，反對大國沙文主義和民族利己主義，必須真正實行全世界無產者聯合起來和全世界無產者同被壓迫民族聯合起來的戰斗口號，堅決反對帝國主義和各國反動派的反共、反人民、反革命的政策，援助全世界被壓迫階級和被壓迫民族的革命斗爭。　　

第十五，作為民族階級先鋒隊的共產黨，必須同無產階級專政一起存在，在一切部門中都必須實行黨委領導的制度。黨必須保持和發展它同無產階級和廣大人民群眾的密切聯系，保持和發揚它的生氣勃勃的革命風格，堅持馬克思列寧主義普遍真理同本國的具體實踐相結合的原則，堅持反對修正主義、反對教條主義和反對一切機會主義的斗爭。（轉摘自《關于赫魯曉夫的假共產主義及其在世界歷史上的教訓》）。當然，毛澤東還曾指出，社會主義是工業、農業、國防和科學技術現代化的強國，是人民富裕、國家富強的國家，“這個富是共同的富，這個強是共同的強”，等等，從而事實上，毛澤東的社會主義理論已構成一個比較嚴謹的科學體系。　　

五、一個中心——無產階級專政的基本任務之一，就是努力發展社會主義經濟　　

毛澤東明確指出：“無產階級專政的基本任務之一，就是努力發展社會主義經濟，必須在以農業為基礎、工業為主導的發展國民經濟總方針的指導下，逐步實現工業、農業、科學技術和國防現代化，必須在發展生產的基礎上，逐步地普遍地改善人民群眾的生活。”（轉摘自《關于赫魯曉夫的假共產主義及其在世界歷史上的教訓》）。可以說，毛澤東領導中國人民進行社會主義革命和建設的二十七年，是解放生產力和發展生產力的二十七年，是以經濟建設為中心任務的二十七年，是掀起社會主義建設一個又一個高潮并取得一批又一批社會主義建設成果的二十七年，是將一個農業國建設成為具有完整的工業體系和國民經濟體系的工業國的二十七年，是將一個民生凋敝、“一窮二白”的落后國家，初步建設成為民生改善、國家富強的新興國家的二十七年。毛澤東的中國之所以取得如此偉大的成就，一個基本原因就是毛澤東實際上既創立了科學的經濟學理論，有充分地調動了全國人民的生產積極性。　　

1、毛澤東創立了中國特色社會主義政治經濟學。毛澤東的中國特色社會主義政治經濟學理論是到目前為止，中國最全面、最系統的、最科學的經濟理論。它基本回答了“怎樣進行社會主義經濟建設和建設怎樣的社會主義經濟”的問題，為開展社會主義經濟建設，乃至進行社會主義革命和建設奠定了理論基礎。毛澤東的中國特色經濟學理論內涵豐富。主要的內容有：　　

（1）、社會主義過渡時期理論。毛澤東根據中國社會主義發展的不同階段的性質、任務，提出了三個過渡時期的理論，一是“從中華人民共和國成立到社會主義改造基本完成，這是一個過渡時期，黨在這個過渡時期的總路線和總任務，是要在一個相當長的時期內，基本上實現國家工業化和對農業、手工業、資本主義工商業的社會主義改造”的“一化三改”理論。（《毛澤東選集》第五卷第89頁）。二是“從中華人民共和國成立到社會主義社會建成，這是一個過渡時期”理論。（一九五四年《中華人民共和國憲法》）。三是“在無產階級革命和無產階級專政的整個歷史時期，在由資本主義過渡到共產主義的整個歷史時期（這個時期需要幾十年，甚至更多的時間）存在著無產階級和資產階級之間的階級斗爭，存在著社會主義和資本主義這兩條道路的斗爭。被推翻的反動統治階級不甘心于滅亡，他們總是企圖復辟。同時，社會上還存在著資產階級的影響和舊社會的習慣勢力，存在著一部分小生產者的自發的資本主義傾向。因此，在人民中，還有一些沒有受到社會主義改造的人，他們人數不多，只占人口的百分之幾，但一有機會，就企圖離開社會主義道路，走資本主義道路。在這些情況下，階級斗爭是不可避免的。這是馬克思列寧主義早就闡明了的一條歷史規律，我們千萬不要忘記。這種階級斗爭是錯綜復雜的、曲折的、時起時伏的，有時甚至是很激烈的。這種階級斗爭，不可避免地要反映到黨內來。國外帝國主義的壓力和國內資產階級影響的存在，是黨內產生修正主義思想的社會根源。在對國內外階級敵人進行斗爭的同時，我們必須及時警惕和堅決反對黨內各種機會主義的思想傾向”的過渡理論。（一九六二年九月二十九日《人民日報》）。　　

（2）、社會主義生產關系理論。毛澤東同意斯大林對生產關系的解釋，他說“生產關系包括生產資料所有制、勞動生產中人與人的關系、分配制度這三個方面。”（《毛澤東文選》第八卷第135頁）。毛澤東極為重視生產關系的變革。首先毛澤東極為重視所有制的變革。作為黨和國家領導人，他領導了中國所有制變革；作為馬克思主義理論家，他從理論上對中國所有制變革給予了科學總結。他深知所有制的變革會為生產力的大發展開辟道路，會為社會主義物質基礎的增強準備條件，會為消滅人剝削人的制度建立人與人的平等關系創造前提；其次，毛澤東高度重視勞動者的地位。毛澤東認為，在基本上解決所有制問題以后，人們在勞動生產中的平等關系是不會自然出現的。資產階級法權的存在，一定要從各方面妨礙這種平等關系的形成和發展，因此，必須破除資產階級法權，賦予勞動者管理企業、學校、機關、軍隊和國家的權利；第三，毛澤東極為重視社會主義社會的分配。他論述了公與私的辯證法關系，強調物質鼓勵和精神鼓勵相結合，提倡既要反對平均主義，又要反對過分懸殊，極大地豐富了馬克思主義的社會主義分配理論，具有重要的理論意義和現實的、長期的指導意義。　　

（3）、社會主義經濟規律理論。毛澤東承認并重視客觀存在的社會主義經濟規律。他說，社會主義經濟規律是客觀實在，要研究它并熟練地運用它。毛澤東認為，國民經濟有計劃按比例的商品經濟規律，勞動生產率不斷提高的規律，商品生產和價值規律，按勞分配的規律是社會主義的基本經濟規律，必須運用好這些規律為社會主義建設事業服務。　　

(4)、社會主義建設總路線理論。毛澤東在八大二次會議上提出了“鼓足干勁、力爭上游、多快好省地建設社會主義”的總路線，這是社會主義整個時期經濟發展的綱領。　　

（5）、毛澤東的社會主義建設大躍進理論。毛澤東指出：“我們不能走世界各國技術發展的老路，跟在別人后面一步一步地爬行，我們必須打破常規，盡量采用先進技術，在一個不太長的歷史時期內，把我國建設成為一個社會主義的現代化的強國。我們所說的大躍進，就是這個意思，難道這是做不到的嗎？是吹牛皮放大炮嗎？不，是做得到的，既不是吹牛皮，也不是放大炮，只要看我們的歷史就可以知道了。我們不是在我們的國家里把貌似強大的帝國主義、封建主義、資本主義從基本上打倒了嗎？我們不是從一個一窮二白的基地上經過十五年的努力，在社會主義革命和社會主義建設的各方面也達到了可觀的水平嗎？我們不是也爆炸了一顆原子彈嗎？過去西方人加給我們的所謂東亞病夫，現在不是拋掉了么？為什么西方資產階級能夠做到的事，東方無產階級就不能做到呢？中國大革命家我們的先輩孫中山先生，在本世紀初期就說過，中國將要出現一個大躍進，他的這種預見，必將在幾十年的時間內實現。”（轉引自周恩來三屆人大《政府工作報告》）。——這也就是毛澤東的社會主義建設大躍進理論。　　

2、社會主義革命和建設的根本任務是解放和發展生產力。因為“生產力一經進一步解放（和發展），生產就會有更大的發展。”（《一個從初級形式過渡到高級形式的合作社》一文按語）。毛澤東認為：“生產力就是勞動者和工具。”（《毛澤東選集》第五卷）。也就是說，“人”既是生產關系，“人”也是主要的生產力，因此，毛澤東從來就不是就生產力談生產力，而是聯系人與人的關系、所有制關系、科技技術的進步等來談生產力的。毛澤東對斯大林《蘇聯社會主義經濟問題》所作的批注，很能說明這一問題。毛澤東評論道：“斯大林說，為了準備在實際上過渡到共產主義，至少必須實現三個基本的先決條件。　　

第一，全部社會生產的不斷增長，而生產資料的增長要占優先地位。　　

第二，必須用逐漸過渡的辦法，把集體農莊所有制提高到全民所有制的水平，并且也用逐漸過渡的辦法使產品交換制來代規商品流通。　　

第三，必須使社會達到高度的文化水平，保證社會一切成員全面發展他們的體力和智力，使社會成員都能自由地選擇職業，不終身束縛某一種職業。　　

斯大林提的三個決定條件是對的，主要是第一條。這幾條的基本點，就是極大地增加生產資料和消費資料，發展社會生產，發展社會生產力。缺點是沒有講一個政治條件，沒有講用一套什么辦法來實現這三個條件。如果沒有政治掛帥，沒有定期的整風運動，沒有逐步破除資產階級法權的斗爭，沒有辦工業、辦農業、辦文化的群眾運動，沒有幾個同時并舉，斯大林這三個先決條件是不容易達到的”。因此在毛澤東看來，只有大力發展生產力，才能解放和發展生產力，才能建成社會主義過渡到共產主義。　　

（1）、進行社會主義主義革命改革不合理的規章制度，以發展生產力。毛澤東從來認為，必須為生產力的發展服務，當經濟基礎、上層建筑不能適應社會生產發展的需要時，就必須進行革命和改革，因此，“革命就是解放生產力，革命就是促進生產力的發展。”（轉摘自一九六七年八月二日《解放軍報》）。必須“抓革命、促生產。”（一九六二年十一月三日《人民日報》）。也只有“抓革命”才能“促生產”；必須改革不合理的規章制度，也只有改革不合理的規章制度，才能解放和發展生產力。　　

（2）、變革人與人的關系，以促進生產力的發展。他認為，建立平等的、同志之間的關系，有利于調動人民群眾中蘊藏的無限的社會主義積極性。　　

（3）、變革所有制關系，以解放和發展社會生產力。他認為，所有制的變革會為生產力的大力發展開辟道路。　　

（4）、變革分配關系，有助于生產力的發展。他認為分配首先是生產資料的分配，因而分配本身就是一種生產力，而比較公平的分配則更能調動人們的勞動生產積極性。　　

（5）、科學技術是生產力。毛澤東指出：“進行社會主義建設，科學技術自然十分重要，沒有一定數量的科學技術干部是不成的。為了進行技術革命和文化革命，我們現在就應該提出這樣的任務，即是在十幾年內造就出大批的紅色專家。”（《兩種領導方法》）。“我們不能走世界各國技術發展的老路，跟在別人后面一步一步地爬行，我們必須打破常規，盡量采用先進技術，在一個不太長的歷史時期內，把我國建設成為一個社會主義的現代化的強國，我們所說的大躍進，就是這個意思。”（轉摘自一九六四年十二月二十一日《人民日報》）。因此，毛澤東所說的大躍進其實就是指科學技術的大躍進，這比當今科學技術是第一生產力的論斷更能鼓舞人心。正因為如此，毛澤東將科學技術的搖籃——科學實驗列為人類三大實踐活動之一，認為是人類掌握事物客觀規律的最基本的活動。同時，毛澤東還提出了農業“八字憲法”、工業“鞍鋼憲法”，成為管理科學創新的典范。　　

3、無產階級專政的基本任務就是以經濟建設為中心、發展社會主義經濟。早在進城前夕，毛澤東就提出了以經濟建設為中心的思想，“我們的同志必須用極大的努力去學習生產的技術和管理生產的方法，必須去學習同生產有密切聯系的商業工作、銀行工作和其他工作，其他工作都是圍繞著生產建設這一個中心工作并為這個中心工作服務的”。一九五二年，毛澤東又提出：“我國人民應該有一個遠大的規劃，要在幾十年內努力改變我國在經濟上和科學文化上的落后狀況，迅速達到世界上的先進水平。”（《在最高國務會議上的講話》）。一九六六年，毛澤東又強調：“中國人民有志氣、有能力，一定要在不遠的將來，趕上和超過世界先進水平”。（一九六六年十二月二十九日《解放軍報》）。一九七四年，周恩來總理代表黨中央和毛主席宣布：到一九八0年基本實現農業機械化，到本世紀末，基本實現工業、農業、國防和科學技術四個現代化。可以說，以經濟建設為中心的思想是毛澤東一以貫之的思想，它貫穿于毛澤東時代的始終。只不過毛澤東從來不就經濟抓經濟，而強調“經濟是基礎、政治是經濟的集中表現”罷了；強調以經濟建設為中心，必須堅持政治與經濟的統一——也即既要多快好省地發展經濟，又要堅持社會主義的方向罷了。　　

4、兩個總路線是國民經濟發展的“綱”。毛澤東提出的兩個總路線，指導了整個毛澤東時代的經濟建設和其它各項工作。一九五三年，毛澤東提出了社會主義改造時期或曰   過渡時期的路線。一九五八年，毛澤東又指出：“鼓足干勁，力爭上游，多快好省地建設社會主義”的社會主義建設的總路線，成為了整個毛澤東時代經濟建設和其它工作的指南和燈塔。　　

6、提出了經濟建設的一系列方針，極大地促進了國民經濟的發展。　　

（1）、“獨立自主、自力更生”的方針。毛澤東強調“獨立自主、自力更生。”（一九六九年四月二十八日《人民日報》）。提出“自力更生為主，爭取外援為輔，破除迷信，獨立自主地干工業、干農業、干技術革命和文化革命，打倒獨立思想，埋葬教條主義，認真學習外國的好經驗，也一定研究外國的壞經驗——引以為戒，這就是我們的路線。”（對《第二個五年計劃指標》的批示）。　　

（2）、“勤儉建國，艱苦奮斗”的方針。毛澤東強調勤儉建國，艱苦奮斗。“要使全體干部和全體人民經常想到我國是一個社會主義的大國，但又是一個經濟落后的窮國，這是一個很大的矛盾。要使我國富強起來，需要幾十年艱苦奮斗的時間，其中包括執行厲行節約、反對浪費這樣一個勤儉建國的方針。”（《關于正確處理人民內部矛盾的問題》）。“任何社會主義的經濟事業，必須注意盡可能充分地利用人力和設備，盡可能改善勞動組織、改善經營管理和提高勞動生產率，節約一切可能節約的人力和物力，實行勞動競賽和經濟核算，借以逐年降低成本，增加個人收入和增加積累”。（《真如區李子園農業生產合作社節約生產費用的經驗》一文按語）。“勤儉辦廠，勤儉辦商店，勤儉辦一切國營事業和合作事業，勤儉辦一切其他事業，什么事情都應當執行勤儉的原則。這就是節約的原則，節約是社會主義經濟的基本原則之一。”　　

（3）、“以工業為主導，以農業為基礎”的方針。一九六二年，毛澤東指出：“全國人民當前的一切任務是貫徹執行以農業為基礎，以工業為主導的發展國民經濟的總方針，把發展農業放在首位。”　　

六、一個宗旨——全心全意為人民服務　　

中國人民永遠不會忘記，一九四九年十月一日天安門廣場久久回蕩的“人民萬歲”的聲音。這聲音，已經穿越歷史，穿越時空，沁入中國人民的骨髓。這聲音固然是毛澤東對中國人民真誠的祝福，但更主要的是體現了毛澤東的人民觀和他對中國人民的莊嚴承諾:一切依靠群眾，一切為了群眾，一切以群眾的利益為根本出發點和依歸，全心全意為中國人民和世界人民服務。正因為毛澤東奉人民為上帝，人民奉毛澤東為領袖和導師，形成了中國當代史上一道亮麗的風景：毛澤東健在時，“毛主席萬歲”聲固然響徹云霄，不絕于耳；毛澤東仙逝三十五年后，毛澤東仍是中國人民的精神圖騰。如果說，毛澤東健在時的“萬歲”聲難免有個人迷信，那么今天的毛澤東崇拜則純粹是人民的自覺了。這是因為毛澤東將人民舉上了天，人民也就永遠將毛澤東銘記在心里。人民是什么？毛澤東認為是一個歷史的動態的概念，“人民這個概念在不同的國家和各個國家不同的時期有不同的內容，在現階級，在建設社會主義時期，一切贊成、擁護和參加社會主義建設的階級、階層和社會集團，都屬于人民的范圍。”（《毛澤東選集》第五卷第340頁）這實際上是說除了大地主、大官僚、大資產階級和反對社會主義分子之外的“人”——至少是占中國人口百分之九十五左右的人都屬于人民，即使是屬于敵人范疇的分子，只要脫離或經過教育改造脫離了他們原來的階級和集團，成為新中國社會主義事業的擁護者、建設者，也就成了人民中的一員，成了國家的主人。正因為如此，昔日的皇帝傅儀，才能成為“中國人民”；杜聿明、王耀武、王陵基等一大批戰犯，才能脫胎換骨成為社會主義新人。因此，毛澤東的無產階級專政下繼續革命理論事實上又是人民理論，是實現全心全意地為人民服務的宗旨的理論。　　

1、給“人民裝上哲學頭腦”，讓人民群眾自己解放自己。毛澤東認為，現代思想“就是無產階級一家、資產階級一家，或者是無產階級的世界觀或者是資產階級的世界觀。共產主義世界觀就是無產階級的世界觀，它不是任何別的階級的世界觀。”（《毛澤東選集》第五卷）。因此，人民群體要想掌握自己的命運，讓自己教育自己、解放自己，就必須“哲學要把人民群眾當成自己的物質武器，人民群眾要把哲學當成自己的精神武器”。毛澤東的哲學就是給人民群眾裝上哲學頭腦的人民大眾哲學，是從根本上為人民大眾服務的理論。　　

（1）、毛澤東的認識論是人民實踐第一的認識論。　　

毛澤東的實踐觀是人民群眾的社會實踐觀。毛澤東指出：“實踐主要是人民群眾的實踐。”人民群眾既是實踐的主體，又是認識的主體，因而，辯證唯物論的認識論所講的認識從實踐中來，也就是認識從群眾中來；認識要經過實踐的檢驗，也就是認識要到群眾中去，經過群眾的檢驗，因而“任何英雄豪杰，他的思想、意識、計劃、辦法，只能是客觀世界的反映，其原料或者半成品只能來自人民群眾的實踐中，或者自己的科學實驗中，他的頭腦只能作為一個加工廠而起制成完成品的作用，否則是一點用處也沒有的。人腦制成的這種完成品，究竟合用不合用，正確不正確，還得交由人民群眾去考驗。”（毛澤東《工作方法草案》）。毛澤東一貫倡導的“從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線正是建立在人民群眾實踐第一的基礎上的。　　

毛澤東的認識論以社會實踐為基礎。毛澤東指出：“人的正確思想是從哪里來的？是從天上掉下來的嗎？不是，是自己頭腦里固有的嗎？不是。人的正確思想只能從社會實踐中來，只能從社會的生產斗爭、階級斗爭和科學實驗這三項實踐中來。”（毛澤東《人的正確思想是從哪里來？》）。認識依賴于實踐，實踐是認識的基礎。毛澤東從實踐是認識的源泉、是檢驗認識的標準、是認識發展的動力和認識的目的等各個方面全面系統地論證和闡明了社會實踐在認識過程中的地位和作用，豐富和發展了馬克思主義的哲學原理。　　

毛澤東認為認識的目的是要能動地改造世界。毛澤東特別強調：馬克思主義哲學的一個十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規律的認識去能動地改造世界。人們對世界的改造，包括改造客觀世界，也包括改造自己的主觀世界——改造自己的認識能力，改造主觀世界同客觀世界的關系。　　

毛澤東特別強調三大實踐活動的地位和意義。毛澤東嚴肅指出：“階級斗爭、生產斗爭和科學實驗，是建設社會主義強國的三項偉大革命運動，是使共產黨人免除官僚主義，避免修政主義和教條主義，永遠在于不敗之地的確實保證，是使無產階級能夠和廣大勞動群眾聯合起來，實行民主專政的可靠保證。不然的話，讓地、富、反壞、牛鬼蛇神一起跑了聘為，而我們的干部則不聞不問，有許多人甚至敵我不分，互相勾結，被人腐蝕侵蝕，分化瓦解，拉出去，打進來，許多工人、農民和知識分子也被敵人軟硬兼施。照此辦理，那就不要很多時間，少則幾年、十幾年，多則幾十年，就不可避免地要出現全國性的反革命復辟，馬列主義的黨就一定會變成修正主義的黨，變成法西斯的黨，整個中國就要改變顏色了。”（《建以來毛澤東文稿》第十冊第293頁）。這實際上是中國社會主義的人民革命和建設論：只有動員人民才能進行社會主義革命和建設；只有依靠人民群眾，才能進行社會主義革命和建設；只有為了人民群眾，完全徹底為人民服務，才能進行社會主義革命和建設。　　

（2）、毛澤東強調認識社會主義革命和建設規律是一個艱苦的過程。毛澤東指出：“正如我們已經干了二十來年的革命，中國民主革命這個必然王國才被我們認識，我們才有了自由一樣，對于建設社會主義規律的認識，必須有一個過程，必須從實踐出發，沒有經驗到有經驗，從有較少的經驗到有較多的經驗，從建設社會主義這個未被認識的必然王國，到逐步地克服盲目性，認識客觀規律，從而獲得自由，在認識上出現一個飛躍，到達自由王國。”并且認識的過程是非常艱苦的過程，探索的過程中可能挫折和失敗，“要準備著由于盲目性而遭受到許多的失敗和挫折，從而取得經驗，取得最后勝利。”　　

（3）、毛澤東強調全黨都要學習馬列，注重中國人民活生生的社會實踐。他要求“全黨都要學習辯證法，提倡照辯證法辦事。全黨都要注意思想理論工作，建立馬克思主義的理論隊伍，加強馬克思主義理論的研究和宣傳，要運用馬克思主義的對立統一學說，觀察和處理社會主義社會階級矛盾和階級斗爭的新問題，觀察和處理國際斗爭中的新問題。毛澤東更希望黨的各級領導，尤其是黨的高級干部要到下面去研究問題，我希望中央的同志，各省市自治區、各部門的主要負責同志都這樣做，聽說現在許多負責同志不下去了，這不好。中央機關苦得很，在這個地方一點知識也撈不到。你要找什么知識，蹲在機關里是找不到的。真正出知識的地方是工廠、合作社、商店，中央的同志、各省市自治區、各部的主要負責同志一年總要有一段時間到工廠、合作社、商店、學校等基層單位去跑一跑，進行調查研究，搞清楚群眾的情況怎樣，先進的、中間的、落后的各有多少，我們的群眾的工作做得如何，做到心中有數。”（《毛澤東選集》第五卷第358頁）。　　

（4）、毛澤東認為人民的實踐結出了一定的認識成果。一九六二年，毛澤東曾經比較全面系統地總結了這些成果。“中華人民共和國成立，到現在已經十二年了，這十二年分為前八年和后四年，一九五0年到一九五七年底是前八年，一九五八年到現在是后四年。我們這次會議已經初步總結了過去工作的經驗，我們已經制定或者正在制定，或者將要制定各個方面的具體政策，已經制定了的例如農村公社60條，工業企業70條，高等教育60條，科學研究工作14條，這些草案已經在實行或者試行，以后還要修改，有些還可能大改。正在制定的，例如商業工作條例將要制定的，例如中小學教育條件。我們的黨政機關和群眾團體的工作，也應當制定一些條例。軍隊已經制定了一些條例，總之，工農商學兵政黨這個七個方面的工作，都應當好好地總結經驗，制定一整套的方針、政策和辦法，使它們在正確的軌道上前進。有了總路線還不夠，還必須在總路線指導之下，在工農學兵政黨的方面有一整套適合情況的具體方針、政策和辦法，才有可能說服群眾和干部，并且把這些當作教材去教育他們，使他們有一個統一的認識和統一的行動，然后才有可能取得革命事業和建設事業的勝利。否則，是不可能的。在社會主義革命和社會主義建設的時期，頭8年內，我們的革命任務，在農村是完成對封建主義的土地制度的改革和接著實現農業合作化，在城市是實現資本主義工商業的社會主義改造。在經濟建設方面，那時候的任務是恢復經濟和實現第一個五年墳墓。不率在革命方面和建設方面，那時候都有一條適合客觀情況的，有充分說服力的總路線，以及在總路線指導下的整套方針、政策和辦法。因此，教育了干部和群眾，統一了他們的認識，工作也就比較做得好。但是，那時候有這樣一種情況，因為我們沒有經驗，在經濟建設方面，我們只得照抄蘇聯，特別是重工業方面，幾乎一切都抄蘇聯，自己的創造性很少。這在當時是完全必要的，同時，又是一個特點，缺乏創造性，缺乏獨立自主的能力。這當然不應當是長久之計。從一九五八年起，我們確立了“自力更生為主，爭取外援為輔”的方針，在一九五八年黨的八大二次會議上，通過了“鼓足干勁，力爭上游，多快好省地建設社會主義”的總路線，在那一年又辦起了人民公社，提出了大路進的口號。在提出建設社會主義總路線的相當時間內，我們還沒有來得及提出，也沒有可能規定一整套適合情況的具體方針、政策和辦法，因為，經驗還不足，在這種情形下，干部和群眾還得不到一整套的教材，得不到系統的政策教育，也就不可能真正有統一的認識和統一的行動。要經過一段時期，碰過一些釘子，有了正反兩方面經驗，才有這樣的可能。現在好了，有了這些東西了，或者正在制定這些東西。這樣，我們就可能更加妥善地進行社會主義革命和社會主義建設。在總路線指導下，制定整套的具體的方針、政策和辦法，必須通過從群眾中來的方法，通過作系統的周密的調查研究的方法，對工作中的成功經驗和失敗經驗作歷史的考察，才能找出客觀事物所固有的而不是人們主觀臆造的規律，才能制定適合情況的各種條例。總之，我們對于客觀世界的認識，要有一個過程。先是不認識或者不完全認識，經過反復的實踐，在實踐里面得到成績，有了勝利，又翻過筋斗，碰了釘子，有了成功和失敗的比較，然后才有可能逐步地發展為完全的認識或者比較完全的認識，到那個時候，我們比較主動了，比較自由了，就變成比較聰明一些的人了。　　

但是，毛澤東的這個概括和總結，未避對己失之公允，因為在他的領導下中國共產黨不僅收獲了社會主義革命和建設基本理論成果，而且收獲了具體的理論和策略成果——社會主義革命的總路線和各方面具體的方針、政策和辦法。這固然是偉人的謙虛，也是歷史的局限。　　

(5)、毛澤東強調，人民群眾的實踐不會完結，人類的認識也不會完結。“人類的歷史就是一個不斷地從必然王國向自由王國發展的歷程，這個歷史永遠不會完整，在有階級存在的社會內，階級斗爭不會完結，在無產階級存在的社會內，新與舊、正確與錯誤之間的斗爭永遠不會完結，在生產斗爭和科學實驗范圍內，人類總是不斷發展的。自然界也總是不斷發展的，永遠不會停止在一個水平上，因此，人類總得不斷地總結經驗，有所發現，有所發明，有所創造，有所前進。停止的論點、悲觀的論點、無所作為和驕傲自滿的論點，都是錯誤的。其所以是錯誤，因為這些論點不符合大約一百萬年以來人類社會發展的歷史事實，也不符合迄今為上旬們所知道的自然界（例如天體史、地球史、生物史，其他各種自然科學史所反映的自然界）的歷史事實。”　　

(6)、毛澤東主張將哲學變為人民大眾的哲學。他曾經指出：“什么叫哲學？哲學就是認識論，別的沒有。”認為哲學就是辯證法、認識論、邏輯學，希圖用認識論來統帥整個哲學體系，使原來的“兩大塊”或“四大塊”改造為一元化的、統一的、有機聯系的、科學簡明的哲學宇宙觀體系，從而從哲學家的課堂上和書本里解放出來，變為人民群眾認識世界和改造世界的強大思想武器，在他的晚年，也確實掀起了一個工農兵學哲學、用哲學的熱潮。　　

2、樹立“人民萬歲”觀念，讓人民群眾成為國家的主人　　

毛澤東曾經在天安門城樓深情呼喊“人民萬歲”。“人民萬歲”不是來自天國的福音，而是來自人間社會主義的本質規定；不僅是人民未來的理想，而且是人民現實的權利；不僅是長遠的、根本的利益，而且是眼前的、現實的福利。毛澤東的人民萬歲理論也即他的“人民觀”，是一個完整的理論思想體系，充分體現了毛澤東熱愛人民、服務人民、完全徹底為人民謀幸福的高尚情操和畢生追求。毛澤東的人民萬歲理論似珍珠般撒落在毛澤東的主要著作中，它是貫穿于毛澤東思想理論體系的一根主要紅線。　　

①毛澤東的“人民萬歲”理論是關于人民路線的理論。毛澤東認為，群眾路線就是人民路線，走群眾路線就是走人民路線。要相信群眾，依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。人民中蘊藏著巨大的智慧和力量，這是我們取之不盡、用之不竭的源泉。任何貌似強大的敵人與億萬人民比較起來，都是渺小的。只要一直沿著人民路線走下去，我們的事業就一定能夠成功，反之，則會失敗。自以為了不起，輕視人民群眾的力量，無論是誰都不會有好結果。　　

②毛澤東的“人民萬歲”理論是關于人民利益的理論。毛澤東認為，共產黨沒有自己的私利，是人民利益的忠實代表，人民利益高于一切；共產黨為人民謀利益，全心全意為人民服務，各項工作必須服從和服務于人民利益，不得侵犯人民的利益，傷害人民的感情；共產黨必須與人民同呼吸、共命運和心連心，必須吃苦在前，享受在后。　　

③毛澤東的“人民萬歲”理論是關于人民創世的理論。毛澤東認為，從來就沒有什么救世主，只有人民才是創造世界歷史的動力；歷史是人民寫的，個人的作用是微不足道的；只有與人民的力量融合在一起，才是不可戰勝的；人民才是真正的英雄，人民英雄永垂不朽；中國人民推翻了壓在自己頭上的“三座大山”，從此站起起來了，任人宰割、被人奴役的歷史結束了，中國人民能夠破壞一個舊世界，也能夠建設一個新世界。　　

④毛澤東的“人民萬歲”理論是關于人民當家作主的理論。毛澤東認為，人民是國家的主人，人民民主專政的國家要讓人民當家作主；人民不僅享有最充分的民主權利，既享有勞動權、生存權和發展權，又享有管理國家的權力，要讓人民監督干部，共產黨員要起模范帶頭作用；要尊重人民的首創精神和主創精神，要保護人民群眾的勞動熱情、積極性、主動性和創造性。　　

⑤毛澤東的“人民萬歲”理論是關于人民國家的理論。我們的國名叫中華人民共和國，我們的國體是工人階級（經過共產黨）領導的以工農聯盟為基礎的人民民主專政的社會主義國家，我們的政府是人民政府，我們的法院是人民的法院，我們的檢察院是人民的檢察院，我們的公安是人民的公安，農村的生產組織是人民公社，城市的商店是人民商店——無處不在的“人民”體現了中國人民至高無上的權力和無以復加的榮譽和尊嚴。　　

3、牢記黨的宗旨，全心全意為人民服務。共產黨人必須時刻牢記黨的宗旨，全心全意地為中國人民和世界人民服務，“全心全意地為人民服務，一刻也不脫離群眾，一切從人民利益出發，而不是從個人或小集團的利益出發：向人民負責和向黨的領導機關負責的一致性；這些就是我們的出發點。”（毛澤東《論聯合政府》）。中國共產黨和中國共產黨人用自己的實際行動向人民交出了一份滿意的答卷。　　

1、建立和鞏固了工人階級領導的、以工農聯盟為基礎的人民民主專政即無產階級專政的國家政權。這是中國歷史上從來沒有過的人民當家作主的新型政權，是建設社會主義的富強民主文明的現代化國家的根本保證。　　

2、實現和鞏固了全國范圍（除臺灣等島嶼以外）的國家統一，根本改不了舊中國四分五裂的局面。實現和鞏固了全國各族人民的團結，形成和發展了五十多個民族平等互助的社會主義民族關系。實現和鞏固了全國工人、農民、知識分子和其他各階層人民的大團結，加強和擴大了中國共產黨領導的，同各愛國民主黨派、人民團體通力合作的，由全體社會主義勞動者、擁護社會主義的愛國者和擁護祖國統一的愛國者組成的，包括臺灣同胞、港澳同胞和國外華僑在內的廣泛統一戰線。　　

3、戰勝了帝國主義、霸權主義的侵略、破壞和武裝挑釁，維護了國家的安全和獨立，勝利地進行了保衛祖國邊疆的斗爭。　　

4、建立和發展了社會主義經濟，基本上實現了生產資料公有制和按勞分配。　　

5、在工業建設中取得重大成就，逐步建立了獨立的比較完整的工業體系和國民經濟體系。　　

6、農業生產條件發生顯著改變，生產水平有了很大提高。 　　

7、城鄉商業和對外貿易都有很大增長。　　

    8、教育、科學、文化、衛生、體育事業有很大發展。　　

9、人民解放軍在新的歷史條件下得到壯大和提高，由單一的陸軍發展成為包括海軍、空軍和其他技術兵種在內的合成軍隊。　　

10、在國際上，矢志不渝地奉行社會主義的獨立自主的外交方針，倡導和堅持了和平共處五項原則，同更多的國際和地區發展了經濟、貿易和文化往來。　　

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