什么是完整的準(zhǔn)確的毛澤東思想？　　

完整的、準(zhǔn)確的毛澤東思想這一命題是鄧小平的發(fā)明。一九七七年五月，他在兩個(gè)凡是“不符合馬克思主義”一文中談到：“今年四月十日我給中央寫(xiě)信，提出我們必須世世代代地用準(zhǔn)確的、完整的毛澤東思想來(lái)指導(dǎo)我們?nèi)h、全軍和全國(guó)人民，把黨和社會(huì)主義的事業(yè)、把國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的事業(yè)勝利地推向前進(jìn)，這是經(jīng)過(guò)反復(fù)考慮的。毛澤東思想是個(gè)思想體系，我和羅榮桓同志曾經(jīng)同林彪作過(guò)斗爭(zhēng)，批評(píng)他把毛澤東思想庸俗化，而不是把毛澤東思想當(dāng)作體系來(lái)看待，我們要高舉旗幟，就是要學(xué)習(xí)運(yùn)用這個(gè)思想體系。”爾后，他又在《完整地、準(zhǔn)確地理解毛澤東思想》一文中談到：“我說(shuō)要用準(zhǔn)確的、完整的毛澤東思想作指導(dǎo)的意思是要對(duì)毛澤東思想有一個(gè)完整的、準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，要善于學(xué)習(xí)掌握和運(yùn)用毛澤東思想的體系來(lái)指導(dǎo)我們各項(xiàng)工作。只有這樣，才不至于割裂歪曲毛澤東思想、損害毛澤東思想。”　　

這是一個(gè)卓越的政治家提出的一個(gè)卓越的命題。它樹(shù)起了“完整的、準(zhǔn)確的”毛澤東思想的旗幟。當(dāng)時(shí)黨內(nèi)一方面已開(kāi)始將毛澤東思想教條化，就是搞兩個(gè)“凡是”，即“凡是毛主席作出的決策，我們都堅(jiān)決維護(hù)，凡是毛主席的指示，我們都始終不渝地遵循”；另一方面，黨內(nèi)尤其是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)否定毛澤東和毛澤東思想的逆流，鄧小平通過(guò)批判兩個(gè)“凡是”，通過(guò)批判否定的逆流，樹(shù)立起了毛澤東思想這面旗幟。它對(duì)毛澤東思想這一概念進(jìn)行了規(guī)范。這個(gè)概念至少涵蓋了以下幾個(gè)方面的意思。第一，毛澤東思想是中國(guó)化了的馬克思主義。“毛澤東思想繼承和發(fā)展了馬克思主義。”（《鄧小平文選》第二卷第42頁(yè)）；第二，毛澤東思想是個(gè)思想體系。反對(duì)以偏概全和庸俗化對(duì)待毛澤東思想，“林彪否定毛澤東思想，說(shuō)老三篇就代表了毛澤東思想。林彪還把毛澤東思想同馬克思列寧主義割裂開(kāi)來(lái)，“四人幫”特別是所謂理論家張春橋歪曲、篡改毛澤東思想。”（《鄧小平理論》第二卷第42-43頁(yè)）；第三，毛澤東思想不僅是我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的指導(dǎo)思想，而且是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想。“用毛澤東思想把黨和社會(huì)主義的事業(yè)，把國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的事業(yè)，勝利地推向前進(jìn)。”（《鄧小平文選》第二卷第39頁(yè)）；第四，毛澤東思想過(guò)去是將來(lái)仍然是我們黨的指導(dǎo)思想。“我們必須世世代代地用準(zhǔn)確的、完整的毛澤東思想來(lái)指導(dǎo)我們?nèi)h、全軍和全國(guó)人民。”（《鄧小平文選》第二卷第39頁(yè)）。　　

鄧小平不僅提出了“完善的、準(zhǔn)確的”毛澤東思想這一命題，而且領(lǐng)導(dǎo)全黨確立了“毛澤東同志和毛澤東思想的地位”。一九八一年，我們黨形成了那個(gè)著名的《決議》。這個(gè)《決議》對(duì)“完整的、準(zhǔn)確的毛澤東思想”作了詮釋和概括。它將毛澤東思想定義為：“是馬克思列寧主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。”并將毛澤東思想概括為“關(guān)于新民主主義革命，關(guān)于社會(huì)主義革命和建設(shè)，關(guān)于革命軍隊(duì)的建設(shè)和軍事戰(zhàn)略，關(guān)于政策和策略，關(guān)于思想政治工作和文化工作，關(guān)于黨的建設(shè)”等六個(gè)方面的內(nèi)容。同時(shí)指出“毛澤東思想的活的靈魂是貫穿于上述各個(gè)組成部分的立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法，它們有三個(gè)基本方面，即實(shí)事求是，群眾路線，獨(dú)立自主。”從此，《決議》中的毛澤東思想成為中國(guó)主流的毛澤東思想，亦即鄧小平致力確立的“完整的”、“準(zhǔn)確的”毛澤東思想。毛澤東思想定格在了《決議》之中，事情結(jié)束了。　　

但是，凡是認(rèn)為事情已經(jīng)結(jié)束的地方，往往才是問(wèn)題的開(kāi)始。因?yàn)槿说恼J(rèn)識(shí)、對(duì)毛澤東思想的認(rèn)識(shí)和理解不可能一次完結(jié)，因?yàn)楦爬ê涂偨Y(jié)毛澤東思想這個(gè)思想體系的任務(wù)難以完全徹底完成，因?yàn)閺慕褚院笕绾握J(rèn)識(shí)、對(duì)待和運(yùn)用毛澤東思想竟然引起了更多的矛盾和問(wèn)題吶！　　

一、《決議》夸大了毛澤東的錯(cuò)誤。　　

《決議》對(duì)毛澤東的評(píng)價(jià)是高的，對(duì)毛澤東的功績(jī)是肯定的。《決議》評(píng)價(jià)毛澤東“是偉大的馬克思主義者，是偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、戰(zhàn)略家和理論家。他雖然在文化大革命犯了嚴(yán)重的錯(cuò)誤，但是就他的一生來(lái)看，他對(duì)中國(guó)革命的功績(jī)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于他的過(guò)失。他的功績(jī)是第一位的，錯(cuò)誤是第二位的。他為我們黨和中國(guó)人民解放軍的創(chuàng)立和發(fā)展，為中國(guó)各族人民解放事業(yè)的勝利，為中華人民共和國(guó)的締造和我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，建立了永遠(yuǎn)不可磨滅的功勛，他為世界被壓迫民族的解放和人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)作出了重大的貢獻(xiàn)。”但是，《決議》對(duì)毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨和全國(guó)人民進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)中創(chuàng)立的功績(jī)基本是抽象肯定、具體否定的，因?yàn)椤稕Q議》對(duì)發(fā)生的一些具體的錯(cuò)誤所作的結(jié)論是不準(zhǔn)確的，有些甚至是嚴(yán)重失實(shí)的。　　

1、《決議》說(shuō)：“反右派斗爭(zhēng)被嚴(yán)重?cái)U(kuò)大化了，把一批知識(shí)分子、愛(ài)國(guó)人士和黨內(nèi)干部錯(cuò)劃為右派分子，造成了不幸的后果。”　　

《決議》對(duì)“反右”斗爭(zhēng)中出現(xiàn)的錯(cuò)誤所作的結(jié)論是準(zhǔn)確的，但主要責(zé)任不在毛澤東，主要責(zé)任恰恰在中共中央的執(zhí)行機(jī)構(gòu)——中央書(shū)記處和地方各級(jí)黨委負(fù)責(zé)人。因?yàn)槊珴蓶|的反右斗爭(zhēng)理論和政策，說(shuō)得明明白白、講得清清楚楚，有他的雄文《在中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)宣傳工作會(huì)議上的講話》、《事情正在起變化》、《組織力量反擊右派分子的猖狂進(jìn)攻》、《文匯報(bào)的資產(chǎn)階級(jí)方向應(yīng)當(dāng)批判》、《打退資產(chǎn)階級(jí)右派的進(jìn)攻》、《一九五七年夏季的形勢(shì)》、《做革命的促進(jìn)派》為證。毛澤東認(rèn)為“右派分子在五百萬(wàn)左右的人數(shù)中間，大約只占百分之一、二、三”（《毛澤東選集》第五卷第405頁(yè)）。并且，“什么叫百分之一、二、三呢？就是堅(jiān)決的骨干分子經(jīng)常鬧的，鬧得天翻地覆的，始終只有五十幾個(gè)人，不到百分之一。另外百分之一、二的人是為他們拍掌的、擁護(hù)他們的。”（同上，第441頁(yè)）；并且，反右是為了改造右派，使他們成為社會(huì)主義新人，為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)。“對(duì)右派是不是要一棍子打死，打他幾棍子是很有必要的。你不打他幾棍子他就裝死，對(duì)這種人，你不攻一下，不追一下？攻是心要的。但是我們的目的是攻得他回頭。”（同上，第455頁(yè)）對(duì)此，中共中央原書(shū)記處書(shū)記鄧力群曾有公允之論：“我們反右派斗爭(zhēng)，擴(kuò)大化是怎么造成的，是不是毛主席這套理論和政策造成的？人民內(nèi)部矛盾講得很清楚……按照毛主席的理論和政策，只要不是反對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)，不是反對(duì)社會(huì)主義的人，即使他有嚴(yán)重的錯(cuò)誤，也不應(yīng)當(dāng)成敵我矛盾，不應(yīng)劃為右派。還有一個(gè)數(shù)字的控制，最早毛主席說(shuō)是4000人，后來(lái)擴(kuò)大到8000人，最后毛主席全國(guó)展開(kāi)以后控制在10萬(wàn)人，實(shí)際上搞了55萬(wàn)人。各個(gè)單位、各個(gè)地方違背了毛主席的理論和政策，造成了嚴(yán)重的擴(kuò)大化，這不能歸于毛主席的理論和政策，相反是違背了毛主席的理論和政策造成的。”（鄧力群《關(guān)于社會(huì)主義時(shí)期階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)問(wèn)題的講話》）反右斗爭(zhēng)擴(kuò)大化的錯(cuò)誤，明明是違反毛澤東的理論和政策的錯(cuò)誤，可是由于《決議》中語(yǔ)焉不詳、責(zé)任不清，一干別有用心的人趁機(jī)將責(zé)任一古腦兒推給毛澤東，而右派分子則對(duì)毛澤東進(jìn)行了持續(xù)不斷的三十多年的攻擊和控訴。　　

2、《決議》說(shuō)：“毛澤東沒(méi)有經(jīng)過(guò)認(rèn)真的調(diào)查研究和試點(diǎn)，就在總路線提出后，輕率地發(fā)動(dòng)了“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)和農(nóng)村人民公社化運(yùn)動(dòng)，使得以高指標(biāo)、瞎指揮、浮夸風(fēng)和“共產(chǎn)風(fēng)”為主要標(biāo)志的左傾錯(cuò)誤嚴(yán)重地泛濫開(kāi)來(lái)。”　　

實(shí)事求是地講，毛澤東對(duì)“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)和農(nóng)村人民公社運(yùn)動(dòng)的狂飚突進(jìn)起到了推波助瀾的作用，但醒悟得最早、制止得最力、形成的理論成果最高、在政策上講得最清的恰恰是毛澤東同志。正是這種劇烈的社會(huì)變革，促進(jìn)了毛澤東對(duì)社會(huì)主義革命和建設(shè)規(guī)律的思考，使他的社會(huì)主義革命和建設(shè)理論很快走向了成熟，尤其是他的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，很早就形成了一個(gè)完整的科學(xué)的體系。他認(rèn)為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)有它的特殊規(guī)律，必須按社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事，“所有的經(jīng)濟(jì)單位（包括國(guó)營(yíng)企業(yè)和集體企業(yè)）都要利用價(jià)規(guī)律作為經(jīng)濟(jì)核算的工具，以便不斷地改善經(jīng)營(yíng)管理工作，合理地進(jìn)行生產(chǎn)和擴(kuò)大再生產(chǎn)。”“現(xiàn)在我們有些人大有消滅商品生產(chǎn)之勢(shì)，一提商品生產(chǎn)就發(fā)愁，覺(jué)得這是資本主義的東西。他們不懂得在社會(huì)主義制度下利用商品生產(chǎn)的重要性，不懂得社會(huì)主義的現(xiàn)階段價(jià)值、價(jià)格和貨幣在商品生產(chǎn)和商品流通中的積極作用。這些表明，他們根本不認(rèn)識(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)五億農(nóng)民應(yīng)該采取什么態(tài)度。我勸吳芝圃同志（河南省委書(shū)記、信陽(yáng)餓死人事件的主要責(zé)任人——筆者注）不要同陳伯達(dá)搞在一起，他們的馬克思主義太多了。”（《毛澤東社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批注和談話》）。　　

鑒于“五風(fēng)”，尤其是“共產(chǎn)風(fēng)”日盛，毛澤東決心“開(kāi)除黨籍，也要到馬克思那里告狀！”并且直接發(fā)表致省到生產(chǎn)隊(duì)的公開(kāi)信，要求講真話，講求實(shí)際：“根本不要管上級(jí)規(guī)定的那一套指標(biāo)，不管這些，只管現(xiàn)實(shí)可能。例如，去年畝產(chǎn)只有三百斤，今年能增產(chǎn)一百斤，二百斤也就很好了。吹上八百斤、一千二百斤，直至更多，吹牛而已，實(shí)際辦不到，有何益處呢？同目前流行的一些高調(diào)比較起來(lái)，我在這里唱的是低調(diào)，目的在真正調(diào)動(dòng)積極性，達(dá)到增產(chǎn)目的。如果事實(shí)不是我講的那樣低，而達(dá)到了較高的目標(biāo)，我變?yōu)楸Ｊ刂髁x者，那就謝天謝地，不勝光榮之至。”而且已經(jīng)有越來(lái)越多的證據(jù)表明，正是中央一線工作的同志助長(zhǎng)了“大躍進(jìn)”期間“五風(fēng)”的愈演愈烈、越刮越猛。比如，劉少奇在第一次鄭州會(huì)議上說(shuō)：　　

“公社這個(gè)名詞，我記得在這里……談過(guò)，在火車(chē)上，有我、恩來(lái)、定一、鄧力群，我們四個(gè)人吹半工半讀、吹教育如何普及。另外就吹公社、吹烏托邦、吹過(guò)渡到共產(chǎn)主義。說(shuō)建設(shè)社會(huì)主義，這個(gè)時(shí)候就為共產(chǎn)主義準(zhǔn)備條件，我們現(xiàn)在建設(shè)社會(huì)主義就要為共產(chǎn)主義創(chuàng)造一些順利條件。還吹空想社會(huì)主義，還吹托兒所、集體化、生活集體化，還吹工廠辦學(xué)校、學(xué)校辦工廠、半工半讀。要鄧力群去編空想社會(huì)主義，要定一編馬恩列斯論共產(chǎn)主義。跟吳芝圃同志說(shuō)，我們有這樣一個(gè)想法，你們可以試驗(yàn)……鄉(xiāng)社合并是老早就有的。陸定一回去，馬上就編了那本書(shū)。八屆三中全會(huì)我去講了一個(gè)半工半讀和生活集體化，后頭要北京試驗(yàn)，天津試驗(yàn)。公社就是這樣來(lái)的。”（溥一波《若干重大決策與事件的回顧》第731-732頁(yè)）　　

原來(lái)人民公社竟是這樣吹出來(lái)的。　　

可見(jiàn)，正是中央和地方各級(jí)負(fù)責(zé)同志沒(méi)有理解和執(zhí)行毛澤東制定的“大躍進(jìn)”和“人民公社”的理論和政策，才造成我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)生三年嚴(yán)重困難，國(guó)家和人民遭到重大損失。可是《決議》將主要責(zé)任推到毛澤東身上，右派精英則據(jù)此將三年困難時(shí)期餓死了一些人，擴(kuò)大成三年國(guó)難時(shí)期餓死3000萬(wàn)、4000萬(wàn)，甚至5000-7000萬(wàn)的罄竹難書(shū)、罪無(wú)可赦的滔天大罪！　　

3、《決議》說(shuō)：“一九五八年黨的八大二次會(huì)議通過(guò)的社會(huì)主義建設(shè)總路線及其基本點(diǎn)，其正確的一面是反映了廣大人民群眾迫切要求改變我國(guó)經(jīng)濟(jì)文化落后狀況的普遍愿望，其缺點(diǎn)是忽視了客觀的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。”　　

如果說(shuō)“鼓足干勁、力爭(zhēng)上游、多快好省地建設(shè)社會(huì)主義”的總路線有“忽視了客觀的經(jīng)濟(jì)規(guī)律”的缺點(diǎn)的話，那么差不多五十年之后，中央制定的“實(shí)現(xiàn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)又好又快地發(fā)展”，尤其是之前“實(shí)現(xiàn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)又快又好地發(fā)展”的經(jīng)濟(jì)路線與當(dāng)時(shí)的總路線有什么本質(zhì)不同？這個(gè)路線又有什么缺點(diǎn)？　　

4、《決議》說(shuō)：“廬山會(huì)議后期，毛澤東同志錯(cuò)誤地發(fā)動(dòng)了對(duì)彭德懷同志的批判，進(jìn)而在全黨錯(cuò)誤地開(kāi)展了‘反右傾’斗爭(zhēng)”。　　

這只能說(shuō)是歷史的吊詭。其問(wèn)題的癥結(jié)是：廬山會(huì)議本來(lái)已對(duì)“左”的傾向作了全面反思，并且即將形成決議，彭德懷為何還提出清算“左”的錯(cuò)誤？中央其他領(lǐng)導(dǎo)同志又起了什么作用？李銳、田家英等秀才們?cè)谄渲杏制鹆耸裁醋饔茫康胤酱髥T們又起了什么作用？越來(lái)越多的材料表明：毛澤東固然負(fù)有責(zé)任，主持中央第一線工作的同志更負(fù)有責(zé)任。劉少奇就將廬山事件提高到了分裂黨的高度。彭德懷同志本人就不負(fù)責(zé)任？畢竟是他改變了廬山會(huì)議的方向，并且改變了中國(guó)一段時(shí)期的發(fā)展路線。　　

5、《決議》說(shuō)：“在一九六二年九月的八屆十中全會(huì)上毛澤東同志把社會(huì)主義社會(huì)一定范圍內(nèi)存在的階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化和絕對(duì)化，發(fā)展了他在一九五七年反右派斗爭(zhēng)以后提出的無(wú)產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)的矛盾仍然是我國(guó)社會(huì)的主要矛盾的觀點(diǎn)，進(jìn)一步斷言在整個(gè)社會(huì)主義歷史階段資產(chǎn)階級(jí)都將存在和復(fù)辟，并成為黨內(nèi)修正主義的根源。”　　

然而，毛澤東關(guān)于社會(huì)主義時(shí)期階級(jí)斗爭(zhēng)的理論，從理論到實(shí)踐都證明這是一個(gè)馬克思列寧主義的理論。肇發(fā)于1957年的毛澤東關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)階級(jí)、階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)理論之所以被認(rèn)為是“左”禍之源而加以徹底否定，一是因?yàn)檎尾┺牡男枰菍?duì)毛澤東社會(huì)主義社會(huì)矛盾學(xué)說(shuō)——主要是社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾學(xué)說(shuō)、主要矛盾學(xué)說(shuō)的誤解。毛澤東沒(méi)有嚴(yán)格區(qū)分社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾和主要矛盾，但他不僅那樣說(shuō)了，而且分明那樣做了。按照毛澤東關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)矛盾學(xué)說(shuō)，毛澤東的階級(jí)斗爭(zhēng)理論是功績(jī)，而不是錯(cuò)誤。鄧力群就十分贊同毛澤東的階級(jí)斗爭(zhēng)理論。他說(shuō)：“這段話（指毛澤東在八屆十中全會(huì)上關(guān)于階級(jí)、階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)的論述。——筆者注）能夠說(shuō)不對(duì)嗎？能夠說(shuō)同馬恩列斯的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政理論相違背嗎？十中全會(huì)公報(bào)的這段話是總結(jié)了國(guó)內(nèi)外歷史和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)得出的結(jié)論，是正確的。”（鄧力群《關(guān)于社會(huì)主義時(shí)期階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)問(wèn)題的講話》）“現(xiàn)在看這次的北戴河工作會(huì)議，八屆十中全會(huì)是正確的。過(guò)去的印象里頭，十中全會(huì)重提階級(jí)斗爭(zhēng)，認(rèn)為是一種干擾。現(xiàn)在看，十中全會(huì)是端正政治方向。沒(méi)有十中全會(huì)確實(shí)可能走偏方向。及時(shí)提出這一個(gè)問(wèn)題，避免了這樣一個(gè)危險(xiǎn)。1962年調(diào)整工作取得成績(jī)，不應(yīng)該只講劉少奇的貢獻(xiàn)，應(yīng)該把毛主席的貢獻(xiàn)、中央集體的貢獻(xiàn)放在一起來(lái)估價(jià)。”（鄧力群《關(guān)于社會(huì)主義時(shí)期階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)問(wèn)題的講話》）　　

6、《決議》說(shuō)：“一九六三年至一九六五年間，在部分農(nóng)村和少數(shù)城市基層開(kāi)展社會(huì)主義教育運(yùn)動(dòng)，由于把這些不同性質(zhì)的問(wèn)題都認(rèn)為是階級(jí)斗爭(zhēng)或者是階級(jí)斗爭(zhēng)在黨內(nèi)的反映，在一九六四年下半年，使不少基層干部受到不應(yīng)有的打擊，在一九六五年初又錯(cuò)誤地提出了運(yùn)動(dòng)的重點(diǎn)是整所謂“黨內(nèi)走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派”。　　

現(xiàn)在看來(lái)，這不是毛澤東的錯(cuò)誤。恰恰相反，是毛澤東的功績(jī)，它對(duì)于純潔黨的隊(duì)伍、加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)、鞏固無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政、建設(shè)社會(huì)主義是完全必要的，是非常及時(shí)的。事實(shí)表明，“使不少基層干部受到不應(yīng)有的打擊”的恰恰不是毛澤東，而是劉少奇。　　

7、《決議》說(shuō)：“在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，也對(duì)文藝作品、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和文藝、學(xué)術(shù)界的一些代表人物進(jìn)行了錯(cuò)誤的、過(guò)火的政治批判，在對(duì)待知識(shí)分子問(wèn)題、教育科學(xué)文化問(wèn)題上發(fā)生了愈來(lái)愈嚴(yán)重的左的偏差，并且在后來(lái)發(fā)展成為文化大革命的導(dǎo)火線。”　　

這確實(shí)是一個(gè)哈姆雷特式的“生存，還是毀滅”的問(wèn)題。一方面，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)不僅摧毀了封資修的東西，而且摧毀了一些紅色的東西；另一方面，它不僅重建了紅色文化，而且創(chuàng)建了人民大眾文化，只能說(shuō)這是一個(gè)毀譽(yù)參半、對(duì)錯(cuò)并存的運(yùn)動(dòng)吧。　　

8、《決議》說(shuō)：“文化大革命的歷史，證明毛澤東同志發(fā)動(dòng)‘文化大革命’的主要論點(diǎn)即不符合馬克思列寧主義，也不符合中國(guó)實(shí)際，這些論點(diǎn)對(duì)當(dāng)時(shí)我國(guó)階級(jí)形勢(shì)以及黨和國(guó)家政治狀況的估計(jì)，是完全錯(cuò)誤的。　　

一、‘文化大革命’被說(shuō)成是同修正主義路線或資本主義道路的斗爭(zhēng)，這個(gè)說(shuō)法根本沒(méi)有事實(shí)根據(jù)，并且在一系列重大理論和政策問(wèn)題上混淆了是非。　　

二、上述的是非混淆必然導(dǎo)致敵我的混淆。　　

三、‘文化大革命’名義上是直接依靠群眾，實(shí)際上既脫離了黨的組織，又脫離了群眾。　　

四、實(shí)踐證明，“‘文化大革命’不是也不可能是任何意義上的革命或社會(huì)進(jìn)步。它根本不是亂了敵人，而只是亂了自己，因而始終沒(méi)有也不可能由‘天下大亂’達(dá)到‘天下大治’。對(duì)于‘文化大革命’這一全面性的、長(zhǎng)時(shí)間的左傾嚴(yán)重錯(cuò)誤，毛澤東同志負(fù)有主要責(zé)任。”　　

總之，《決議》是對(duì)“文革”全盤(pán)否定，對(duì)毛澤東是橫加指責(zé)，只是比直斥毛澤東“文革有罪”稍遜一步。　　

的確，毛澤東親自發(fā)動(dòng)的“文化大革命”是人類(lèi)發(fā)展史上的一個(gè)異數(shù)。不管你喜歡不喜歡，“文革”已深入中國(guó)的歷史、人類(lèi)社會(huì)的歷史，必將成為中國(guó)和世界的永恒話題。“文革”的內(nèi)涵太豐富了，“文革”的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)也太多姿多彩了，絕不是《決議》簡(jiǎn)單的概括所能涵蓋，也絕不只是“全局性的、長(zhǎng)時(shí)間的左傾嚴(yán)重錯(cuò)誤。”當(dāng)然，這也不是拙作闡述的重點(diǎn)。這里，我只能簡(jiǎn)單談幾點(diǎn)對(duì)毛澤東和“文革”的看法。　　

第一，“文革”確有錯(cuò)誤。“文革”的錯(cuò)誤就是“全面內(nèi)戰(zhàn)、打倒一切”，就是殘酷斗爭(zhēng)、無(wú)情打擊；就是在“文革”運(yùn)動(dòng)高峰時(shí)，嚴(yán)重沖擊了生產(chǎn)；就是“文革”中的派性斗爭(zhēng)。然而，“文革”的這些錯(cuò)誤恰恰又是沒(méi)有正確地執(zhí)行毛澤東的“文革”理論和政策所造成的，是“被反革命集團(tuán)利用”而造成的。　　

第二，毛澤東確有錯(cuò)誤。毛澤東的錯(cuò)誤就是“為了打鬼，借助鐘馗”、被林彪、“四人幫”兩個(gè)反黨集團(tuán)所迷惑和利用，就是一度支持和慫恿了“文革”極左思想，就是一度姑息和容忍了殘酷斗爭(zhēng)、無(wú)情打擊，就是一度姑息和放縱別人搞個(gè)人崇拜。但毛澤東不是沒(méi)有看到這些問(wèn)題。1970年12月，毛澤東對(duì)他的老朋友斯諾說(shuō)：“‘文化大革命’中有兩個(gè)東西我很不贊成，一個(gè)是講假話，口里說(shuō)要文斗，不要武斗，實(shí)際上下面又踢人家一腳，然后把腳收回來(lái)。第二條我很不高興，就是抓了俘虜，虐待。個(gè)人崇拜是討嫌的。”　　

第三，“文革”的直接矛頭確實(shí)是對(duì)準(zhǔn)黨內(nèi)走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派。“混進(jìn)黨里、政府里、軍隊(duì)里和各種文化界的資產(chǎn)階級(jí)代表人物，是一批反革命的修正主義分子。一旦時(shí)機(jī)成熟，他們就會(huì)要奪政權(quán)，由無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政變?yōu)橘Y產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政。無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政條件下革命的主要對(duì)象是混入無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政機(jī)構(gòu)內(nèi)部的資產(chǎn)階級(jí)代表人物，是黨內(nèi)走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派。”毛澤東就是如此認(rèn)為的。有沒(méi)有黨內(nèi)走資本主義道路的一小撮當(dāng)權(quán)派？黨內(nèi)無(wú)黨，帝王思想，黨內(nèi)無(wú)派，千奇百怪，毛澤東的判斷絕對(duì)沒(méi)有錯(cuò)誤。而且如何進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)，黨內(nèi)事實(shí)上存在嚴(yán)重分歧，一部分黨內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)人是想走資本主義道路的。　　

第四，“文革”是為了實(shí)現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨自身的鳳凰涅槃。“文革”雖然號(hào)召奪權(quán)，但是向走資派奪權(quán)。奪權(quán)雖然是“文革”的一個(gè)直接目的，但不是“文革”的主要目的。“文革”的主要目的是實(shí)現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨的自我更新、吐故納新。“一個(gè)人有動(dòng)脈、靜脈，通過(guò)心臟進(jìn)行血液循環(huán)，還要通過(guò)肺部進(jìn)行呼吸，呼出二氧化碳，吸進(jìn)新鮮空氣，這就是吐故納新。一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的黨，也要吐故納新，才能朝氣蓬勃。不清除廢料，不吸收新鮮血液，黨就沒(méi)有朝氣。”（轉(zhuǎn)引自《紅旗》雜志一九六八年第四期社論）它是一九五七年共產(chǎn)黨內(nèi)整頓“三風(fēng)”，即整頓主觀主義、宗派主義、官僚主義運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)，是對(duì)一九六三年至一九六五年我國(guó)部分農(nóng)村和城市開(kāi)展社會(huì)主義教育運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)，是為了實(shí)踐謝覺(jué)哉同志所說(shuō)的與中國(guó) “官?lài)?guó)”傳統(tǒng)的徹底決裂，是為了實(shí)現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨。它雖然剝奪和限制了一批干部的政治權(quán)利，甚至人身權(quán)利，但它確實(shí)培養(yǎng)和造就了一個(gè)焦裕祿式的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)。它對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨自我更新的長(zhǎng)期目標(biāo)雖然失敗了，但是他的救贖行動(dòng)已經(jīng)深深嵌入了中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民的靈魂之中。　　

第五，“文革”是為了實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)主義制度自身的鳳凰涅槃。“文革”的重點(diǎn)是整資本主義道路的當(dāng)權(quán)派。有沒(méi)有一個(gè)“兩條道路、兩條路線”的斗爭(zhēng)？我們這里暫姑且不論。但是“怎樣建設(shè)社會(huì)主義、建設(shè)怎樣的社會(huì)主義”的爭(zhēng)論，在黨內(nèi)爭(zhēng)論是很激烈的。比如說(shuō)有人主張以俄為師。但蘇聯(lián)從赫魯曉夫一上臺(tái)就走上了修正主義道路。彭真、張全景等黨的領(lǐng)導(dǎo)人都認(rèn)為蘇聯(lián)變修從赫魯曉夫就開(kāi)始了，最終經(jīng)戈?duì)柊蛦谭蛑滞h忘國(guó)。比如說(shuō)有人主張以第二國(guó)際民主社會(huì)主義為藍(lán)圖。雖然中國(guó)沒(méi)有第二國(guó)際的傳統(tǒng)，走向民主社會(huì)主義也不是不可能的，而所謂民主社會(huì)主義實(shí)際上就是資本主義。數(shù)十年后，謝韜就認(rèn)為中國(guó)改革走的就是民主社會(huì)主義的路子，搞的就是資本主義。　　

毛澤東自然也有自己的社會(huì)主義藍(lán)圖。這個(gè)藍(lán)圖集中體現(xiàn)在他一九六二年發(fā)出的“五·七”指示里：人民解放軍應(yīng)該是一個(gè)大學(xué)校。這個(gè)大學(xué)校要學(xué)政治、學(xué)軍事、學(xué)文化。又有從事農(nóng)副業(yè)生產(chǎn)，又能辦一些中小工廠，生產(chǎn)自己需要的若干產(chǎn)品和與國(guó)家等價(jià)交換的產(chǎn)品。這個(gè)大學(xué)校，又能從事群眾工作，參加工廠、農(nóng)村的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)。　　

工人以工為主，也要兼學(xué)軍事、政治、文化，也要搞社會(huì)主義教育運(yùn)動(dòng)，也要批判資產(chǎn)階級(jí)。在有條件的地方，也要從事農(nóng)副業(yè)生產(chǎn)，例如大慶油田那樣。　　

公社農(nóng)民以農(nóng)為主（包括林、牧、副、魚(yú)），也要兼學(xué)軍事、政治、文化。在有條件的時(shí)候，也要由集體辦些小工廠，也要批判資產(chǎn)階級(jí)。　　

學(xué)生也是這樣，以學(xué)為主，兼學(xué)別樣，即不但學(xué)文，也要學(xué)工、學(xué)農(nóng)、學(xué)軍，也要批判資產(chǎn)階級(jí)。學(xué)制要縮短，教育要革命，資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子統(tǒng)治我們學(xué)校的現(xiàn)象再也不能繼續(xù)下去了。　　

商業(yè)、服務(wù)行業(yè)、黨政機(jī)關(guān)工作人員，凡有條件的，也要這樣做。　　

這個(gè)“五·七”指示勾畫(huà)的是一幅美妙而又質(zhì)樸的中國(guó)特色社會(huì)主義藍(lán)圖。它既是對(duì)過(guò)去社會(huì)主義本質(zhì)內(nèi)容的自然銜接——“勞動(dòng)者一定要管理上層建筑，勞動(dòng)者管理國(guó)家、管理軍隊(duì)、管理各種企業(yè)、管理文化教育的權(quán)利。”（《毛主席讀蘇聯(lián)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批注及談話》）是社會(huì)主義制度下勞動(dòng)者最大的權(quán)力；又是“文革”所追求的全新的社會(huì)主義理想模式——它是一個(gè)學(xué)校式的社會(huì)，是一個(gè)逐步消滅社會(huì)分工、實(shí)現(xiàn)天下平等的社會(huì)，是一個(gè)淡化商品流通的社會(huì)。這個(gè)公平、平等或者扁平化的社會(huì)，“文革”是部分地實(shí)現(xiàn)了。美國(guó)友好人士韓丁說(shuō)：“有一個(gè)時(shí)期，文化革命似乎是歷史的分水嶺，一次重大突破。它使人們擺脫了舊中國(guó)的上層建筑，擺脫了所有歷史遺留下來(lái)的、根深蒂固的封建制度和文化，并將他們加以改造，使之適應(yīng)新的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，從而推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。”雖然毛澤東對(duì)社會(huì)主義自我更新的長(zhǎng)遠(yuǎn)構(gòu)想失敗了，但中國(guó)社會(huì)主義的自我救贖的精神卻在烈火中永生了。　　

第六，“文革”是對(duì)中華民族精神的自我更新。“文革”提倡的是狠斗“私”字一閃念，主張的是靈魂深處暴發(fā)革命，采取的方法主要是“自我改造”和“互幫互學(xué)”。比如，全國(guó)人民學(xué)雷鋒，全體干部學(xué)習(xí)焦裕祿，全國(guó)人民學(xué)解放軍，解放軍學(xué)全國(guó)人民等。盡管“文革”后來(lái)被稱(chēng)為血雨腥風(fēng)，“被貶為最最離奇古怪的玩弄陰謀、相互撕殺，一場(chǎng)徹頭徹尾的任意胡作非為的爭(zhēng)權(quán)奪利的派性斗爭(zhēng)。”（韓丁語(yǔ)）但任何有良知的人都會(huì)承認(rèn)，“文革”時(shí)期社會(huì)秩序是穩(wěn)定的，社會(huì)風(fēng)氣是好的，干部隊(duì)伍是廉潔的，中國(guó)人民曾作為“有理想、有道德、有紀(jì)律、有文化”的“四有”公民傲立于世界之林。毛澤東的中華民族自我更新的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)雖然失敗了，但作為一種精神價(jià)值卻是已經(jīng)遺傳下來(lái)了。　　

第七，“文革”是為了實(shí)現(xiàn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。“文革”的經(jīng)濟(jì)理論是“抓革命、促生產(chǎn)”，基本原則是“以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，以工業(yè)為主導(dǎo)”，基本方法是“工業(yè)學(xué)大慶，農(nóng)業(yè)學(xué)大寨”。盡管“文革”在運(yùn)動(dòng)初期曾使國(guó)民經(jīng)濟(jì)造成了一些損失，但整個(gè)“文革”時(shí)期國(guó)民經(jīng)濟(jì)獲得了較快發(fā)展。　　

由此可見(jiàn)，毛澤東發(fā)動(dòng)的“文革”雖然有錯(cuò)誤，甚至是嚴(yán)重錯(cuò)誤，但“文革”絕對(duì)不是“浩劫“、“災(zāi)難”、“崩潰”，絕對(duì)不是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)人民的背叛，恰恰相反，是對(duì)它們的自我救贖和自我革命。　　

由此可見(jiàn)，毛澤東在“文革”期間，雖有錯(cuò)誤，但他沒(méi)有嚴(yán)重錯(cuò)誤，更沒(méi)有什么“悲劇性”錯(cuò)誤。　　

由此可見(jiàn)，毛澤東的一生不是“功績(jī)是第一位的，錯(cuò)誤是第二位的”，而是功昭日月、光照千秋，而他的過(guò)失和錯(cuò)誤則幾乎可以忽略不計(jì)，也許臺(tái)灣著名作家李敖的觀點(diǎn)是對(duì)毛澤東的功績(jī)和錯(cuò)誤的最好詮釋?zhuān)f(shuō)：　　

中華民族五千年的歷史上，第一位巨人毫無(wú)疑問(wèn)是毛澤東，因?yàn)樗鸬搅似渌藷o(wú)法替代的作用……正是毛澤東使中國(guó)站起來(lái)了，朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)使全世界對(duì)中國(guó)刮目相看，從此中國(guó)人揚(yáng)眉吐氣，中國(guó)成為舉世公認(rèn)的世界軍事強(qiáng)國(guó)。但中國(guó)成為軍事強(qiáng)國(guó)，并不等于世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)。20世紀(jì)強(qiáng)國(guó)與富國(guó)、富國(guó)與窮國(guó)的主要標(biāo)志是工業(yè)化的程度。又是毛澤東使中國(guó)在短短二十多年內(nèi)走完了西方國(guó)家上百年才能走完的工業(yè)化道路，成為世界主要工業(yè)強(qiáng)國(guó)之一，到1980年，中國(guó)的工業(yè)化規(guī)模已經(jīng)超過(guò)世界老牌工業(yè)強(qiáng)國(guó)，直追西方強(qiáng)國(guó)中坐第三把交椅的西德。　　

經(jīng)過(guò)毛澤東時(shí)代的短短二三十年，中國(guó)實(shí)現(xiàn)了從農(nóng)業(yè)國(guó)到偉大工業(yè)國(guó)的歷史性跨越。中國(guó)實(shí)行的是趕超戰(zhàn)略，即瞄準(zhǔn)西方先進(jìn)的工業(yè)水平，別人有的我們要有，別人沒(méi)有的我們也要有。到毛澤東去世前夕，幾乎所有西方有的中國(guó)都有了。天上有噴氣式飛機(jī)，地上有汽車(chē)、火車(chē)和輪船，衛(wèi)星、導(dǎo)彈、原子彈樣樣俱全，而“四小龍”能造什么？它們是典型的殖民經(jīng)濟(jì)，只能造服裝、鞋帽之類(lèi)。（轉(zhuǎn)引自張夢(mèng)寧《李敖竟如此評(píng)說(shuō)毛澤東》）　　

二、《決議》沒(méi)有全面科學(xué)地概括毛澤東思想　　

《決議》對(duì)毛澤東思想的概括，表面看來(lái)，不僅顯得循名據(jù)實(shí)，而且顯得有根有據(jù)。因?yàn)樗亲裱泄矚v史上形成的關(guān)于毛澤東思想的邏輯和具體內(nèi)容來(lái)進(jìn)行概括的。在此之前，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)毛澤東思想曾經(jīng)作過(guò)三次概括。　　

第一次是一九四五年黨的六屆六中全會(huì)通過(guò)的《關(guān)于若干歷史問(wèn)題的決議》作出的概括。它將毛澤東思想概括為政治、軍事、組織和思想四個(gè)方面：　　

在政治上，毛澤東科學(xué)地分析了中國(guó)革命的基本特點(diǎn)和基本規(guī)律。在中國(guó)革命的任務(wù)和階級(jí)關(guān)系的問(wèn)題上、革命戰(zhàn)爭(zhēng)和根據(jù)地的問(wèn)題上以及進(jìn)攻和防御的策略指導(dǎo)上為黨制定了正確的理論路線和方針；在軍事上，毛澤東運(yùn)用馬克思主義規(guī)定了服從政治路線的正確的軍事路線。毛澤東的軍事路線從兩個(gè)基本觀點(diǎn)出發(fā)，我們的軍隊(duì)必須是服從于無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的服務(wù)于人民斗爭(zhēng)和根據(jù)地建設(shè)的工具，我們的戰(zhàn)爭(zhēng)必須在承認(rèn)敵強(qiáng)我弱的條件上充分地利用敵之劣點(diǎn)和我之優(yōu)點(diǎn)，充分地依據(jù)人民群眾的力量，以求得生存、勝利和發(fā)展；在組織上，制定了群眾路線（從群眾中來(lái)，到群眾中去）和民主集中制；在思想上，堅(jiān)持馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義。用馬克思主義的普遍真理從事于對(duì)中國(guó)社會(huì)實(shí)際情況的調(diào)查研究，強(qiáng)調(diào)沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)，反對(duì)教條主義和主觀主義。　　

其中的第二次概括是在黨的第七次代表大會(huì)上。劉少奇在他作的《關(guān)于修改黨章的報(bào)告》中，對(duì)毛澤東思想作了這樣的概括：　　

“毛澤東思想從它的宇宙觀以至他的工作作風(fēng)，乃至是發(fā)展著、完整著的中國(guó)化的馬克思主義，乃是中國(guó)人民完整的革命建國(guó)理論。這些理論表現(xiàn)在毛澤東同志的各種著作以及黨的許多文件上。這就是毛澤東同志關(guān)于現(xiàn)代世界情況及中國(guó)國(guó)情的分析；關(guān)于新民主主義理論與政策；關(guān)于解放農(nóng)民的理論與政策；關(guān)于革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的理論與政策；關(guān)于革命根據(jù)地的理論與政策；關(guān)于建設(shè)新民主主義共和國(guó)的理論與政策；關(guān)于建設(shè)黨的理論與政策；關(guān)于文化的理論與政策。　　

對(duì)照我們黨“七大”上對(duì)毛澤東思想的定義和概括，《決議》的定義和概括好象顯得更加精煉、也更加科學(xué)。但它只是邏輯形式的更加精煉、更加科學(xué)，只是它認(rèn)為是科學(xué)的毛澤東思想的更加精煉、更加科學(xué)，至于它認(rèn)為是錯(cuò)誤的、不成熟的理論，則是毫不手軟，斥之門(mén)外。例如《決議》對(duì)毛澤東的社會(huì)主義革命和建設(shè)理論就實(shí)行了“金圣嘆式”的外科手術(shù)。不惟如此，《決議》闡述毛澤東思想的邏輯形式也是值得商榷的，基本不涉及毛澤東精神和毛澤東的世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的理論和策略，也是不可原諒的。　　

1、《決議》閹割、肢解和腰斬了毛澤東社會(huì)主義革命和建設(shè)理論。《決議》說(shuō)，毛澤東的社會(huì)主義革命和建設(shè)理論是毛澤東同志和中國(guó)共產(chǎn)黨依據(jù)新民主義革命勝利所創(chuàng)造的向社會(huì)主義過(guò)渡的經(jīng)濟(jì)政治條件，采取社會(huì)主義工業(yè)化和社會(huì)主義改造同時(shí)并舉的方針，實(shí)行逐步改造生產(chǎn)資料私有制的具體政策，從理論和實(shí)踐上解決了在中國(guó)這樣一個(gè)占世界人口近四分之一的經(jīng)濟(jì)文化落后的大國(guó)中建立社會(huì)主義制度的艱難任務(wù)。毛澤東同志提出的對(duì)人民內(nèi)部的民主方面和對(duì)反動(dòng)派的專(zhuān)政方面互相結(jié)合起來(lái)，就是人民民主專(zhuān)政的理論。豐富了馬克思列寧主義關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的學(xué)說(shuō)。在社會(huì)主義制度建立以后，毛澤東同志指出在社會(huì)主義制度下，人民的根本利益是一致的，但人民內(nèi)部還存在著各種矛盾，必須嚴(yán)格區(qū)分和正確處理敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾，他提出人民內(nèi)部要在政治上實(shí)行團(tuán)結(jié)——批評(píng)——團(tuán)結(jié)”；，在黨與民主黨派的關(guān)系上實(shí)行“長(zhǎng)期共存、互相監(jiān)督”；在科學(xué)文化工作中，實(shí)行“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”；在經(jīng)濟(jì)工作中，實(shí)行對(duì)全國(guó)城鄉(xiāng)各階層統(tǒng)籌安排和兼顧國(guó)家、集體、個(gè)人三者利益等一系列正確方針。他多次強(qiáng)調(diào)不要機(jī)械搬用外國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，而要從中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)這種情況出發(fā)，以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，正確處理重工業(yè)同農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)的關(guān)系，充分重視發(fā)展農(nóng)業(yè)和輕工業(yè)，走出一條適合我國(guó)國(guó)情的中國(guó)工業(yè)化道路。他強(qiáng)調(diào)在社會(huì)主義建設(shè)中要處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國(guó)防建設(shè)、大型企業(yè)和中小型企業(yè)、漢族和少數(shù)民族、沿海和內(nèi)地、中央和地方、自力更生和外援等各種關(guān)系，處理好積累和消費(fèi)的關(guān)系，注意綜合平衡。他還強(qiáng)調(diào)工人是企業(yè)的主人，要實(shí)行干部參加勞動(dòng)、工人參加管理，改革不合理的規(guī)章制度和技術(shù)人員、工人、干部“三結(jié)合”。他提出調(diào)動(dòng)一切積極因素，化消極因素為積極因素，以便團(tuán)結(jié)全國(guó)人民建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)大國(guó)家的戰(zhàn)略思想。　　

這個(gè)概括的言外之意和言下之意是：　　

——毛澤東的社會(huì)主義改造理論是正確的，必須全面肯定。　　

——毛澤東科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)、系統(tǒng)的關(guān)于社會(huì)主義的矛盾學(xué)說(shuō)，只是嚴(yán)格區(qū)分?jǐn)澄颐芎腿嗣駜?nèi)部矛盾兩類(lèi)不同性質(zhì)的矛盾是正確的而被肯定。至于毛澤東關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)根本矛盾、基本矛盾和主要矛盾的學(xué)說(shuō)，因?yàn)閲?yán)重脫離社會(huì)主義實(shí)際而被基本否定了。　　

——毛澤東科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)、系統(tǒng)的關(guān)于社會(huì)主義的政治學(xué)說(shuō)只是因?yàn)槿嗣衩裰鲗?zhuān)政的內(nèi)涵、黨與民主黨派的關(guān)系、文學(xué)藝術(shù)的方針，是正確的而被肯定。至于中共中央曾經(jīng)概括的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政下繼續(xù)革命理論”由于“有了特定的含義”而被徹底否定了。　　

——毛澤東科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)、系統(tǒng)的關(guān)于社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，只是因?yàn)檎_處理十大關(guān)系、正確處理國(guó)民經(jīng)濟(jì)內(nèi)部各種關(guān)系、“鞍鋼憲法”的管理理論是正確的而被肯定。至于毛澤東其他科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)、系統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)理論則被摒棄了。　　

——毛澤東科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)、系統(tǒng)的關(guān)于世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的理論，由于“說(shuō)了許多官話和空話”而被棄置一旁了。　　

直白地說(shuō)，《決議》基本否定了毛澤東關(guān)于社會(huì)主義矛盾規(guī)律的學(xué)說(shuō)，基本否定了毛澤東社會(huì)主義階級(jí)斗爭(zhēng)理論，基本棄置了毛澤東關(guān)于世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的理論，基本棄置了毛澤東政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，徹底否定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政下繼續(xù)革命的理論，是一個(gè)閹割、肢解和腰斬毛澤東社會(huì)主義革命和建設(shè)理論亦即閹割、肢解和腰斬毛澤東思想的《決議》。但是，無(wú)論是從馬克思列寧主義的基本原理看，還是從中國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)的具體實(shí)踐看，一點(diǎn)也不支持《決議》對(duì)毛澤東的社會(huì)主義革命和建設(shè)理論作這樣閹割、肢解和腰斬。　　

（1）毛澤東的社會(huì)主義革命和建設(shè)理論是對(duì)馬克思揭示的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律理論的深化和發(fā)展。　　

馬克思主義之所以是“放之四海而皆準(zhǔn)”的真理，就在于馬克思（包括恩格斯）全面、深入、細(xì)致地研究了資本主義生產(chǎn)的一般形態(tài)，從而從特殊到一般，又從一般到特殊，揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，揭示了“資本主義的滅亡和共產(chǎn)主義的勝利都是不可避免的”現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的必然性規(guī)律。人類(lèi)社會(huì)之所以是有秩序和有規(guī)律的發(fā)展，根本原因就在于人類(lèi)社會(huì)自身的矛盾運(yùn)動(dòng)。這個(gè)根本矛盾就是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)。這里有必要討論一下根本矛盾、基本矛盾和主要矛盾、基本矛盾和主要矛盾的關(guān)系問(wèn)題。在馬克思和毛澤東那里，根本矛盾、基本矛盾有時(shí)是相通的和可以互換的。例如說(shuō)，人類(lèi)社會(huì)的基本矛盾是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾，資本主義是，社會(huì)主義也是。根本矛盾與主要矛盾有時(shí)也是相通的和可以互換的。例如，毛澤東說(shuō)：“自由競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代的資本主義發(fā)展為帝國(guó)主義，這時(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)這兩個(gè)根本矛盾著的階級(jí)的性質(zhì)和這個(gè)社會(huì)的資本主義的本質(zhì)并沒(méi)有變化，但是，因此形成了資本主義的特殊階段，形成了帝國(guó)主義階段。”（《毛澤東選集》第314頁(yè)）“在復(fù)雜的事物的發(fā)展過(guò)程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。例如，在資本主義社會(huì)中無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)這兩個(gè)矛盾著的力量是主要的矛盾，其他的矛盾力量都為這個(gè)主要矛盾和主要矛盾力量所規(guī)定所影響。”（《毛澤東選集》第320頁(yè)）但它們的內(nèi)涵在馬克思和毛澤東那里卻是準(zhǔn)確無(wú)誤的。將支配整個(gè)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的矛盾稱(chēng)為根本矛盾，將支配人類(lèi)社會(huì)單獨(dú)的社會(huì)形態(tài)發(fā)展的矛盾稱(chēng)為基本矛盾，將支配人類(lèi)社會(huì)單獨(dú)的社會(huì)形態(tài)所表現(xiàn)出來(lái)的主要階級(jí)之間的矛盾稱(chēng)為主要矛盾應(yīng)該不違反革命導(dǎo)師們的原意。　　

事實(shí)上，我國(guó)馬克思主義理論家艾思奇同志已說(shuō)得比較明白透徹了：　　

資本主義大工業(yè)把成千的勞動(dòng)者組織在一個(gè)企業(yè)或工廠里做工使生產(chǎn)過(guò)程有了一種集體的性質(zhì)或社會(huì)公共的性質(zhì)，生產(chǎn)過(guò)程的這種社會(huì)以共性質(zhì)要求把生產(chǎn)資料歸社會(huì)公共所有，但在資本主義社會(huì)里，生產(chǎn)資料和一切生產(chǎn)出來(lái)的東西都是資本家私有的，這就是資本主義生產(chǎn)關(guān)系和它的生產(chǎn)力之間的根本矛盾。資本主義的其他矛盾都是從這一個(gè)根本矛盾上產(chǎn)生出來(lái)、表現(xiàn)出來(lái)的，這些矛盾的表現(xiàn)有各種各樣，現(xiàn)在只講最主要的兩個(gè)矛盾。　　

第一個(gè)矛盾是：個(gè)別企業(yè)和工廠內(nèi)的生產(chǎn)是有組織、有計(jì)劃的，但整個(gè)資本主義社會(huì)的生產(chǎn)都是盲目的、無(wú)計(jì)劃的、無(wú)政府的……資本家為追逐利潤(rùn)而生的的這種制度和大工業(yè)的巨大生產(chǎn)力發(fā)生了尖銳的矛盾，這種生產(chǎn)關(guān)系和它的生產(chǎn)力的發(fā)展日益不相容了。　　

以上講了第一個(gè)主要的矛盾，現(xiàn)在講第二個(gè)主要矛盾，就是資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)以的矛盾。這樣，在資本主義社會(huì)里，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益是尖銳的對(duì)立著，兩個(gè)階級(jí)的斗爭(zhēng)不斷地發(fā)展，特別到了危機(jī)恐慌時(shí)期，工人階級(jí)的痛苦就更為加深，這兩個(gè)階級(jí)的對(duì)立、斗爭(zhēng)，就常常要發(fā)展成革命的危機(jī)……（艾思奇《歷史唯物論、社會(huì)主義發(fā)展史》第115-119頁(yè)）　　

資本主義社會(huì)兩個(gè)主要矛盾！熟讀革命導(dǎo)師經(jīng)典著作的艾思奇同志不可能不知道毛澤東在《矛盾論》中關(guān)于主要矛盾的論述，只不過(guò)因?yàn)轳R、思、列、斯、毛等革命導(dǎo)師沒(méi)有做出明確的區(qū)分而“夫子之道”“今女畫(huà)”罷了。然而艾思奇早就認(rèn)識(shí)到資本主義社會(huì)存在“兩個(gè)主要矛盾”實(shí)屬難能可貴。事實(shí)上，我國(guó)的馬克思主義理論家們至今仍是“夫子步亦步、趨亦趨”，心有戚戚，卻不敢越過(guò)雷池。鄧力群就自道過(guò)他的傷感：　　

《決議》（指八大決議）里講的是生產(chǎn)的發(fā)展趕不上需要的發(fā)展，生產(chǎn)滿足不了日益增長(zhǎng)的需要，毛主席這里講到了社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)需要的矛盾，要通過(guò)計(jì)劃去調(diào)節(jié)，這種矛盾和前面講的社會(huì)內(nèi)部階級(jí)矛盾究竟是什么關(guān)系？這個(gè)問(wèn)題需要我們研究。生產(chǎn)和需要是個(gè)主要矛盾；社會(huì)主義內(nèi)部?jī)蓷l路線兩個(gè)階級(jí)又是個(gè)主要矛盾，兩個(gè)主要矛盾怎么加以區(qū)別，他們相互的關(guān)系如何？應(yīng)該怎樣理解，我對(duì)這個(gè)問(wèn)題還沒(méi)把握，提出來(lái)大家一起商量，大家一起考慮。（鄧力群《關(guān)于社會(huì)主義時(shí)期階級(jí)與階級(jí)斗爭(zhēng)問(wèn)題的講話》第27頁(yè)）　　

馬克思主義者大可不必傷感，因?yàn)轳R克思、恩格斯早就不僅那樣說(shuō)了，而且那樣做了；毛澤東不僅那樣說(shuō)了，而且那樣做了。　　

對(duì)人類(lèi)社會(huì)這個(gè)根本矛盾，馬克思在他的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中已做了最好的詮釋?zhuān)骸　?/p>

人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生的一定的、必然的、不以他們的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系，這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立在其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，構(gòu)成生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)，社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中活動(dòng)的現(xiàn)存。生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系引發(fā)生產(chǎn)矛盾，于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏，那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。　　

因此，在以馬克思看來(lái)，正是因?yàn)槿祟?lèi)社會(huì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的根本矛盾推動(dòng)著人類(lèi)社會(huì)不斷地向前發(fā)展，由原始社會(huì)過(guò)渡到奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)，進(jìn)而經(jīng)過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)最后的階級(jí)斗爭(zhēng)過(guò)渡到共產(chǎn)主義。但這只是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般形態(tài)。每個(gè)國(guó)家和民族的發(fā)展自然會(huì)表現(xiàn)出自身的特殊形態(tài)。也就是說(shuō)，人類(lèi)社會(huì)決不像那些形上學(xué)者所理解的那樣，每個(gè)國(guó)家和民族都要這樣一步一步走：摩爾根曾經(jīng)揭示資本主義時(shí)代的印度安人尚還過(guò)著原始生活呢！馬克思、恩格斯還曾設(shè)想過(guò)飛越資本主義“卡夫丁”峽谷呢！中國(guó)的西藏自治區(qū)就一步從農(nóng)奴社會(huì)跨越到了社會(huì)主義社會(huì)呢！　　

馬克思主義認(rèn)為，資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利之所以不可避免，就在于資本主義社會(huì)的基本矛盾即生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料的私人占有之間矛盾是激烈對(duì)抗的矛盾。　　

馬克思說(shuō)：“一旦這一轉(zhuǎn)化過(guò)程使舊社會(huì)在深度和廣度上充分瓦解，一旦勞動(dòng)者轉(zhuǎn)化為無(wú)產(chǎn)者，他們的勞動(dòng)條件轉(zhuǎn)化為資本，一旦資本主義生產(chǎn)方式站穩(wěn)腳跟，勞動(dòng)的進(jìn)一步社會(huì)化、土地和其他生產(chǎn)資料的進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為社會(huì)使用的即公共的生產(chǎn)資料，從而對(duì)私有者的進(jìn)一步剝奪，就會(huì)采取新的形式。現(xiàn)在要?jiǎng)儕Z的已經(jīng)不再是獨(dú)立經(jīng)營(yíng)的勞動(dòng)者，而是剝削許多工人的資本家了。　　

這種剝奪是通過(guò)資本主義生產(chǎn)本身的內(nèi)在規(guī)律的作用，即通過(guò)資本的集中進(jìn)行的，一個(gè)資本家打倒許多資本家……隨著那些掠奪和壟斷這一轉(zhuǎn)化過(guò)程的全部利益的資本巨頭不斷減少，貧困、壓迫、奴役、退化和剝削的程度不斷加深，而日益壯大的、由資本主義生產(chǎn)過(guò)程本身的機(jī)構(gòu)所訓(xùn)練、聯(lián)合和組織起來(lái)的工人階級(jí)的反抗也不斷增長(zhǎng)，資本的壟斷成了與這種壟斷一起并在這種壟斷之下繁榮起來(lái)的生產(chǎn)方式的桎梏。生產(chǎn)資料的集中和勞動(dòng)的社會(huì)化，達(dá)到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步，這個(gè)外殼就要炸毀了，資本主義私有制的喪鐘就要敲響了，剝奪者就要被剝奪了。”（馬克思《資本論》）第一卷第832頁(yè)）　　

有人以當(dāng)今資本主義腐而不朽、垂而不死，甚至一段時(shí)間欣欣向榮，反過(guò)來(lái)革了蘇東社會(huì)主義命的現(xiàn)實(shí)，證明馬克思的理論過(guò)時(shí)了，馬克思的預(yù)言破產(chǎn)了。這純粹是睜眼瞎掰：難道資本主義不是日益走向壟斷了嗎？難道資本主義不是日益暴露出它的痼疾、弊病和缺陷了嗎？難道資本主義不是日益加劇了世界的對(duì)抗了嗎？難道社會(huì)主義不是在重挫后又在曲折地向前發(fā)展了嗎？難道蘇東社會(huì)主義的失敗就等于社會(huì)主義的失敗嗎？難道資本主義不是在自己革自己的命嗎？這些事實(shí)充分證明馬克思主義的科學(xué)性和真理性。　　

馬克思認(rèn)為，資本主義的生產(chǎn)方式日益生產(chǎn)了兩個(gè)對(duì)立的階級(jí)，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)。　　

“無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)。資產(chǎn)階級(jí)生存和統(tǒng)治的根本條件是財(cái)富在私人手里的積累，是資本的形成和增值，資本的生存條件是雇傭勞動(dòng)。雇傭勞動(dòng)完全是建立在工人的自相競(jìng)爭(zhēng)之上的，資產(chǎn)階級(jí)無(wú)意中造成而又無(wú)力抵抗的工業(yè)進(jìn)步，使工人通過(guò)聯(lián)合而達(dá)到的革命團(tuán)結(jié)而代替了他們由于競(jìng)爭(zhēng)而造成的分散狀態(tài)，于是隨著大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)賴(lài)以生產(chǎn)和占有產(chǎn)品的基礎(chǔ)本身也就從它的腳下被挖掉了，它首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人。”（《馬克思恩格斯選集》第一卷第263頁(yè)）　　

既然資本主義生產(chǎn)方式一方面生產(chǎn)著財(cái)富、財(cái)富集中、血腥貪婪和少數(shù)人的天堂，；另一方面又生產(chǎn)著貧困、饑餓、悲慘、奴役和多數(shù)人的地獄；既然資本主義生產(chǎn)方式就是生產(chǎn)生產(chǎn)力、生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)、生產(chǎn)階級(jí)和階級(jí)剝削，那么，它就不可避免地、不以人的意志為轉(zhuǎn)移地生產(chǎn)著社會(huì)危機(jī)、生產(chǎn)著無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)。自從無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)結(jié)成孿生兄弟，就開(kāi)始了從無(wú)意識(shí)到有意識(shí)，從不自覺(jué)到自覺(jué)，從個(gè)別人的行為到階級(jí)意識(shí)的斗爭(zhēng)。這個(gè)斗爭(zhēng)有時(shí)激烈、有時(shí)緩和，有時(shí)對(duì)抗、有時(shí)非對(duì)抗。無(wú)產(chǎn)階級(jí)希望和平地廢除私有制，取得統(tǒng)治權(quán)。“但愿如此，共產(chǎn)主義者也會(huì)是最不反對(duì)這種辦法的人……但是他們也看到，幾乎所有文明國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展都受到強(qiáng)力的壓制，共產(chǎn)主義的敵人這樣做無(wú)非是想盡方法引起革命。因此，……那時(shí)，我們共產(chǎn)主義者將會(huì)用實(shí)際行動(dòng)來(lái)捍衛(wèi)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的事業(yè)。”（同上，第一卷，第219頁(yè)）而且，歷史證明了資產(chǎn)階級(jí)把“被壓迫的無(wú)產(chǎn)階級(jí)推向革命。”比如，梯也爾對(duì)巴黎起義的屠殺和鎮(zhèn)壓：“于是，在整整一個(gè)星期內(nèi)對(duì)赤手空拳的男女老幼愈來(lái)愈殘酷的屠殺達(dá)到了頂點(diǎn)，用后裝槍殺人還不夠快，于是，便用多管炮去成百成千地屠殺戰(zhàn)敗者……當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)敢于起來(lái)捍衛(wèi)自己的權(quán)利時(shí)，統(tǒng)治階級(jí)的瘋狂暴戾能達(dá)到何種程度。”（同上，第三卷第332頁(yè)）。因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須在無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)下團(tuán)結(jié)一致地同自己最后一個(gè)最兇惡的敵人——資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行戰(zhàn)斗，并且只有解放全人類(lèi)，才能最后解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)自己。　　

毛澤東直接繼承和極大地豐富了馬克思上述關(guān)于推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的矛盾學(xué)說(shuō)。毛澤東認(rèn)為，社會(huì)主義社會(huì)的根本矛盾仍然是——或者是他老人家明確指出的社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾——“在社會(huì)主義社會(huì)中，基本的矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾。”這既是毛澤東對(duì)中國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)，又是他創(chuàng)立的矛盾學(xué)說(shuō)的根本出發(fā)點(diǎn)，是對(duì)“一個(gè)是由特殊到一般，一個(gè)是由一般到特殊。人類(lèi)的認(rèn)識(shí)總是這樣循環(huán)往復(fù)進(jìn)行的，而每一次的循環(huán)（只要是嚴(yán)格地按照科學(xué)的方法）都可能使人類(lèi)的認(rèn)識(shí)提高一步，使人類(lèi)的認(rèn)識(shí)不斷地深化”（《毛澤東選集》第一卷第310頁(yè)）的觀點(diǎn)的科學(xué)演繹。他認(rèn)為馬克思揭示資本主義社會(huì)基本矛盾、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的根本矛盾，經(jīng)歷了“從特殊到一般，再?gòu)囊话愕絺€(gè)別的矛盾認(rèn)識(shí)過(guò)程。”（同上，第318頁(yè)）作為馬克思學(xué)生的毛澤東，對(duì)社會(huì)主義社會(huì)根本矛盾、社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的認(rèn)識(shí)也必然也經(jīng)歷了馬克思的矛盾認(rèn)識(shí)過(guò)程。那么，毛澤東揭示的社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾是什么呢？　　

毛澤東對(duì)社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾沒(méi)有明說(shuō)，但他老人家不僅分明說(shuō)了，而且基本是傾后半生之力在加以解決。他分明那樣說(shuō)了。他認(rèn)為馬克思揭示的資本主義社會(huì)的基本矛盾無(wú)比正確：“馬克思把這一法則（對(duì)具體的事物作具體的分析的法則——筆者注）應(yīng)用到資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的研究的時(shí)候，他看出這一社會(huì)的基本矛盾在于生產(chǎn)的社會(huì)性和占有制的私人性之間的矛盾。這個(gè)矛盾表現(xiàn)于在個(gè)別企業(yè)中的生產(chǎn)的有組織性和在全社會(huì)中的生產(chǎn)的無(wú)組織性之間的矛盾，這個(gè)矛盾的階級(jí)表現(xiàn)則是資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾。”（同上，第318頁(yè)）。　　

毛澤東認(rèn)為，社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾是非對(duì)抗性的矛盾。“不過(guò)社會(huì)主義社會(huì)的這些矛盾，同舊社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的矛盾、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾，具有根本不同的性質(zhì)和情況罷了。”“所謂社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系比較舊時(shí)代生產(chǎn)關(guān)系更能夠適合生產(chǎn)力發(fā)展的性質(zhì)，就是指能夠容許生產(chǎn)力以舊社會(huì)所沒(méi)有的速度迅速發(fā)展，因而生產(chǎn)不斷擴(kuò)大，因而使人民不斷增長(zhǎng)的需要能夠逐步得到滿足的這樣一種情況。”（《毛澤東選集》第五卷第373頁(yè)）“總之，社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)建立起來(lái)，它是和生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)的。但是，它又還很不完善，這些不完善的方面和生產(chǎn)力的發(fā)展又是相矛盾的。除了生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力發(fā)展的這種既相適應(yīng)又相矛盾的情況，我們今后必須按照具體的情況繼續(xù)解決上述的各種矛盾。”（同上，第374頁(yè)）。　　

毛澤東認(rèn)為，社會(huì)主義的生產(chǎn)仍然是商品生產(chǎn)。他在評(píng)論斯大林《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》時(shí)說(shuō)：“斯大林說(shuō)‘資本主義生產(chǎn)是商品生產(chǎn)的最高形式。不能把商品生產(chǎn)和資本主義生產(chǎn)混為一談。’這個(gè)說(shuō)法對(duì)……現(xiàn)在我們有些同志怕商品生產(chǎn)，無(wú)非是怕資本主義。怕商品干什么？不要怕。那么，商品生產(chǎn)有沒(méi)有消極作用呢？有，就限制它，否定它。過(guò)去的資本主義的鬼已經(jīng)吃掉了，將來(lái)要出現(xiàn)資本主義的鬼，就再吃掉它。我們發(fā)展商品生產(chǎn)，不是為了利潤(rùn)，而是為了滿足社會(huì)需要，在這方面，商品生產(chǎn)還是一個(gè)有利的工具，我們應(yīng)當(dāng)充分利用這個(gè)工具。”“要發(fā)展社會(huì)主義的商品生產(chǎn)和商品交換。”“現(xiàn)在有一種傾向，好像共產(chǎn)主義越多越好，共產(chǎn)主義要有步驟。范縣兩年實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，要調(diào)查一下。不能孤立地看商品生產(chǎn)，要看他與什么經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系。商品生產(chǎn)和資本主義相聯(lián)系，是資本主義商品生產(chǎn)；商品生產(chǎn)和社會(huì)主義相聯(lián)系，是社會(huì)主義商品生產(chǎn)。同志們，我們才九年就急著不要商品，這種主張是不對(duì)的。總之，我國(guó)商品不發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家在蒙混過(guò)關(guān)，被抓到了小辮子。”（鄧力群輯《毛主席談蘇聯(lián)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批注和談話》）　　

毛澤東認(rèn)為，社會(huì)主義公有制是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程，但在一定時(shí)期要有一個(gè)穩(wěn)定的邊。毛澤東說(shuō)：“蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)提到兩種基本形式，即全民所有制和集體所有制這兩種形式，這個(gè)界限必須分清，不能混淆。社會(huì)主義和共產(chǎn)主義又是一個(gè)界限，必須分清，不能混淆。有的同志急于要宣布人民公社為全民所有。不知道什么道理，我們的哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家忽然把這些問(wèn)題忘記了，在公社內(nèi)由隊(duì)的小集體所有制到社的大集體所有制，需要一個(gè)過(guò)程，公社應(yīng)當(dāng)實(shí)行權(quán)力下放，三級(jí)管理、三級(jí)核算，并且以隊(duì)的核算為基礎(chǔ)（1961年根據(jù)毛主席的提議，中央決定基本核定單位和生產(chǎn)單位是生產(chǎn)隊(duì)）。人民公社如果沒(méi)有完成公社工業(yè)化、農(nóng)業(yè)工廠化，也就不能實(shí)現(xiàn)從集體所有制的過(guò)渡。人民公社由基本隊(duì)有轉(zhuǎn)變到基本社有的時(shí)候，是隊(duì)共社的產(chǎn)，而不是社共隊(duì)的產(chǎn)，全民所有制本身也有變化、變革的過(guò)程。中央和地方都要注意發(fā)揮全民所有制企業(yè)的積極性，一切企業(yè)專(zhuān)門(mén)由條條來(lái)管，會(huì)產(chǎn)生很大的片面性。兩種所有制的長(zhǎng)期共存也會(huì)有妨礙生產(chǎn)力發(fā)展的問(wèn)題。　　

因此，必須首先是社會(huì)主義集體所有制過(guò)渡到社會(huì)主義全民制，然后是單一的社會(huì)主義人民所有制過(guò)渡到單一的共產(chǎn)主義全民所有制。”（鄧力群輯《毛澤東讀社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批注與談話》）　　

毛澤東認(rèn)為先解決所有制問(wèn)題，再發(fā)展生產(chǎn)力是一般規(guī)律。“從世界的歷史來(lái)看，資產(chǎn)階級(jí)工業(yè)革命不是在資產(chǎn)階級(jí)建立自己的國(guó)家以前，而是在這以后；資本主義的生產(chǎn)關(guān)系的大發(fā)展，也不是在上層建筑革命以前，而是在這以后。都是先把上層建筑改變了，生產(chǎn)關(guān)系搞好了，上了軌道了，才為生產(chǎn)力的大發(fā)展開(kāi)辟了道路，為物質(zhì)基礎(chǔ)的增強(qiáng)準(zhǔn)備了條件。當(dāng)然生產(chǎn)關(guān)系的革命是生產(chǎn)力的一定發(fā)展所引起的，但是生產(chǎn)力的大發(fā)展總是在生產(chǎn)關(guān)系改變以后。社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系雖然不能在資本主義制度中孕育，但是這個(gè)一般規(guī)律，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和資產(chǎn)階級(jí)革命都是適用的，基本是一致的。”（鄧力群輯《毛澤東讀社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批注和談話》　　

毛澤東認(rèn)為，我們是建設(shè)的是“列寧說(shuō)的沒(méi)有資本家的資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家。”總而言之，中國(guó)屬于社會(huì)主義國(guó)家，解放前跟資本主義差不多，現(xiàn)在還實(shí)行八級(jí)工資制，按勞分配，貨幣交換，這些跟舊社會(huì)沒(méi)有多少差別。所不同的是所有制變更了。我國(guó)現(xiàn)在實(shí)行的是商品制度，工資制度也不平等，有八級(jí)工資制，等等，這只能在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政下加以限制。”（轉(zhuǎn)引自一九七五年二月二十二日《人民日?qǐng)?bào)》）　　

毛澤東認(rèn)為，“八大”概括的我國(guó)社會(huì)主義基本矛盾不正確。“‘八大’決議上有那么一段，講主要矛盾是先進(jìn)的社會(huì)制度同落后的生產(chǎn)力之間的矛盾。這種提法是不對(duì)的。”（轉(zhuǎn)引自鄧力群《關(guān)于社會(huì)主義時(shí)期階級(jí)與階級(jí)斗爭(zhēng)問(wèn)題的講話》）。他老人家為什么認(rèn)為不對(duì)，沒(méi)有明說(shuō)。我猜想，可能是“八大”闡述的社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾，沒(méi)有將基本矛盾的內(nèi)涵闡述清楚，因?yàn)榘凑铡鞍舜蟆钡年U述，任何社會(huì)的基本矛盾都是“先進(jìn)”的社會(huì)制度與落后的生產(chǎn)力之間的矛盾！！　　

對(duì)于社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾，毛澤東雖然沒(méi)有明說(shuō)，但他老人家不僅分明那樣說(shuō)了，而且不遺余力、堅(jiān)持不懈、一以貫之、始終不渝地那樣做了。毛澤東牢牢牽住所有制和勞動(dòng)者權(quán)利——這是社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的主導(dǎo)方面——這一牛鼻子，目的是既要保證社會(huì)主義的性質(zhì)，又要最大限度地解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的大躍進(jìn)和社會(huì)主義大廈的最終建成。因此，根據(jù)毛澤東說(shuō)的和做的，我們可以將中國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾概括為：　　

社會(huì)主義生產(chǎn)資料公有制與社會(huì)主義商品生產(chǎn)社會(huì)化之間的矛盾。　　

這一基本矛盾，人們不僅感覺(jué)到了，而且認(rèn)識(shí)到了，只不過(guò)被一種良好的愿望遮蔽住了：這就是人們對(duì)社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)片面性的認(rèn)識(shí)。首先，認(rèn)為社會(huì)主義商品生產(chǎn)與資本主義商品生產(chǎn)有著本質(zhì)區(qū)別。社會(huì)主義商品生產(chǎn)是建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上的商品生產(chǎn)，它反映著全民與集體、集體與集體、全民與全民之間的勞動(dòng)者聯(lián)合的生產(chǎn)關(guān)系，是共同締造社會(huì)主義生產(chǎn)力的互助協(xié)作的關(guān)系，因而它不會(huì)發(fā)生競(jìng)爭(zhēng)、掠奪和彼此吞并的行為，同時(shí)，也不會(huì)產(chǎn)生少數(shù)人富裕多數(shù)人貧困的資本主義；其次，認(rèn)為這種商品生產(chǎn)是沒(méi)有資本家參加的商品生產(chǎn)。它的生產(chǎn)目的不是為著榨取剩余價(jià)值，而是直接為著加速社會(huì)主義建設(shè)和提高人民的物質(zhì)文化生活水平的；再次，認(rèn)為這種商品生產(chǎn)與價(jià)值規(guī)律共同發(fā)生作用是社會(huì)主義的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律。國(guó)民經(jīng)濟(jì)有計(jì)劃、按比例發(fā)展，從而這種商品生產(chǎn)和價(jià)值規(guī)律的作用不會(huì)導(dǎo)致社會(huì)生產(chǎn)的混亂和通漲，即不會(huì)引發(fā)社會(huì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。　　

但是，通往天國(guó)的大道不是良好的愿望筑成的。就在中國(guó)人民憧憬著“社會(huì)主義是天堂”時(shí)，無(wú)情的事實(shí)卻一巴掌將中國(guó)人民打回了人間，個(gè)別地方甚至跌入了萬(wàn)丈深淵，以致幾十年后，中國(guó)的右派和國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力仍在大叫大嚷：這是和平時(shí)期最大的餓死人事件！要清算毛澤東！中國(guó)社會(huì)主義制度、俄國(guó)社會(huì)主義制度之所以都在確立的初期發(fā)生嚴(yán)重的政治經(jīng)濟(jì)危機(jī)，原因固然多種多樣，但最根本的原因就是社會(huì)主義生產(chǎn)資料這種國(guó)家和集體所有制與社會(huì)主義生產(chǎn)這種有計(jì)劃按比例的社會(huì)化商品生產(chǎn)的矛盾運(yùn)動(dòng)引起的。這個(gè)矛盾運(yùn)動(dòng)雖然既相適應(yīng)，又相矛盾，并且一般地并不表現(xiàn)為對(duì)抗性的矛盾，但這些非對(duì)抗性的矛盾更復(fù)雜、更普遍，處理起來(lái)更棘棘手、更缺少現(xiàn)在的手段。“文革”之所以從革上層建筑的命開(kāi)始，改革之所以從革經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的命著手，其實(shí)質(zhì)都是調(diào)整社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系！都旨在解決社會(huì)主義制度的基本沖突。從這個(gè)方面來(lái)說(shuō)，“文革”和改革雖然表現(xiàn)為尖銳的對(duì)立和不可調(diào)和，但目的和內(nèi)容卻是驚人的一致，因此，文化大革命和社會(huì)主義的改革是中國(guó)社會(huì)主義制度自我完善的“DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)”，未來(lái)的中國(guó)社會(huì)主義不但需要社會(huì)主義的改革，而且更需要“文革”。　　

毛澤東認(rèn)為，社會(huì)主義社會(huì)的主要矛盾仍然是無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾、社會(huì)主義道路與資本主義道路的矛盾。我國(guó)社會(huì)主義革命，“在所有制方面說(shuō)來(lái)，已經(jīng)基本完成，革命時(shí)期的大規(guī)模的急風(fēng)暴雨式的群眾階級(jí)斗爭(zhēng)已經(jīng)基本結(jié)束。但是，被推翻的地主買(mǎi)辦階級(jí)的殘余還是存在，資產(chǎn)階級(jí)還是存在，小資產(chǎn)階級(jí)剛剛在改造。階級(jí)斗爭(zhēng)并沒(méi)有結(jié)束。”“在我國(guó)，雖然所有制的改造，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的階級(jí)斗爭(zhēng)、各派政治力量之間的階級(jí)斗爭(zhēng)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間在意識(shí)形態(tài)方面的階級(jí)斗爭(zhēng)，還是長(zhǎng)時(shí)期的，曲折的，有時(shí)甚至是很激烈的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)要按照自己的世界觀改造世界，資產(chǎn)階級(jí)也要按照自己的世界觀改造世界。在這一方面，社會(huì)主義和資本主義之間誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)的問(wèn)題，還沒(méi)有真正解決。”（《毛澤東選集》第五卷第389頁(yè)）更是由于“社會(huì)主義社會(huì)是一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史階段，在這個(gè)歷史階級(jí)中，還存在著階級(jí)、階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)，存在著社會(huì)主義和資本主義兩條道路的斗爭(zhēng)，存在著資本主義復(fù)辟的危險(xiǎn)性。”一句話，只要社會(huì)主義在全球范圍內(nèi)沒(méi)有確立起對(duì)資本主義的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，只要社會(huì)主義沒(méi)有成為大多數(shù)人的理想和信念，只要存在著產(chǎn)生資本主義的土壤、存在著資本主義復(fù)辟的條件，無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)就不僅貫穿著整個(gè)社會(huì)主義社會(huì)的始終，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政也就必然成為社會(huì)主義國(guó)家的國(guó)家型態(tài)和專(zhuān)政機(jī)器。　　

毛澤東認(rèn)為，社會(huì)主義社會(huì)還存在對(duì)抗性矛盾和非對(duì)抗性矛盾、敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾。對(duì)抗性的矛盾即敵我矛盾，非對(duì)抗性的矛盾即人民內(nèi)部矛盾。這兩類(lèi)不同性質(zhì)的矛盾產(chǎn)生的原因，就在于社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)。必須嚴(yán)格區(qū)分兩類(lèi)不同性質(zhì)的矛盾，但兩類(lèi)不同性質(zhì)的矛盾在一定的條件下會(huì)相互轉(zhuǎn)化。因此，不僅要正確處理敵我矛盾，而且更要應(yīng)該正確處理人民內(nèi)部的各種矛盾。　　

綜上所述，自然會(huì)得出下面的結(jié)論：　　

毛澤東揭示的社會(huì)主義社會(huì)根本矛盾，即生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾是對(duì)馬克思關(guān)于人類(lèi)社會(huì)根本矛盾論述的自然引申、繼承和發(fā)展。　　

毛澤東揭示了但未明確揭示的社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾，即社會(huì)主義生產(chǎn)資料所有制與社會(huì)主義商品生產(chǎn)社會(huì)化之間的矛盾，是對(duì)馬克思關(guān)于資本主義社會(huì)基本矛盾論述的自然引申、繼承和發(fā)展。　　

毛澤東揭示的社會(huì)主義社會(huì)主要矛盾，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾，是對(duì)馬克思關(guān)于資本主義社會(huì)主要矛盾論述的自然引申、繼承和發(fā)展。　　

建立在社會(huì)主義社會(huì)主要矛盾基礎(chǔ)之上的毛澤東關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)理論、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政下繼續(xù)革命理論，正是對(duì)中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律的揭示，是已經(jīng)經(jīng)過(guò)社會(huì)歷史考驗(yàn)，并經(jīng)得起社會(huì)主義社會(huì)整個(gè)歷史階段考驗(yàn)的理論。這個(gè)理論是對(duì)共產(chǎn)主義理論的天才貢獻(xiàn)，而不是什么錯(cuò)誤，更不是什么謬誤！　　

（2）毛澤東的社會(huì)主義革命和建設(shè)理論是對(duì)馬克思列寧主義關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政學(xué)說(shuō)的直接繼承和發(fā)展。　　

馬克思認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的“階級(jí)斗爭(zhēng)必然要導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)的專(zhuān)政”。而這個(gè)專(zhuān)政則是“要達(dá)到消滅一切階級(jí)和進(jìn)入無(wú)階級(jí)社會(huì)的過(guò)渡。這個(gè)過(guò)渡時(shí)期的國(guó)家只能是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的國(guó)家。”這個(gè)專(zhuān)政的任務(wù)非常艱巨，“這種社會(huì)主義就是宣布不斷革命，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)專(zhuān)政，這種專(zhuān)政是達(dá)到消滅一切階級(jí)差別、達(dá)到消滅這些差別所產(chǎn)生的一切生產(chǎn)關(guān)系，達(dá)到消滅和這些生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的一切社會(huì)關(guān)系，達(dá)到改變由這些社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生出來(lái)的一切觀念的必然的過(guò)渡階段。”（《馬克思恩格斯選集》第一卷第479-480頁(yè)）無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的國(guó)家學(xué)說(shuō)在列寧那里更是大大地豐富了起來(lái)。他認(rèn)為，承認(rèn)不承認(rèn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政是區(qū)別真假馬克思主義的試金石，必須無(wú)情地鎮(zhèn)壓一切剝削者和一切壞分子，必須對(duì)舊社會(huì)的勢(shì)力和傳統(tǒng)進(jìn)行頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)，必須教育和改造小生產(chǎn)者，必須限制資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)；要辯證地看“按勞分配”，要注意社會(huì)主義公有制分配上的缺點(diǎn)，要不斷克服國(guó)家制度中某些環(huán)節(jié)的缺陷，要同新生的資產(chǎn)階級(jí)作頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)等等。列寧關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的國(guó)家學(xué)說(shuō)已經(jīng)成為一個(gè)科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)系統(tǒng)的馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)。　　

毛澤東的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政下繼續(xù)革命的國(guó)家學(xué)說(shuō)，我們?cè)诤竺鎸?huì)看到，它是更加嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)和系統(tǒng)的馬克思主義的國(guó)家學(xué)說(shuō)，它雖然直接承繼了馬克思、列寧，但它根據(jù)中國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)的實(shí)踐，以及以蘇為鑒的結(jié)果卻是全面地豐富和發(fā)展了。　　

（3）毛澤東的社會(huì)主義革命和建設(shè)理論是對(duì)國(guó)際共運(yùn)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的借鑒和對(duì)中國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)。　　

A、毛澤東的社會(huì)主義革命和建設(shè)理論是對(duì)國(guó)際共運(yùn)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的借鑒。　　

首先是以蘇為鑒。斯大林在上個(gè)世紀(jì)1930年代在蘇聯(lián)社會(huì)主義改造基本完成后，就匆忙宣布消滅了階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)，只是到他逝世前一年才在鐵的事實(shí)面前不得不承認(rèn)蘇聯(lián)社會(huì)仍然存在著階級(jí)、階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)。斯大林逝世后，他的實(shí)際繼承人、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的叛徒赫魯曉夫不僅全盤(pán)否定斯大林，而且全面推行“三合兩全”的修正主義路線；他不僅使蘇聯(lián)形成了一個(gè)強(qiáng)大的特權(quán)階層，而且將蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)改變?yōu)閲?guó)家壟斷資本主義，從而使蘇聯(lián)事實(shí)上易了幟，更了色。后來(lái)，蘇聯(lián)的亡黨亡國(guó)也就毫不奇怪、見(jiàn)怪不怪了。　　

其次是以波匈為鑒。一九五六年，在社會(huì)主義大家庭里接連發(fā)生了波蘭、匈牙利事件。這是兩起不同性質(zhì)的事件。波蘭和蘇聯(lián)關(guān)系緊張的事件是社會(huì)主義大家庭的內(nèi)部事務(wù)，可是“兒子不聽(tīng)話，老子打棍子”，蘇聯(lián)對(duì)波蘭實(shí)行武裝干涉。匈牙利事件則是國(guó)內(nèi)反革命分子與國(guó)外帝國(guó)主義勢(shì)力相互勾結(jié)、旨在推翻匈牙利黨和國(guó)家的反革命事件，可是蘇共決定撤退駐匈蘇軍。波匈事件雖然在中國(guó)黨正確的斡旋下，很快被平息，但也向同樣是社會(huì)主義的中國(guó)敲響了警鐘：社會(huì)主義社會(huì)還存在著資主本義復(fù)辟的土壤，如果我們對(duì)社會(huì)主義的本質(zhì)認(rèn)識(shí)不清，制定的政策不當(dāng)，必然有導(dǎo)致資本主義復(fù)辟的危險(xiǎn)；而社會(huì)主義國(guó)家如果不以馬克思主義為指導(dǎo)，不以最廣大的人民群眾的根本利益為依歸，則必然會(huì)有陷入社會(huì)帝國(guó)主義和國(guó)家壟斷資本主義的危險(xiǎn)。　　

B、毛澤東的社會(huì)主義革命和建設(shè)理論更主要的是對(duì)中國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)的具體經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)。　　

無(wú)庸置疑，中國(guó)社會(huì)主義改造和社會(huì)主義建設(shè)同時(shí)并舉這一樂(lè)章寫(xiě)得非常優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，就連改造的主要對(duì)象——民族資產(chǎn)階級(jí)也是“服服貼貼，敲鑼打鼓”。但是，就在“八大”剛剛宣布中國(guó)國(guó)內(nèi)的主要矛盾是“先進(jìn)的社會(huì)主義制度與落后的生產(chǎn)力”之間的矛盾時(shí)，一方面，共產(chǎn)黨內(nèi)地刮起了強(qiáng)勁的浮夸風(fēng)、高指標(biāo)風(fēng)、瞎指揮風(fēng)、強(qiáng)迫命令風(fēng)和共產(chǎn)風(fēng)等“五風(fēng)”，以為共產(chǎn)主義就在眼前；另一方面，右派則抓住共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)過(guò)程中出現(xiàn)的某些缺點(diǎn)和失誤來(lái)了一個(gè)猖狂的資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)攻，瘋狂地叫囂“輪流坐莊”，趕共產(chǎn)黨下臺(tái)，嚴(yán)峻的事實(shí)教育了中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民，自然也引起了毛澤東的思考和探索。毛澤東正是總結(jié)了我國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)正反兩個(gè)方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)才形成了他的以無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政下繼續(xù)革命理論、中國(guó)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為基本內(nèi)容的社會(huì)主義革命和建設(shè)理論。　　

歷史已經(jīng)向毛澤東的社會(huì)主義革命和建設(shè)理論低頭。歷史不會(huì)屈從任何權(quán)威，但它會(huì)向真理低頭。毛澤東時(shí)代取得的偉大成就證明毛澤東的社會(huì)主義革命和建設(shè)理論是真理。這些成就就記載在《決議》中和一系列記載毛澤東時(shí)代成就的文獻(xiàn)之中，銘刻在共和國(guó)的歷史和肌體之中。　　

蘇東波社會(huì)主義國(guó)家全面實(shí)現(xiàn)資本主義復(fù)辟，證明歷史已經(jīng)向它低頭，中國(guó)改革開(kāi)放的歷史精確地向毛澤東的預(yù)言演繹，證明歷史已向它低頭。　　

一切真正的馬克思主義在鐵的歷史面前必然向它低頭。胡喬木曾經(jīng)認(rèn)為中國(guó)“左”了二十年后，但他經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的、反復(fù)的思考探索、比較，最終痛切地認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義社會(huì)的主要矛盾實(shí)在是無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)、社會(huì)主義道路與資本主義道路的矛盾；鄧力群則一直認(rèn)為，毛澤東的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政下繼續(xù)革命理論是正確的；彭真在歸真前認(rèn)為，蘇聯(lián)忘黨忘國(guó)開(kāi)始于赫魯曉夫的修正主義，反證了毛澤東無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政下繼續(xù)革命理論的正確；而鄧小平在晚年則幾乎得出了與毛澤東相同的理論結(jié)論。　　

2、《決議》對(duì)毛澤東思想的定義和闡述的內(nèi)容值得商榷。　　

（1）《決議》對(duì)毛澤東思想的定義既不科學(xué)也不準(zhǔn)確。《決議》認(rèn)為：“毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。”這個(gè)定義看似科學(xué)準(zhǔn)確，實(shí)則似是而非、大謬不然。　　

回顧歷史，我們黨對(duì)毛澤東思想的定義經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期、三種提法：第一時(shí)期是七大的概括，即毛澤東思想是“馬克思主義的理論與中國(guó)革命的實(shí)際相結(jié)合”的提法。七大黨章中明確指出“中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思列寧主義的理論與中國(guó)革命實(shí)踐了統(tǒng)一的思想——毛澤東思想作為自己一切工作的指針。”七大修改黨章的報(bào)告進(jìn)一步指出“毛澤東思想就是馬克思列寧主義理論與中國(guó)革命實(shí)踐了統(tǒng)一的思想，就是中國(guó)的共產(chǎn)主義，中國(guó)的馬克思主義。”“毛澤東思想就是馬克思主義在目前時(shí)代的殖民地、半殖民地、半封建國(guó)家民族主義的革命中的繼續(xù)與發(fā)展，就是馬克思主義民族化的典型，它是中國(guó)的東西，又完全是馬克思主義的東西。”報(bào)告還特別論述毛澤東思想的國(guó)際意義：“馬克思主義的理論與帝國(guó)主義時(shí)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的實(shí)踐及俄國(guó)革命的實(shí)踐相結(jié)合，曾經(jīng)產(chǎn)生了俄國(guó)的布爾什維主義——列寧主義，而列寧不但曾經(jīng)指導(dǎo)俄國(guó)人們獲得了徹底的解放，而且指導(dǎo)了與正在指導(dǎo)著世界人民去獲得解放。作為馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的學(xué)生，毛澤東所做的也正是以馬克思主義的理論與中國(guó)革命的實(shí)踐相結(jié)合，便產(chǎn)生了中國(guó)的共產(chǎn)主義——毛澤東思想；而毛澤東思想也指導(dǎo)了與正在指導(dǎo)著中國(guó)人民去獲得徹底的解放，并將對(duì)各國(guó)人民的解放事業(yè)，特別是東方各民族的解放事業(yè)作出重大的有益的貢獻(xiàn)。”　　

第二時(shí)期，是上個(gè)世紀(jì)1960年代初的概括，即毛澤東思想是“帝國(guó)主義走向崩潰、社會(huì)主義走向勝利”時(shí)代的馬克思主義，是“馬克思主義發(fā)展的新階段”的提法。一九六0年，經(jīng)中共中央批準(zhǔn)的《中共中央軍委擴(kuò)大會(huì)議關(guān)于加強(qiáng)軍隊(duì)思想政治工作的決議》明確指出：“毛澤東同志是當(dāng)代偉大的馬克思列寧主義者。毛澤東思想是在帝國(guó)主義走向崩潰、社會(huì)主義走向勝利的時(shí)代，在中國(guó)的具體實(shí)踐中，在黨和人民的集體奮斗中，應(yīng)用馬克思列寧主義的普遍真理，創(chuàng)造性地發(fā)展了的馬克思列寧主義。毛澤東思想是中國(guó)人民革命和社會(huì)主義建設(shè)的指針，是反對(duì)帝國(guó)主義的強(qiáng)大思想武器，是反對(duì)修正主義和教條主義的強(qiáng)大思想武器。”顯然，《決議》對(duì)毛澤東思想的定義不僅與我們黨前兩次的提法具有明顯差異，更與毛澤東思想的本質(zhì)也具有明顯差別。第一，《決議》的定義根本否定毛澤東思想對(duì)世界革命的指導(dǎo)意義。毛澤東思想不是一般意義上的在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展，而是全面地、系統(tǒng)地發(fā)展了的馬克思主義，因此，毛澤東思想事實(shí)上像列寧主義那樣不僅是一種民族現(xiàn)象，而且是一種國(guó)際現(xiàn)象；不僅是被實(shí)踐證明了的“關(guān)于中國(guó)革命的正確理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)”，而且必然對(duì)世界各國(guó)的革命運(yùn)動(dòng)具有理論指導(dǎo)意義；不僅創(chuàng)立了世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論和策略，而且對(duì)世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和第三世界人民的革命給予了實(shí)際的指導(dǎo)。且無(wú)論當(dāng)年亞非拉如火如荼、風(fēng)雨如磬的民族革命，就在當(dāng)今尼泊爾革命就舉著毛澤東的旗幟，阿富汗交戰(zhàn)雙方也都在學(xué)習(xí)毛澤東的游擊戰(zhàn)術(shù)。可是《決議》的定義卻將毛澤東思想的國(guó)際意義一筆勾銷(xiāo)了。第二，《決議》事實(shí)上否定了毛澤東是毛澤東思想的原創(chuàng)者。《決議》說(shuō)毛澤東思想“是全黨集體智慧的寶貴結(jié)晶。”這句話雖然是放之四海無(wú)不準(zhǔn)的真理，但對(duì)任何思想、理論性的東西卻又是謬之千里的說(shuō)法。列寧多次說(shuō)過(guò)，馬克思主義是人類(lèi)思想史上最光輝的成果，是全人類(lèi)智慧的光輝結(jié)晶，馬克思主義的三個(gè)理論來(lái)源就是德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和英法空想社會(huì)主義，并且充當(dāng)“第二提琴手”的恩格斯對(duì)馬克思主義的創(chuàng)立和發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。但列寧在定義馬克思主義時(shí)，卻簡(jiǎn)潔明了、毫不客氣：“馬克思主義是馬克思的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。”（列寧《論馬克思和恩格斯》第5頁(yè)）斯大林在長(zhǎng)期領(lǐng)導(dǎo)蘇聯(lián)社會(huì)主義革命和建設(shè)中在理論上也卓有建樹(shù)，可是他對(duì)列寧主義的定義是“列寧主義是帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的馬克思主義，確切些說(shuō)，列寧主義一般是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的理論和策略，特別是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的理論和策略。”（《論列寧主義的基礎(chǔ)》）毛澤東思想必然也只能產(chǎn)生于中國(guó)革命的具體實(shí)踐中，但沒(méi)有毛澤東這位天才的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家和理論家的分析、推理、歸納、判斷和創(chuàng)造，就沒(méi)有科學(xué)完整系統(tǒng)的毛澤東思想。然而《決議》的定義卻讓前前后后中國(guó)上億的黨員尤其是讓那些列寧所說(shuō)“白給也不要的黨員”也摘得“結(jié)晶”的桃子！真事奇事時(shí)時(shí)有，此事特別奇。　　

（2）《決議》概括的毛澤東思想的基本內(nèi)容的邏輯是自相矛盾。眾所周知，列寧將馬克思主義的基本內(nèi)容概括為馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)組成部分。斯大林將列寧主義概括為：關(guān)于壟斷資本主義，關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)，關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)在革命中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，關(guān)于民族殖民地，關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨六個(gè)具體方面。列寧和斯大林都是把相對(duì)獨(dú)立的對(duì)象進(jìn)行并列，而《決議》卻把相互交叉，甚至包涵的關(guān)系進(jìn)行并列。例如《決議》將政策和策略、革命軍隊(duì)建設(shè)和軍事戰(zhàn)略獨(dú)立出來(lái)，試問(wèn)，如果沒(méi)有革命軍隊(duì)的建設(shè)和軍隊(duì)?wèi)?zhàn)略理論，沒(méi)有政策和策略理論，新民主主義革命理論到底有幾斤幾兩？社會(huì)主義革命和建設(shè)理論是否稱(chēng)得上完善？沒(méi)有政策和策略，沒(méi)有思想政治工作和文化工作，黨的建設(shè)是否能落到實(shí)處？這決不是《決議》故意以己之矛攻己之盾，而是由于閹割、肢解和腰斬了毛澤東的社會(huì)主義革命和建設(shè)理論而不得不故意而為之。　　

（3）《決議》對(duì)毛澤東的評(píng)價(jià)和對(duì)毛澤東思想的概括引發(fā)了嚴(yán)重的后果。《決議》本想按照“堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤”的原則，堅(jiān)持黨的實(shí)事求是的思想路線，實(shí)事求是地評(píng)價(jià)毛澤東的是非功過(guò)，確立起毛澤東和毛澤東思想的歷史地位。但由于《決議》主觀上想實(shí)事求是，客觀上卻很難實(shí)事求是，結(jié)果過(guò)份夸大毛澤東的錯(cuò)誤，基本否定“總路線、大躍進(jìn)、人民公社”三面紅旗，基本否定社會(huì)主義社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)理論。基本棄置毛澤東政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，徹底拋棄世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的理論和策略，徹底否定文化大革命，徹底否定無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政下繼續(xù)革命理論，根本否定毛澤東思想是馬克思主義發(fā)展史上的第三個(gè)里程碑的提法。這不僅將毛澤東思想從“世世代代”要高舉起的地位一下子降到“冷落”、“淡化”、“邊緣”的地位，而且為“非毛”、“否毛”、“毀毛”、“去毛”洞開(kāi)了方便之門(mén)，從而使毛澤東思想成了真正的伊壁鳩魯?shù)纳瘢瑥亩诟旧显斐闪水?dāng)今黨的指導(dǎo)思想的嚴(yán)重混亂，造成在西方“普世價(jià)值”進(jìn)攻下窮于應(yīng)付、被動(dòng)挨打的被動(dòng)局面。　　

三、《決議》評(píng)價(jià)毛澤東和毛澤東思想引發(fā)的后果　　

由于《決議》過(guò)份夸大了毛澤東的錯(cuò)誤，閹割、肢解和腰斬了毛澤東思想，套用趙本山和宋丹丹的小品詞：“那后果是相當(dāng)?shù)膰?yán)重！”——這個(gè)相當(dāng)嚴(yán)重的后果就是：共產(chǎn)主義的旗幟，社會(huì)主義的旗幟，人民要革命、國(guó)家要發(fā)展、民族要解放的旗幟像斷了線的風(fēng)箏只能是低低的飄揚(yáng)了。　　

1、《決議》實(shí)際上自挖了社會(huì)主義墻角。《決議》或明或暗地表明了毛澤東在“八大”閉幕后三天就改變了“八大”的正確路線，就開(kāi)始了“左”的征程。爾后，又開(kāi)始長(zhǎng)達(dá)十年的“文革”全局性錯(cuò)誤。這實(shí)際是說(shuō)中國(guó)社會(huì)主義從它尚未完全確立時(shí)起到毛澤東逝世后的一段時(shí)間內(nèi)，長(zhǎng)達(dá)二十年的中國(guó)社會(huì)主義都生活在“左”禍里！果真如此，誰(shuí)還堅(jiān)信社會(huì)主義的優(yōu)越？誰(shuí)還堅(jiān)信社會(huì)主義的信念？誰(shuí)還相信中國(guó)共產(chǎn)黨的偉大、光榮、正確？不惟如此，更為國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力提供了“板上釘釘、確鑿無(wú)疑”的否定社會(huì)主義、否定中國(guó)共產(chǎn)黨、否定無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的事實(shí)依據(jù)，因?yàn)檫@些事實(shí)是寫(xiě)在黨的《決議》上的啊！　　

2、《決議》實(shí)際上取消了毛澤東思想的指導(dǎo)地位。的確，毛澤東思想作為黨的指導(dǎo)思想現(xiàn)在還寫(xiě)在《黨章》里，寫(xiě)在《憲法》中。但是，黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人并不全是辯證的馬克思主義者——現(xiàn)在，到底有多少人還能辯證地對(duì)待并且實(shí)際運(yùn)用毛澤東思想？一段時(shí)間，如果念叨毛澤東思想竟被認(rèn)為是瘋?cè)嗽豪锾映鰜?lái)的呢！何況黨內(nèi)那股走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派勢(shì)力早就把毛澤東當(dāng)成了“政治僵尸”，把毛澤東思想當(dāng)成了“邪教”呢！　　

3、《決議》實(shí)際上自毀了中華民族和中國(guó)人民的精神支柱。毛澤東的旗幟就是中國(guó)人民的旗幟，毛澤東的信仰就是中國(guó)人民的信仰，毛澤東的精神就是中國(guó)人民的精神，毛澤東的思想就是中國(guó)人民的思想，毛澤東的意志就是中國(guó)人民的意志，相當(dāng)一段時(shí)間幾乎是中國(guó)人民的共識(shí)。《決議》公布后，毛澤東跌下了神壇，中國(guó)人民的精神支柱也被摔得粉碎，中國(guó)人民的偶像倒了，道德行為也越來(lái)越失范了，以致最講“禮義廉恥”的國(guó)家成為當(dāng)今最“寡廉鮮恥”的國(guó)家了。　　

4、《決議》實(shí)際制造了黨的指導(dǎo)思想難以自洽的難題。在我們黨的歷史上，黨的指導(dǎo)思想曾經(jīng)排起長(zhǎng)長(zhǎng)的一字長(zhǎng)蛇陣，叫做以“馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想和科學(xué)發(fā)展觀”為指導(dǎo)。而且，這似乎是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，隨時(shí)準(zhǔn)備并接納新形式下形成的什么主義、思想和理論加入這“一字長(zhǎng)蛇陣”。這真是古今中外思想史上的奇觀異事。這本身就是指導(dǎo)思想混亂的一種表現(xiàn)，因?yàn)楣伯a(chǎn)黨內(nèi)不同觀點(diǎn)、不同派別的人就都有了各有所本、各取所需的理論。這其中的道道人人明白，個(gè)個(gè)不說(shuō)。不料，重慶黨校的蘇偉教授卻將這層窗戶紙捅得透亮，說(shuō)得也有趣，實(shí)際上也回答了這一問(wèn)題。不過(guò)蘇偉教授直面現(xiàn)實(shí)，實(shí)話實(shí)說(shuō)，說(shuō)明他是一個(gè)合格的共產(chǎn)黨人，我得高山仰止、景行行止，雖不能至，心向往之。而蘇偉教授相信人性，相信上帝的終極價(jià)值，又證明他不是一個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義者，我得加以批判。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)，蘇偉教授只能是馬克思列寧主義的統(tǒng)戰(zhàn)對(duì)象。可惜，中國(guó)一些吃馬克思列寧主義飯的所謂專(zhuān)家學(xué)者卻遠(yuǎn)在蘇偉教授之下的。　　

“人本性自私（看來(lái)，蘇教授是相信人性論的！），又要控制它，這個(gè)矛盾怎么解決呢？西方人采取最終在上帝那個(gè)終極價(jià)值面前解決（我們是不是也請(qǐng)回一個(gè)上帝？）。而我們呢，我們的終極價(jià)值觀在哪里呢？建國(guó)后講的是共產(chǎn)主義、社會(huì)主義，后來(lái)走了彎路（道路是曲折的，前途是光明的。關(guān)健的是這彎路走得多長(zhǎng)多遠(yuǎn)？在蘇教授那里大概是二十年）。出現(xiàn)信仰危機(jī)，大家不怎么信了。（是不是批判過(guò)頭了，否定過(guò)度了的緣故？）改革開(kāi)放后講中國(guó)特色社會(huì)主義，但兩極分化、道德滑坡，于是信仰危機(jī)繼續(xù)發(fā)展（孔子說(shuō)要每事問(wèn)，我們也來(lái)個(gè)每事問(wèn)：為什么？）。現(xiàn)在的情況是既沒(méi)有完整統(tǒng)一的中共信仰、中共理論（爽快、實(shí)在！一個(gè)近8000萬(wàn)黨員的世界第一大黨竟然沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的信念和理論，那不是比社會(huì)民主黨還不如嗎？這樣的黨還是社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心嗎？還有凝聚力和戰(zhàn)斗力嗎？）又沒(méi)有西方那種現(xiàn)代化了的宗教，于是中國(guó)人的終極價(jià)值觀出現(xiàn)真空。為什么說(shuō)我們沒(méi)有完整統(tǒng)一的中共信仰呢，就是我們呢，把黨的理論分為了毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義兩大部分（看來(lái)是兩個(gè)不同時(shí)代的產(chǎn)物了？并且這兩部分不說(shuō)是對(duì)抗的，也是難以調(diào)和的？）。而事實(shí)是毛澤東思想的道德感召力要強(qiáng)得多，但建設(shè)社會(huì)主義的技術(shù)性理論要弱得多。我們拋棄它的建設(shè)路線（不知蘇教授是真的健忘，還是有別樣情懷？因?yàn)椋母镩_(kāi)放時(shí)期，首先拋棄的倒正是毛澤東確立的政治路線！），道德和政治感召力，又沒(méi)有繼承得好（能繼承好嗎？）；中國(guó)特色社會(huì)主義理論，經(jīng)濟(jì)建設(shè)是強(qiáng)項(xiàng)，講效率講得好些。鄧小平作為馬克思主義者，他相信馬克思主義的道德和政治感召力，但是他不可能把這個(gè)東西說(shuō)得比毛主席更好了。后來(lái)的“三個(gè)代表”、“八榮八恥”等就更是一般性的號(hào)召了（說(shuō)得實(shí)在，可是這些已是大舉特舉、舉了又舉的中國(guó)特色社會(huì)主義的主要組成部分！）。　　

怎樣把毛澤東思想的強(qiáng)項(xiàng)——道德感召力和政治感召力，既其“價(jià)值理性”與中國(guó)特色社會(huì)主義理論的強(qiáng)項(xiàng)——建設(shè)方式，既其“工具理性”（不知“價(jià)值”和“工具”的層次如何確定？“工具”能替代“價(jià)值”嗎？）統(tǒng)一起來(lái)，形成我們黨和國(guó)家統(tǒng)一的終極價(jià)值觀（理論愈徹底就愈能服人，關(guān)鍵是看你的理論徹不徹底、科不科學(xué)、堅(jiān)不堅(jiān)持，總不能像亞當(dāng)斯密那樣不僅理論分裂，而且人格分裂，所謂經(jīng)濟(jì)上為己、道德上為人吧？）來(lái)使我們黨既能發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，又能駕馭市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)呢？這可能是我們黨和國(guó)家面臨的一個(gè)歷史課題。　　

這確實(shí)是我們黨和國(guó)家面臨的一個(gè)歷史性的課題。這個(gè)課題實(shí)際就從《決議》夸大毛澤東的錯(cuò)誤，閹割、肢解和腰斬毛澤東思想時(shí)不可避免地產(chǎn)生了。　　

四、應(yīng)該重新評(píng)價(jià)毛澤東和毛澤東思想　　

最近李銳、胡績(jī)偉、辛子陵、茅于軾等數(shù)百名中國(guó)的所謂“良心”（他們總是這樣自許，其實(shí)是中國(guó)的狼心）實(shí)際是走資本主義道路的代表人物、左派眼中如假包換的右派，上書(shū)中共中央，要求重新評(píng)價(jià)毛澤東、毛澤東思想。這是中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)“左”右兩派第一次形成了共識(shí)。不過(guò)名雖相同，實(shí)則相悖。右派要求重評(píng)毛澤東和毛澤東思想是為了否定毛澤東、否定毛澤東思想，拔除中國(guó)社會(huì)主義肌體上最后一根刺，鑿沉中國(guó)社會(huì)主義之船，駕起中國(guó)資本主義之船；左派要求重評(píng)毛澤東和毛澤東思想，是要彰顯黨的實(shí)事求是的思想路線，是要堅(jiān)持“堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤”的原則，就是要本著“有反必肅、有錯(cuò)必糾”的精神，還清白于毛澤東，樹(shù)立起“完整的、準(zhǔn)確的毛澤東思想”，讓中國(guó)社會(huì)主義走得更好些，走得更穩(wěn)些，走得更健康些，讓中國(guó)的社會(huì)主義成為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的旗幟。中國(guó)“左”右兩派的目的背道而馳，主張卻是一致，這表面明中國(guó)“左”右兩派都感到政治對(duì)決的時(shí)候到了。我們主張中國(guó)共產(chǎn)黨的團(tuán)結(jié)，中國(guó)人民的團(tuán)結(jié)，全國(guó)各族人民的團(tuán)結(jié)，中國(guó)各階級(jí)、各階層的團(tuán)結(jié)，但絕不拿原則——拿否定毛澤東和毛澤東思想、否定社會(huì)主義的、否定中國(guó)共產(chǎn)黨、否定人民民主專(zhuān)政的原則做交易，以維持表面的團(tuán)結(jié)。事實(shí)上，沒(méi)有原則的團(tuán)結(jié)不可能求得真正的團(tuán)結(jié)。因此，為了打退資產(chǎn)階級(jí)的猖狂進(jìn)攻，為了求得黨內(nèi)思想上、政治上、指導(dǎo)思想上的真正統(tǒng)一和團(tuán)結(jié)，為了中國(guó)人民的真誠(chéng)的團(tuán)結(jié)，為了重新找回中國(guó)人民的精神支柱，為了中國(guó)社會(huì)主義的前途，確實(shí)需要重新評(píng)價(jià)毛澤東和毛澤東思想。事實(shí)上，中國(guó)早就開(kāi)始了這一征程。　　

江澤民《在毛澤東同志誕辰一百周年紀(jì)念大會(huì)上的講話》就對(duì)毛澤東和毛澤東思想的評(píng)價(jià)進(jìn)了一步。他在贊成《決議》評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上，突出了“毛澤東思想是完整的科學(xué)思想體系，毛澤東思想永遠(yuǎn)是中國(guó)共產(chǎn)黨人的理論寶庫(kù)和中華民族的精神支柱，永遠(yuǎn)是我們建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的行動(dòng)指南。”　　

“毛澤東同志是近代以來(lái)中國(guó)偉大的愛(ài)國(guó)者和民族英雄，毛澤東同志在艱苦漫長(zhǎng)的革命歲月中，表現(xiàn)出一個(gè)革命領(lǐng)袖高瞻遠(yuǎn)矚的政治遠(yuǎn)見(jiàn)，堅(jiān)定不移的革命信念，得心應(yīng)手的斗爭(zhēng)藝術(shù)和駕馭全局的領(lǐng)導(dǎo)才能，他是從人民群眾中成長(zhǎng)起來(lái)的偉大領(lǐng)袖，永遠(yuǎn)屬于人民；毛澤東同志的革命精神具有強(qiáng)大的凝聚力，他的偉大品格具有動(dòng)人的感染力，他的科學(xué)思想具有非凡的號(hào)召力，他和他的戰(zhàn)友們所創(chuàng)造的彪炳史冊(cè)的豐功偉業(yè)為世界一切正直的人們所尊重；他的革命實(shí)踐和光輝業(yè)績(jī)已經(jīng)載入史冊(cè)。他的名字、他的思想和精神永遠(yuǎn)鼓舞著中國(guó)共產(chǎn)黨和各族人民繼續(xù)推動(dòng)著歷史的前進(jìn)，毛澤東同志作為一個(gè)偉大的歷史人物，屬于中國(guó)，也屬于世界！中國(guó)出了個(gè)毛澤東，是我們黨的驕傲，是我們國(guó)家的驕傲，是中華民族的驕傲。”　　

胡錦濤對(duì)毛澤東也作出了“毛澤東同志為古老的中國(guó)趕上時(shí)代發(fā)展潮流、闊步走向繁榮昌盛，創(chuàng)造了根本前提，奠定了堅(jiān)實(shí)的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)”的評(píng)價(jià)。（胡錦濤在毛澤東同志誕辰一百年紀(jì)念大會(huì)上的講話）　　

對(duì)這些評(píng)價(jià)，右派自然痛心疾首，如喪考妣；但“左”派也覺(jué)得胸中氣悶、心情抑郁。個(gè)中原因恐怕是務(wù)實(shí)的少，應(yīng)景的多；落實(shí)的少，說(shuō)說(shuō)的多。尤其是這些聲音早就淹沒(méi)在“毛澤東時(shí)代餓死幾千萬(wàn)”、“文革是中國(guó)歷史上最黑暗的時(shí)期”，“特別是改革開(kāi)放以來(lái)，取得了更加舉世矚目的成就”，“改革開(kāi)放中出現(xiàn)的問(wèn)題只能靠深化改革來(lái)解決”等等喧囂聲中。最根本的原因恐怕還是對(duì)毛澤東和毛澤東思想的評(píng)價(jià)還沒(méi)有真正到位。因此，必須對(duì)毛澤東和毛澤東思想重新進(jìn)行評(píng)價(jià)。但是，對(duì)毛澤東和毛澤東思想的評(píng)價(jià)不僅是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的事情，而且是全體中國(guó)人民的事情。為了水到渠成地達(dá)到全面準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)毛澤東和毛澤東思想的目的，我們建議：　　

第一，必須以共產(chǎn)主義價(jià)值觀引領(lǐng)輿論陣地。無(wú)產(chǎn)階級(jí)要按照自己的世界觀改造世界，資產(chǎn)階級(jí)也要按照自己的世界觀改造世界，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的斗爭(zhēng)現(xiàn)在是越來(lái)越激烈了。鄧小平說(shuō)“改革開(kāi)放以來(lái)最大的失誤在教育。”我理解最大的失誤就是失去了共產(chǎn)主義價(jià)值觀領(lǐng)導(dǎo)和駕馭意識(shí)形態(tài)的能力。市面上到處可見(jiàn)《厚黑學(xué)》、《國(guó)富論》、《誰(shuí)動(dòng)了我的奶酪？》、《經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么？》，但就是不見(jiàn)《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》、《國(guó)家與革命》、《毛澤東選集》。人們張口閉口經(jīng)濟(jì)人、市場(chǎng)化、私有化、自由化，就是諱言社會(huì)責(zé)任、勞動(dòng)者權(quán)利、公有經(jīng)濟(jì)、民生民情；人們張口閉口哈耶克、弗里德曼、科斯、坎昆、薩繆爾森，就是難見(jiàn)馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東，就是鄧小平也就要被人高高掛起了。中國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域這種被動(dòng)挨打的局面再也不能繼續(xù)下去了，必須以共產(chǎn)主義思想體系引領(lǐng)和統(tǒng)率意識(shí)形態(tài)陣地。這是社會(huì)主義中國(guó)的必然要求，這也是重新評(píng)價(jià)毛澤東和毛澤東思想的基本前提。　　

第二，必須給中國(guó)人 準(zhǔn)備好精神食糧。新中國(guó)有一個(gè)時(shí)期曾經(jīng)是紅寶書(shū)的海洋，這曾經(jīng)引起全國(guó)人民強(qiáng)烈的逆反；現(xiàn)在則從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，市面上成了西方“白皮書(shū)“的海洋，革命導(dǎo)師的著作包括鄧小平著作，都難得一見(jiàn)了。要重新評(píng)評(píng)毛澤東和毛澤東思想，就必須讓人民了解和懂得歷史尤其是新中國(guó)歷史，了解和懂得馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論。現(xiàn)在的情況是：相對(duì)于中老年人，由于多年不讀馬列，已經(jīng)陌生了、忘記了，好像是“白發(fā)宮女憶唐皇”；而相對(duì)于大部分年輕人，由于缺乏基本的馬列主義常識(shí)，則好像是“聽(tīng)媽媽講那過(guò)去的事情”。應(yīng)該有計(jì)劃地出版和再版一批馬列著作、毛主席著作。建議出版《毛澤東文集》、《毛澤東全集》。這既是發(fā)展中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的需要，又是重新評(píng)價(jià)毛澤東和毛澤東思想的需要。　　

第三，必須拓展馬列主義、毛澤東思想的生存空間。在當(dāng)代中國(guó)，大力宣傳毛澤東思想，其實(shí)就是大力宣傳馬克思列寧主義、鄧小平理論，就是用無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀占領(lǐng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)陣地，就是堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，就是高揚(yáng)共產(chǎn)主義的旗幟。奇怪的是，在當(dāng)今中國(guó)宣揚(yáng)毛澤東思想，倒像是中世紀(jì)走出來(lái)的紅毛怪物，成了反對(duì)改革開(kāi)放、逆歷史潮流而動(dòng)的人。必須從這種思想禁錮中解放出來(lái)。要立法嚴(yán)厲禁止和打擊故意詆毀、攻擊毛澤東和毛澤東思想的行為；要實(shí)事求是地澄清“大躍進(jìn)”、三年困難時(shí)期、文化大革命等幾個(gè)關(guān)鍵階段的歷史事實(shí)，把真相告訴廣大群眾；要開(kāi)辟輿論陣地，展開(kāi)對(duì)毛澤東思想的學(xué)術(shù)討論；要以毛澤東思想為基本原理，實(shí)事求是地總結(jié)中國(guó)改革開(kāi)放的成果。這既是中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的必然要求，同樣又是重新評(píng)價(jià)毛澤東和毛澤東思想的基本要求。　　

五、什么是完整的、準(zhǔn)確的毛澤東思想　　

在我黨歷史上，曾經(jīng)庸俗化、機(jī)械化運(yùn)用過(guò)毛澤東思想，《決議》在確立毛澤東和毛澤東思想的歷史地位的同時(shí)，又閹割、肢解和腰斬了毛澤東思想。雖然以偏概全、庸俗化運(yùn)用毛澤東思想不是完整的、準(zhǔn)確的毛澤東思想，但被閹割、肢解和腰斬的毛澤東思想同樣也不是完整的、準(zhǔn)確的毛澤東思想。那么，什么是完整的、準(zhǔn)確的毛澤東思想呢？　　

完整的、準(zhǔn)確的毛澤東思想是帝國(guó)主義走向崩潰、社會(huì)主義走向勝利的時(shí)代，把馬克思列寧主義的普遍真理同中國(guó)革命和世界革命的具體實(shí)際相結(jié)合而全面系統(tǒng)地繼承和發(fā)展了的馬克思列寧主義。毛澤東思想是關(guān)于中國(guó)新民主主義革命的理論與策略，是關(guān)于中國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)的理論和策略，是關(guān)于世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的理論和策略，是發(fā)展了的辯證唯物主義和歷史唯物主義也即毛澤東的哲學(xué)，是成熟了的中國(guó)共產(chǎn)主義精神也即毛澤東的精神。毛澤東思想的形成標(biāo)志著馬克思列寧主義發(fā)展到了一個(gè)新的歷史階段亦即毛澤東思想階段。　　

這個(gè)定義反映了毛澤東思想的理論淵源、時(shí)代特征、基本內(nèi)容和歷史地位，具體內(nèi)涵體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。　　

1、毛澤東思想是馬列主義基本原理在中國(guó)的具體運(yùn)用和發(fā)展。　　

①馬克思通過(guò)對(duì)資本主義生產(chǎn)方式精辟而科學(xué)的剖析，不僅發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值，而且發(fā)現(xiàn)了辯證唯物主義和歷史唯物主義；不僅揭示了資本主義社會(huì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，而且揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，從而得出了“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利都是不可避免的”基本結(jié)論，共產(chǎn)主義不僅將是人類(lèi)的終極價(jià)值，而且將是人類(lèi)社會(huì)最美好的終極制度。馬克思“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣……發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷史為繁茂蕪雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)，人們首先必須吃喝住穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等。所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，因而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成為基礎(chǔ)；人民的國(guó)家制度、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。”“不僅如此，馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律——即使資本家按照勞動(dòng)力作為商品在商品市場(chǎng)上所具有的全部?jī)r(jià)值來(lái)購(gòu)買(mǎi)他的工人的勞動(dòng)力，他從這勞動(dòng)力榨取的價(jià)值仍然比為這勞動(dòng)力付出的多，這種剩余價(jià)值歸根到底構(gòu)成了有產(chǎn)階級(jí)手中日益增加的資本量所積累而成的價(jià)值總量”。（《馬克恩、恩格斯選集》第二卷第574頁(yè)、第66-67頁(yè)）。正是人類(lèi)社會(huì)這種生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)造成了剝削者與被剝削者之間的矛盾對(duì)立。因此，自原始社會(huì)解體以來(lái)以往的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。資本主義社會(huì)，不論它的思想家將其描繪成是怎樣的“永恒的真理、永恒的正義”，是怎樣的“基于自然的平等和天賦人權(quán)”，“這個(gè)理性的王國(guó)不過(guò)是資產(chǎn)階級(jí)的理想化的王國(guó)。永恒的正義在資產(chǎn)階級(jí)的司法中得到實(shí)現(xiàn)；平等歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)階級(jí)的平等；被宣布為最主要的人權(quán)之一是資產(chǎn)階級(jí)的所有權(quán)；而理性的國(guó)家、盧梭的社會(huì)契約在實(shí)踐中表現(xiàn)為而且只能表現(xiàn)為資產(chǎn)階級(jí)的民主共和國(guó)”。（《馬克思、恩格斯選集》第三卷第57頁(yè)）而與資產(chǎn)階級(jí)相伴相生的無(wú)產(chǎn)階級(jí)除了勞動(dòng)的雙手之外仍然是一無(wú)所有。　　

因而，隨著資本主義社會(huì)日益分化為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)兩大對(duì)抗階級(jí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)是不可避免的事情。這個(gè)階級(jí)斗爭(zhēng)必然要導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政；這個(gè)專(zhuān)政是達(dá)到消滅一切階級(jí)和進(jìn)入無(wú)階級(jí)社會(huì)的工具。一句話，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)失去的只是鎖鏈，而得到的將是整個(gè)世界。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命有可能在最發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家和地區(qū)首先取得勝利。　　

②列寧運(yùn)用馬克思主義基本原理，通過(guò)對(duì)帝國(guó)主義時(shí)代資本主義精辟而科學(xué)地分析，得出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命有可能在帝國(guó)主義鏈條最薄弱的環(huán)節(jié)取得一國(guó)或數(shù)國(guó)的勝利是可能的。必須加強(qiáng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，殖民地、半殖民地的民族民主革命是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命重要組織部分的基本結(jié)論。　　

列寧認(rèn)為，十九世紀(jì)與二十世紀(jì)之交是自由資本主義發(fā)展到壟斷資本主義的帝國(guó)主義時(shí)代。而帝國(guó)主義是寄生的、腐朽的、垂死的資本主義。由于它的寄生和壟斷，必然造成財(cái)富的集中和金融寡頭的統(tǒng)治，必然造成世界殖民地的被加速分割，必然加劇帝國(guó)主義與帝國(guó)主義之間、帝國(guó)主義與殖民地半殖民和附屬?lài)?guó)之間的矛盾，必然加劇資本主義發(fā)展的不平衡。因此，帝國(guó)主義就是戰(zhàn)爭(zhēng)，是社會(huì)主義革命的前夜。也正由于資本主義發(fā)展的不平衡，社會(huì)主義在資本主義最薄弱的環(huán)節(jié)首先在單獨(dú)一國(guó)或數(shù)國(guó)獲得勝利是可能的。而社會(huì)主義在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和它的先鋒隊(duì)——布爾什維克的領(lǐng)導(dǎo)之下，在建立鞏固的工農(nóng)聯(lián)盟的基礎(chǔ)上，鞏固和建立社會(huì)主義也是完全能夠?qū)崿F(xiàn)的。俄國(guó)十月革命的勝利和蘇聯(lián)社會(huì)主義的鞏固和發(fā)展完全證實(shí)了列寧的論斷。　　

③毛澤東運(yùn)用馬克思列寧主義的基本原理，通過(guò)對(duì)帝國(guó)主義時(shí)代半殖民、半封建的中國(guó)社會(huì)深刻而又科學(xué)的分析，揭示了中國(guó)革命規(guī)律、中國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)規(guī)律和世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和民族民主革命規(guī)律，極在地豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義。　　

毛澤東從舊中國(guó)是一個(gè)半殖民地、半封建國(guó)家這一最基本國(guó)情出發(fā)，并通過(guò)對(duì)這一國(guó)家和社會(huì)形態(tài)深刻而又科學(xué)的分析，揭示了中國(guó)革命必須在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下走以農(nóng)村包圍城市、最后奪取全國(guó)勝利的武裝斗爭(zhēng)道路的規(guī)律；中國(guó)革命必須分兩步走：第一步完成新民主主義革命，第二步是社會(huì)主義革命，而奪取全國(guó)勝利既是新民主主義向社會(huì)主義過(guò)渡，又是社會(huì)主義革命和建設(shè)開(kāi)始的規(guī)律；運(yùn)用人民民主專(zhuān)政的國(guó)家力量和平贖買(mǎi)整個(gè)民族資產(chǎn)階級(jí)，變個(gè)體農(nóng)民為集體農(nóng)民，變個(gè)體手工業(yè)為集體手工業(yè)的社會(huì)主義改造的規(guī)律。毛澤東率領(lǐng)中國(guó)共產(chǎn)黨和全國(guó)人民確立起中國(guó)社會(huì)主義制度后，通過(guò)對(duì)中國(guó)國(guó)情全面而精辟的分析，通過(guò)對(duì)社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾、主要矛盾的把握，又揭示了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，以政治建設(shè)為核心的社會(huì)主義革命和建設(shè)的規(guī)律；無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)也即社會(huì)主義道路和資本主義兩條道路的斗爭(zhēng)貫穿整個(gè)社會(huì)主義社會(huì)的始終，因而必須堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政下繼續(xù)革命的規(guī)律，等等，不僅極大地豐富了馬克思列寧主義的理論寶庫(kù)，而且將毛澤東思想推向了人類(lèi)思想上一個(gè)新的高峰；不僅極大地推進(jìn)了中國(guó)人民的解放和中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)，而且極大地推進(jìn)了世界人民的解放和國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。　　

2、毛澤東思想是馬克思列寧主義和活的靈魂。馬克思列寧主義不是僵死的教條，而是行動(dòng)的指南，它的活的靈魂就是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，具體的問(wèn)題具體的分析。毛澤東是用馬克思列寧主義之“箭”射中國(guó)實(shí)際之“的”的最佳射手兼教練。毛澤東運(yùn)用馬克思列寧主義之箭射中國(guó)民主革命之“的”，射得準(zhǔn)，射得精彩，不僅受到中國(guó)人民的真心擁護(hù)，而且受到他的敵人的真心佩服。毛澤東射中國(guó)社會(huì)主義革命之“的”的準(zhǔn)頭如何、精彩如何至今尚有爭(zhēng)議，但公正的歷史必將證明：毛澤東射得照樣準(zhǔn)、射得照樣精彩，不僅得到他的人民的真心崇信，而且得到他的敵人的欽佩。毛澤東之所以是中國(guó)獨(dú)一無(wú)二、獨(dú)孤求敗的馬克思列寧主義的最佳射手兼教練，就在于他靈活地掌握了馬克思列寧主義的活的靈魂，并將其變?yōu)樽约核枷氲幕畹撵`魂。毛澤東是把握馬克思列寧主義理論精髓的典范。馬克思列寧主義是包羅萬(wàn)象、博大精深的關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和專(zhuān)政的學(xué)說(shuō)。毛澤東在運(yùn)用和發(fā)展唯物辯證法的前提下，在民主革命中，毛澤東主要擇取了“階級(jí)斗爭(zhēng)”四個(gè)字；在社會(huì)主義革命中，毛澤東主要擇取了“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政”六個(gè)字，這樣就把中國(guó)革命、中國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)紛雜繁蕪的狀態(tài)用這樣一根紅線串聯(lián)起來(lái)，清晰地呈現(xiàn)在人民面前，讓人民知道如何趨避，如何奮斗，為什么而奮斗。毛澤東更是踐行理論聯(lián)系實(shí)際，解決中國(guó)問(wèn)題的典范。毛澤東早在他求學(xué)的時(shí)期就以游學(xué)的方式開(kāi)展了社會(huì)調(diào)查。國(guó)民革命時(shí)期，他通過(guò)翔實(shí)的實(shí)地考察，寫(xiě)出了著名的農(nóng)村社會(huì)調(diào)查報(bào)告《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的考察報(bào)告》。報(bào)告熱烈地肯定了湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)：組織起來(lái)打倒土豪劣紳、一切權(quán)力歸農(nóng)會(huì)、經(jīng)濟(jì)上和政治上打擊地主、推翻土豪劣紳的封建統(tǒng)治等。革命行動(dòng)“好得很”。“好得很”是毛澤東實(shí)地調(diào)查的結(jié)論，也是對(duì)“從中層以上社會(huì)到國(guó)民黨右派”無(wú)不一言以蔽之曰“糟得很”的反擊，因?yàn)椤啊愕煤堋髅魇钦驹诘刂骼娣矫娲驌艮r(nóng)民起來(lái)的理論，明明是地主階級(jí)企圖保存封建秩序、阻礙建設(shè)民主新秩序的理論，明明是反革命的理論”。（《毛澤東選集》第一卷第15-16）并且初步提出了武裝農(nóng)民的思想，初步形成了農(nóng)民是民主革命主力軍的思想：“是站在他們的前頭領(lǐng)導(dǎo)他們呢？還是站在他們的后頭指手畫(huà)腳地批評(píng)他們呢？還是站在他們的對(duì)面反對(duì)他們呢？”從而如何對(duì)待農(nóng)民成為衡量是否革命的尺度：“一切革命的黨派、革命的同志都將在他們面前受他們的檢驗(yàn)而決定棄取。”“他們將沖破一切束縛他們的羅網(wǎng)，朝著解放的路上迅跑，一切帝國(guó)主義軍閥、貪官污吏、土豪劣紳都將被他們?cè)崛雺災(zāi)埂！保ㄍ希?3頁(yè)）土地革命時(shí)期，毛澤東寫(xiě)了著名的反對(duì)教條主義的宣言書(shū)——《反對(duì)本本主義》。這個(gè)宣言書(shū)明確提出中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況；要了解中國(guó)情況和各種實(shí)際情況，就要開(kāi)展調(diào)查，就要調(diào)查“工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)、手工業(yè)工人、雇農(nóng)、貧農(nóng)、城市貧民、游民、手工業(yè)者、小商人、中農(nóng)、富農(nóng)、地主階級(jí)、商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)、工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)等社會(huì)階級(jí)”；調(diào)查就能解決問(wèn)題，因?yàn)椤罢{(diào)查就是解決問(wèn)題”；調(diào)查就會(huì)有發(fā)言權(quán)，因?yàn)椤皼](méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”。這部宣言書(shū)“反對(duì)本本主義”，實(shí)際上是“反對(duì)將馬克思列寧主義教條化”，“反對(duì)將共產(chǎn)國(guó)際、中共中央上級(jí)指示神圣化、教條化、宗教化”，以為“不根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行討論和審察，一味盲目執(zhí)行這種單純建立在上級(jí)觀念上的形式主義的態(tài)度是很不對(duì)的。”明確指出：“本本主義的社會(huì)科學(xué)研究法也同樣是最危險(xiǎn)的，甚至可能走上反革命的道路，中國(guó)有許多專(zhuān)門(mén)從書(shū)本上討生活的從事社會(huì)科學(xué)研究的共產(chǎn)黨員不是一批批地成了反革命嗎？”就是明顯的證據(jù)。馬克思主義的“本本是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合，我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義”。延安整風(fēng)首先整頓的就是主觀主義、經(jīng)驗(yàn)主義的文風(fēng)，主張和發(fā)揚(yáng)的是馬克思主義理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)。大躍進(jìn)中，社會(huì)主義革命和建設(shè)事業(yè)受到挫折，毛澤東首先發(fā)現(xiàn)了大躍進(jìn)中存在的問(wèn)題。為解決大躍進(jìn)尤其是社會(huì)主義革命和建設(shè)中存在的問(wèn)題，毛澤東在全黨倡導(dǎo)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，研讀三本書(shū)，大興調(diào)查研究之風(fēng)。學(xué)研的結(jié)果是基本形成了中國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)的理論體系。毛澤東在他垂垂老矣、生命將盡的時(shí)候，仍然在進(jìn)行著社會(huì)主義革命和建設(shè)的探索，這就是聯(lián)系當(dāng)時(shí)實(shí)際作出的“關(guān)于理論問(wèn)題的指示”。這是一筆寶貴的遺產(chǎn)，值得中國(guó)共產(chǎn)黨人挖掘、探討和運(yùn)用。正是毛澤東站在巨人的肩膀上，立足于中國(guó)革命的實(shí)際，才形成了毛澤東思想包括它的活的靈魂即它的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法以及它的三個(gè)基本方面即實(shí)事求是、群眾路線和獨(dú)立自主等三個(gè)基本方面。　　

3、毛澤東思想是立足于中國(guó)新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)的實(shí)踐的科學(xué)。毛澤東思想不是書(shū)齋里的學(xué)問(wèn)，不是向壁虛構(gòu)的什么理論體系；而是立足于中國(guó)革命、中國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)實(shí)際，并且總是走在歷史前頭的實(shí)踐的學(xué)問(wèn)。它是立足于中國(guó)實(shí)際的理論。沒(méi)有大革命時(shí)期的國(guó)共合作就沒(méi)有統(tǒng)一戰(zhàn)線的理論；沒(méi)有土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)，就沒(méi)有中國(guó)武裝斗爭(zhēng)道路理論；沒(méi)有整個(gè)新民主主義革命的實(shí)踐，就沒(méi)有新民主主義革命的理論和策略；沒(méi)有中國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)的實(shí)踐，就沒(méi)有中國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)的理論和策略。毛澤東思想又是站在歷史之巔的理論。它是對(duì)中國(guó)革命具體實(shí)際作出的合符規(guī)律的概括和總結(jié)，同時(shí)，又反過(guò)來(lái)對(duì)中國(guó)革命、中國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)給以精確的指導(dǎo)。“它是站在海岸眺望海中已經(jīng)看得見(jiàn)桅桿尖頭的一只帆船，它是站在高山之顛遠(yuǎn)看東方之光射噴薄而出的一輪朝日，它是躁動(dòng)于母腹中的快要成熟的一個(gè)嬰兒。”不僅能精確預(yù)見(jiàn)到事物即將發(fā)生的趨勢(shì)，給革命以現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)，而且能預(yù)見(jiàn)到事物長(zhǎng)期的發(fā)展趨勢(shì)，給中國(guó)革命和建設(shè)以長(zhǎng)遠(yuǎn)的指導(dǎo)。　　

4、毛澤東思想是世界人民革命的行動(dòng)向?qū)АＣ珴蓶|思想是對(duì)中國(guó)革命、中國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)，這個(gè)實(shí)踐固然對(duì)世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和第三世界民族、民主革命具有典型示范作用，但更主要的還是世界人民革命的理論和策略，或者說(shuō)毛澤東的世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的理論和策略是毛澤東思想的一個(gè)組成部分之一。毛澤東認(rèn)為：在帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，在世界共運(yùn)發(fā)展到新的歷史條件下，各國(guó)共產(chǎn)黨和工人黨在制定本國(guó)的具體路線和政策的時(shí)候，必然也必須堅(jiān)持把馬克思列寧主義的普遍原理同本國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)際相結(jié)合，但這并不妨礙制定世界人民革命的原則和綱領(lǐng)，這是因?yàn)楦鲊?guó)的具體矛盾和世界的普遍矛盾是對(duì)立統(tǒng)一的；這是因?yàn)楫?dāng)代世界的基本矛盾是社會(huì)主義陣營(yíng)與帝國(guó)主義陣營(yíng)、資本主義國(guó)家內(nèi)無(wú)產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)、世界被壓迫民族同帝國(guó)主義、帝國(guó)主義同帝國(guó)主義之間、壟斷資本集團(tuán)之間的矛盾。這些矛盾的尖銳對(duì)立，決定了當(dāng)今世界決不是“和平共處”、“和平競(jìng)賽”、“和平過(guò)渡”，而是要全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)，全世界無(wú)產(chǎn)者同被壓迫人民、被壓迫民族聯(lián)合起來(lái)反對(duì)帝國(guó)主義和各國(guó)反動(dòng)派，爭(zhēng)取世界和平、民族解放、人民民主和鞏固壯大社會(huì)主義陣營(yíng)，逐步實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界革命的完全勝利，建立一個(gè)沒(méi)有帝國(guó)主義、沒(méi)有資本主義、沒(méi)有剝削制度的新世界。這個(gè)國(guó)際共運(yùn)的革命原則，既不是干涉各國(guó)黨的內(nèi)部事務(wù)和內(nèi)政，也不是輸出革命，而且也輸出不了革命；不僅不妨礙社會(huì)主義國(guó)家的對(duì)外政策，而且為社會(huì)主義國(guó)家制定對(duì)外政策提供依據(jù)，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義的原則上，發(fā)展社會(huì)主義陣營(yíng)各國(guó)之間的友好互助合作關(guān)系；在五項(xiàng)基本原則的基礎(chǔ)上，爭(zhēng)取和社會(huì)制度不同的國(guó)家和平共處，反對(duì)帝國(guó)主義的侵略政策和戰(zhàn)爭(zhēng)政策，支援一切被壓迫人民和被壓迫民族的革命斗爭(zhēng)。因此，毛澤東不僅是中國(guó)人民的領(lǐng)袖，而且是世界人民的領(lǐng)袖；毛澤東思想不僅是中國(guó)人民的行動(dòng)指南和向?qū)В疫€是世界人民革命的行動(dòng)指南和向?qū)А！　?/p>

5、毛澤東思想是人類(lèi)哲學(xué)思維的一個(gè)新的高峰。毛澤東認(rèn)為，哲學(xué)就是認(rèn)識(shí)論，就是對(duì)必然和自由的認(rèn)識(shí)，對(duì)客觀世界和主觀世界的改造。所謂必然就是指事物的規(guī)律，所謂自由就是對(duì)事物規(guī)律的認(rèn)識(shí)，并用認(rèn)識(shí)了的事物規(guī)律來(lái)指導(dǎo)人們、改造人們的主觀世界。事物規(guī)律之所以能夠認(rèn)識(shí)，就在于事物就是矛盾；在于事物內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)；在于矛盾的特殊性和普遍性；在于主要矛盾和次要矛盾；在于矛盾的主要方面和次要方面；在于對(duì)抗性矛盾和非對(duì)抗性矛盾；在于矛盾的相互轉(zhuǎn)化和發(fā)展。事物規(guī)律之所以能被認(rèn)識(shí)，就在于人類(lèi)社會(huì)有目的的實(shí)踐活動(dòng)，就在于人們必然要開(kāi)展生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)三大實(shí)踐活動(dòng)；就在于人們的認(rèn)識(shí)是一個(gè)能動(dòng)的循環(huán)往復(fù)、以致無(wú)窮的過(guò)程；通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)現(xiàn)真理；從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界與客觀世界。“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式循環(huán)往復(fù)、以至無(wú)窮，而實(shí)踐與認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度，這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。”（《毛澤東選集》第一卷第297頁(yè)）。但是，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的實(shí)踐是人民群眾的實(shí)踐，辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論是人民大眾的認(rèn)識(shí)論，這就必須堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，堅(jiān)持“從群眾中來(lái)、到群眾中去”的群眾路線，堅(jiān)持“獨(dú)立自主、自力更生”的基本方針和原則。這就必須明確哲學(xué)的目的不在于認(rèn)識(shí)世界，而在于能動(dòng)地改造世界，在改造客觀世界的同時(shí)改造人們的主觀世界。在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域里，就是要運(yùn)用辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論，制定出合符社會(huì)發(fā)展規(guī)律的原則、綱領(lǐng)、路線、方針、措施，用以指導(dǎo)人們的社會(huì)實(shí)踐和實(shí)際行動(dòng)。并且，只要人類(lèi)的歷史不完結(jié)，人們的認(rèn)識(shí)就不會(huì)完結(jié)，人類(lèi)的歷史就是一個(gè)不斷地從必然王國(guó)向自由王國(guó)發(fā)展的歷史，這個(gè)歷史永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)。在有階級(jí)存在的社會(huì)內(nèi)，階級(jí)斗爭(zhēng)不會(huì)完結(jié)；在無(wú)階級(jí)存在的社會(huì)內(nèi)，新與舊、正確與錯(cuò)誤之間的斗爭(zhēng)永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)。在生產(chǎn)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)范圍內(nèi)，人類(lèi)總是不斷發(fā)展的，自然界也總是不斷發(fā)展的，永遠(yuǎn)不會(huì)停止在一個(gè)水平上，“人類(lèi)總得不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)。停止的論點(diǎn)，悲觀的論點(diǎn)，無(wú)所作為的論點(diǎn)和驕傲自滿的論點(diǎn)，都是錯(cuò)誤的。”因此，自從毛澤東哲學(xué)橫空了世后，詰屈聱牙，酸澀難啃的哲學(xué)成了通俗易懂、生動(dòng)活潑的哲學(xué)，象牙塔里少數(shù)人的哲學(xué)成了山野草民、人民大眾的斗爭(zhēng)；多元的哲學(xué)成了辯證唯物主義一元認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)，只是解釋世界的哲學(xué)成了真正認(rèn)識(shí)世界并且能動(dòng)改造世界的哲學(xué)，并且在毛澤東那里人類(lèi)自然和社會(huì)歷史是那樣的簡(jiǎn)約明白，而又牢牢把握了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力、本質(zhì)、方向和發(fā)展前景。毛澤東的哲學(xué)不僅是當(dāng)代人類(lèi)思維的最高峰，而且將是人類(lèi)思想史上的新高峰。　　

6、毛澤東思想是共產(chǎn)主義精神的集中體現(xiàn)。毛澤東仙逝已經(jīng)三十五年了，但人民群眾對(duì)毛澤東的懷念更真摯、更深沉了，為什么？這固然是毛澤東創(chuàng)立的中國(guó)革命、中國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)和世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的理論和策略散發(fā)的巨大征服力量，固然是毛澤東的功績(jī)比天高、毛澤東的恩情比海深的巨大感戴力量，同時(shí)，還在于毛澤東亦圣亦王、完美無(wú)缺的巨大人格魅力，尤其是他身體力行和積極倡導(dǎo)的共產(chǎn)主義精神。毛澤東集中地體現(xiàn)了共產(chǎn)主義的精神。他的精神就是全心全意為人民服務(wù)，為人民鞠躬盡瘁、死而后已的精神；就是堅(jiān)貞不屈、剛正不阿、大義凜然、大氣磅礴的精神；就是壓倒一切敵人而不是被敵人所壓倒的精神；就是孜孜以求、不懈奮斗、上下求索、精益求精的精神；就是敢于創(chuàng)新、善于創(chuàng)新、敢于斗爭(zhēng)、敢于勝利的精神；就是解放思想、實(shí)事求是、堅(jiān)持真理、有錯(cuò)必改的精神；就是體恤民情、平易近人、虛懷若谷、誨人不倦的精神；就是胸懷祖國(guó)、放眼全球、以天下為己任、以人民為依歸的精神；就是大公無(wú)私、公而忘私、嚴(yán)以律己、寬以待人的精神；就是臨危不懼、嫉惡如仇、忍辱負(fù)重、視死如歸的精神。毛澤東樹(shù)立和倡導(dǎo)的先進(jìn)人物集中體現(xiàn)了共產(chǎn)主義的品質(zhì)。張思想、白求恩、馬錫五、董存瑞、劉胡蘭、黃繼光、羅盛教、楊根思、雷鋒、王杰、楊子榮、焦裕祿、王進(jìn)禧、陳永貴等一個(gè)個(gè)閃光的名字，不僅是他們個(gè)人的榮耀，更是整個(gè)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民的榮耀，體現(xiàn)了共產(chǎn)主義的精神和品質(zhì)。毛澤東創(chuàng)立和倡導(dǎo)的共產(chǎn)黨精神集中體現(xiàn)了共產(chǎn)主義的品格。毛澤東創(chuàng)立和倡導(dǎo)的共產(chǎn)黨精神，就是井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、紅巖精神、重上井岡山精神。共產(chǎn)黨的這些精神不僅體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨各個(gè)時(shí)期的精神風(fēng)貌，而且體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人為了中華民族的解放、中國(guó)人民的解放，一以貫之地不屈不撓、不懈奮斗的精神。毛澤東的精神、共產(chǎn)黨先進(jìn)人物的精神、共產(chǎn)黨的精神，已經(jīng)作為人類(lèi)最大氣、最美好的精神融進(jìn)了中華民族、中國(guó)人民的血液，成為中國(guó)人民乃至世界人民共同的、寶貴的精神財(cái)富。　　

7、毛澤東思想是最具中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的中國(guó)現(xiàn)代文化。毛澤東創(chuàng)造的中國(guó)現(xiàn)代文化，不僅征服了他的人民，而且征服了他的敵人；不僅征服了中國(guó)，而且征服了西方、征服了世界；不僅征服了當(dāng)代，而且征服了未來(lái)。一個(gè)世紀(jì)前，中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)的現(xiàn)代白話文，用胡適的話說(shuō)是“毛潤(rùn)芝完成的。”中國(guó)大陸的現(xiàn)代話語(yǔ)就是以“毛語(yǔ)”——毛澤東的語(yǔ)言風(fēng)格為主流，文言文和從外國(guó)引進(jìn)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)以及港澳話語(yǔ)均為支流。這是中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)最為傷感和憂心的東西。例如，被美國(guó)政府支持的海外中國(guó)自由派和民主派的刊物——《當(dāng)代中國(guó)研究》刊登的一篇編輯部的文章《遠(yuǎn)未成為歷史的毛澤東》就既萬(wàn)般無(wú)奈，又無(wú)限感嘆地寫(xiě)道：　　

“重要的是毛對(duì)中國(guó)現(xiàn)代漢語(yǔ)與中國(guó)人的思想所產(chǎn)生的無(wú)與倫比的影響。最值得關(guān)注的是這樣一種現(xiàn)象：無(wú)論是毛的崇拜者在贊美他時(shí)，還是反對(duì)者批評(píng)毛時(shí)，使用的竟然還是毛式話語(yǔ)體系。那怕這些人出國(guó)多年，哪怕他們?cè)诤Ｍ馐苓^(guò)碩士、博士教育，毛式話語(yǔ)的影響在他們身上仍然歷歷可見(jiàn)。一個(gè)人物能夠不死，一定是這個(gè)人物深刻地體現(xiàn)了這個(gè)民族的精神本質(zhì)，并同其精神引發(fā)的文化認(rèn)同而掌握了這個(gè)民族的民眾。毛的成功不只是政治的成功與軍事的成功，更重要的是文化上的成功，至今還影響著整整幾代中國(guó)人。”　　

毛澤東文化之所以成為中國(guó)現(xiàn)代文化中的主流，就在于他具有深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化功底。這一點(diǎn)既讓他的信奉者頂禮膜拜，更讓他的敵人自嘆不如。例如，反毛專(zhuān)家李銳曾這樣感嘆：毛澤東的文章中“中國(guó)古籍則信手拈來(lái)、滿目皆是，從四書(shū)五經(jīng)、諸子百家、二十四史、《資治通鑒》，到詩(shī)詞曲賦、歷史小說(shuō)、各家筆記等能找到成百條成語(yǔ)典故。”反動(dòng)右派朱學(xué)勤對(duì)他的自由派朋友中侈談文化的人說(shuō)：“你們講文化哪一個(gè)也不是毛澤東的對(duì)手。毛澤東之所以具有深厚的中國(guó)文化功底，就在于他對(duì)中國(guó)文化科學(xué)的態(tài)度、批判的繼承、徹底的改造。”毛澤東一再?gòu)?qiáng)調(diào)“清理文化的發(fā)展過(guò)程，剔除其封建的糟粕，吸收其民主性的精華是發(fā)展新文化、提高民族自信心的必要條件，但是決不能無(wú)批判的兼收并蓄。”他認(rèn)為，“從孔夫子到孫中山，我們都要總結(jié)，孔夫子的很多話都是好話，現(xiàn)在看起來(lái)也都是好的，但是拿到現(xiàn)實(shí)社會(huì)里那種復(fù)雜的矛盾他都處理不了，他不能解決實(shí)際問(wèn)題，所以又都是廢話屁話。”就在于他吸收了現(xiàn)代西方和世界的優(yōu)秀文化。首先是吸收了馬克思列寧主義。毛澤東主張把中外文化成果結(jié)合起來(lái)，并賦予獨(dú)特的民族形式。他說(shuō)非驢非馬也可以是騾子，就是非驢非馬、驢馬結(jié)合是會(huì)改變形象的，不會(huì)完全不變。中國(guó)的面貌，無(wú)論是政治、經(jīng)濟(jì)、文化都不應(yīng)該是舊的，都應(yīng)該改變。但中國(guó)的特點(diǎn)要保存，應(yīng)該是在中國(guó)的基礎(chǔ)上面吸取外國(guó)的東西，應(yīng)該交配起來(lái)有機(jī)地結(jié)合。就在于他創(chuàng)造了中國(guó)新的文化。《毛澤東詩(shī)詞》、、《毛澤東選集》和《毛澤東文集》是毛澤東文化的最好的著腳。　　

毛澤東創(chuàng)造的中國(guó)現(xiàn)代文化，即不但深切地影響了中國(guó)，而且深刻地影響了世界。西方的思想家、政治家們普遍認(rèn)為他改變了世界及世界未來(lái)。美國(guó)學(xué)者安德魯羅斯在他的《毛澤東對(duì)西方文化政治的影響》一文中寫(xiě)道：“我們記得毛的思想對(duì)冷戰(zhàn)時(shí)期左派和1968年這一代人令人激動(dòng)的沖擊，但是我們很少理解其對(duì)1970年代以來(lái)文化政治格局的影響。90年代以來(lái)，西方左右翼之間的文化斗爭(zhēng)開(kāi)展得轟轟烈烈，有著一系列引人注目的運(yùn)動(dòng)和事件，……嘗試描繪毛澤東對(duì)教育改革、文化和小區(qū)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)以及立法變遷的潛在影響。毛的教誨如自我批評(píng)、青年造反、提高覺(jué)悟，在西方有著比中國(guó)更長(zhǎng)久且深遠(yuǎn)的發(fā)展。”“在毛澤東熱的最高潮過(guò)去了30年之后，像蕾所說(shuō)的毛澤東的精神仍主導(dǎo)西方文學(xué)與文化批評(píng)家的心理。但是，在中國(guó)成為西方衣柜中衣物的主要出口商前，毛澤東主義就已經(jīng)先出口到世界人們的心靈衣柜。西方著名思想家如薩特、阿爾都塞、羅蘭、巴特和福柯等人的思想成長(zhǎng)曾深受毛主義的影響。”　　

8、毛澤東思想是在與謬誤和錯(cuò)誤作不懈的斗爭(zhēng)中發(fā)展起來(lái)的真理。現(xiàn)在的毛澤東思想成了“馬克思列寧主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。”這個(gè)定義是放之四海而皆準(zhǔn)的定義，但又是一個(gè)空洞無(wú)物、歪曲了基本事實(shí)的定義。無(wú)疑，任何人不可能窮盡真理，毛澤東也不能幸免；無(wú)疑，毛澤東思想中有黨的先驅(qū)和毛澤東的戰(zhàn)友們的某些功勞，比如黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人李大釗同志就曾指出要把馬克思列寧主義應(yīng)用到中國(guó)的具體實(shí)踐的思想，這簡(jiǎn)直是提出了馬克思主義中國(guó)化的命題。但是這個(gè)定義無(wú)疑忽視了這樣兩個(gè)基本事實(shí)：一是毛澤東在創(chuàng)立毛澤東思想中的主體作用。毛澤東思想主要的、基本的就是毛澤東的思想。這是一個(gè)需要巨人并且產(chǎn)生了巨人的時(shí)代，也只有這樣的巨人才能創(chuàng)立影響和改變中國(guó)與世界的理論和文化。這個(gè)巨人只能是毛澤東，別的人恐怕沒(méi)有那樣的理論素質(zhì)。因?yàn)槲覀兊浆F(xiàn)在尚不知道黨的先驅(qū)者和毛澤東的戰(zhàn)友兼學(xué)生們?cè)诿珴蓶|思想的理論寶庫(kù)中結(jié)了多少晶？結(jié)了什么晶？份量占多重？我們只知道毛澤東思想是毛澤東的風(fēng)格、毛澤東的氣派、毛澤東的思想。二是忽視中國(guó)黨內(nèi)各種非馬克思列寧主義、反馬克思列寧主義的思想對(duì)中國(guó)革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)的危害。陳獨(dú)秀的“二次革命論”曾使大革命遭受?chē)?yán)重挫折；李立三的“爭(zhēng)取一省、數(shù)省首先勝利”的“會(huì)師武漢飲馬長(zhǎng)江”的理論造成紅軍重大損失；而王明的“為中共百分之百布爾什維克化而斗爭(zhēng)”的理論則簡(jiǎn)直葬送了整個(gè)土地革命的成果。“一切經(jīng)過(guò)統(tǒng)一戰(zhàn)線、一切服從統(tǒng)一戰(zhàn)線”的理論曾讓毛澤東的命令出不了他住的大院。建國(guó)后，刮起的“五風(fēng)”尤其是“共產(chǎn)風(fēng)”理論則讓毛澤東樹(shù)起的“三面紅旗”遭受?chē)?yán)重挫折。正是毛澤東與黨內(nèi)各種“左”的和右的錯(cuò)誤理論和傾向作不妥協(xié)的斗爭(zhēng)，才形成指導(dǎo)中國(guó)革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)的理論和策略。因此，毛澤東思想不僅在與各種謬談和錯(cuò)誤中發(fā)展和成熟起來(lái)，而且事實(shí)上已成為辨別真假馬克思主義的試金石。　　

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