馬克思主義原理與環(huán)境保護(hù)

唐 竹

（北京大學(xué)湍流與復(fù)雜系統(tǒng)國(guó)家重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室環(huán)境系統(tǒng)中心，北京　100871）

摘 要：本文從普遍聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系是規(guī)律、實(shí)踐是人特有的活動(dòng)、矛盾的對(duì)立統(tǒng)一四個(gè)角度論述了馬克思恩格斯對(duì)人與自然關(guān)系的看法。從人受自然規(guī)律的盲目支配和受外部社會(huì)關(guān)系的盲目支配兩個(gè)角度論述了馬克思恩格斯關(guān)于環(huán)境破壞根源的思想和當(dāng)代世界范圍內(nèi)生態(tài)危機(jī)的根源。以馬克思主義關(guān)于社會(huì)變革的理論論證了生態(tài)危機(jī)對(duì)資本主義向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變的促進(jìn)作用。通過(guò)經(jīng)典作家的論述得出：解決環(huán)境破壞的最根本方法是消滅資本主義私有制，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，進(jìn)入自由王國(guó)，使人成為自然界自覺(jué)的和真正的主人。

關(guān)鍵詞： 馬克思主義；環(huán)境保護(hù)；必然王國(guó)；社會(huì)變革

中圖分類(lèi)號(hào)：Ａ８１；Ｘ２２  文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ

近年來(lái)，環(huán)境保護(hù)成為社會(huì)科學(xué)界的熱點(diǎn)問(wèn)題，各種觀點(diǎn)的論爭(zhēng)很激烈。僅對(duì)馬克思主義而言，國(guó)外有生態(tài)學(xué)馬克思主義，國(guó)內(nèi)很多研究者也在發(fā)掘馬克思主義中的環(huán)保思想。但也有些海外學(xué)者將馬克思主義與環(huán)境保護(hù)對(duì)立起來(lái)。如“現(xiàn)代新儒家”杜維明認(rèn)為：“馬克思所謂的‘自然的人化’，就是說(shuō)按照人的意愿塑造自然，...這種觀念也為人類(lèi)帶來(lái)了災(zāi)害，造成了人與自然之間的矛盾沖突。”[1]著名環(huán)境倫理學(xué)家羅爾斯頓將馬克思視為與達(dá)爾文、弗洛伊德一樣將自身作為與自然作斗爭(zhēng)的對(duì)立物，并認(rèn)為：“但馬克思反對(duì)社會(huì)不公的激情，其基礎(chǔ)是這樣一種信念，人類(lèi)必須通過(guò)辛勤的勞作取得對(duì)自然的勝利。”[2]本人認(rèn)為，這些觀點(diǎn)是不正確的，馬克思主義經(jīng)典著作中有很多環(huán)境問(wèn)題的論述，這些論述是辯證唯物主義和歷史唯物主義及科學(xué)社會(huì)主義理論的集中體現(xiàn)。而且，只有用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)才能正確認(rèn)清當(dāng)今世界環(huán)境危機(jī)的根源，認(rèn)清各種環(huán)保思想的得失，認(rèn)清環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的趨勢(shì)。同時(shí)，西方生態(tài)學(xué)馬克思主義傾向于把馬克思主義與環(huán)境保護(hù)外在結(jié)合，并在一定程度上對(duì)馬克思主義作了“修正”。而近年來(lái)國(guó)內(nèi)一些研究馬克思主義環(huán)保觀的文章也很少?gòu)鸟R克思主義原理與馬克思主義環(huán)保思想之間的密切聯(lián)系這一角度探討，本文側(cè)重從這個(gè)角度研究。

 一、從馬克思主義哲學(xué)看人與自然的關(guān)系

    （一）、辯證唯物主義認(rèn)為：聯(lián)系是普遍的、無(wú)所不包的。“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類(lèi)歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫(huà)面，…。”[3]這個(gè)原理也表現(xiàn)于人與自然，馬克思在分析了人的肉體生活和精神生活與自然界的密切聯(lián)系后說(shuō)：“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體。”[4]損害了看似與人無(wú)聯(lián)系的自然，就等于損害了人的生存基礎(chǔ)。恩格斯在《自然辯證法》中說(shuō)：“因?yàn)樵谧匀唤缰腥魏问挛锒疾皇枪铝l(fā)生的。每個(gè)事物都作用于別的事物，并且反過(guò)來(lái)后者也作用于前者…。”[5]他接著既以動(dòng)物對(duì)環(huán)境的影響為例又以人濫砍濫伐引來(lái)洪水的事例進(jìn)一步指出“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的。”[6]以此證明上面的觀點(diǎn)。

（二）、事物的本質(zhì)聯(lián)系是規(guī)律，自然界有自然界的規(guī)律。恩格斯強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的重要性，“我們對(duì)自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。”[7]“事實(shí)上，我們一天天地學(xué)會(huì)更正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)我們對(duì)自然界的習(xí)常過(guò)程所作的干預(yù)所引起的較近或較遠(yuǎn)的后果。特別自本世紀(jì)自然科學(xué)大踏步前進(jìn)以來(lái)，我們就越來(lái)越有可能學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)并因而控制那些至少是由我們的最常見(jiàn)的生產(chǎn)行為所引起的較遠(yuǎn)的自然后果。”[8]

（三）、實(shí)踐是人與動(dòng)物相區(qū)別的重要因素。人在實(shí)踐中改變自然和社會(huì)，同時(shí)也促進(jìn)自身的進(jìn)化。馬克思在《１８４４年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》提出“人化的自然”一詞，但未做明確解釋。有研究者稱(chēng)為人能觀察、感受的自然，有研究者稱(chēng)為人改造過(guò)的自然。馬克思在同書(shū)中還提到：“在人類(lèi)歷史中即在人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生過(guò)程中形成的自然界是人的現(xiàn)實(shí)的自然界；因此，通過(guò)工業(yè)――盡管以異化的形式――形成的自然界，是真正的、人類(lèi)學(xué)的自然界。”[9]那么，正常情況下人對(duì)自然的實(shí)踐關(guān)系應(yīng)是怎樣的呢？他認(rèn)為“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)建造。”[10]結(jié)合馬克思其它論述可以認(rèn)為“按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)”就是在生產(chǎn)中不違背其它物種自身和在生態(tài)系中的生存規(guī)律。以此為人的利益服務(wù)，這種生產(chǎn)才不是異化的。同時(shí)，在這種理想狀態(tài)中（也就是該書(shū)所說(shuō)的揚(yáng)棄了私有財(cái)產(chǎn)的社會(huì)），既然消除了異化勞動(dòng)，就使“人的本質(zhì)和自然界的本質(zhì)的全部豐富性相適應(yīng)”，[11]能夠按照人的本質(zhì)的豐富性認(rèn)識(shí)自然，認(rèn)識(shí)其多重價(jià)值，既保護(hù)又改造它。這其中就包括使自然“一方面作為藝術(shù)的對(duì)象。”[12]才是“美的規(guī)律”。在這種實(shí)踐過(guò)程中“當(dāng)他通過(guò)這種運(yùn)動(dòng)作用于他身外的自然并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變他自身的自然。他使自身的自然中蘊(yùn)藏著的潛力發(fā)揮出來(lái)，并且使這種力的活動(dòng)受他自己控制。”[13]“人在怎樣的程度上學(xué)會(huì)改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來(lái)。”[14]

    （四）、矛盾是無(wú)所不在的，矛盾的雙方是對(duì)立統(tǒng)一的，矛盾有對(duì)抗性矛盾和非對(duì)抗性矛盾。恩格斯或許早就預(yù)料到有人會(huì)把他的學(xué)說(shuō)誤解為斗爭(zhēng)哲學(xué)。他在《自然辯證法》一書(shū)中反對(duì)“達(dá)爾文的全部生存斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)”只重斗爭(zhēng)不重和諧。認(rèn)為“自然界中無(wú)生命的物體的相互作用既有和諧也有沖突；有生命的物體的相互作用則既有有意識(shí)的和無(wú)意識(shí)的合作，也有有意識(shí)的和無(wú)意識(shí)的斗爭(zhēng)。因此，在自然界中決不允許單單把片面的‘斗爭(zhēng)’寫(xiě)在旗幟上。”更反對(duì)把斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)“從自然界的歷史中再搬回到社會(huì)的歷史中去”。[15]這里他沒(méi)有講到人與自然，但結(jié)合他的其它論述可以得出：人作為自然界的一部分，既從大自然取得生存發(fā)展所需的資料，按自己的目的改造自然。又必須遵循自然規(guī)律，維持生態(tài)系統(tǒng)的平衡，這是一對(duì)非對(duì)抗性的矛盾。

    上述觀點(diǎn)與現(xiàn)代生物圈理論、生態(tài)系統(tǒng)論、自組織理論并不矛盾。在馬克思恩格斯乃至列寧的一些論述中雖然有一些類(lèi)似于當(dāng)時(shí)機(jī)械論自然觀的說(shuō)法，如“做自然界的主人”、“對(duì)自然界的統(tǒng)治”這樣的話(huà)，但顯然與機(jī)械論世界觀那種將人與自然截然對(duì)立，將自然當(dāng)作無(wú)條件使用的工具和不會(huì)反抗的奴隸，認(rèn)為人的理性和科學(xué)萬(wàn)能的觀點(diǎn)不同。

        二、必然王國(guó)與環(huán)境破壞

    馬克思主義哲學(xué)有必然王國(guó)的觀點(diǎn)，所謂必然王國(guó)就是人類(lèi)處于受外部自然界、受社會(huì)關(guān)系雙重必然性盲目支配的狀態(tài)。這就是環(huán)境破壞的根源。

    （一）、所謂受外部自然界盲目支配用列寧的話(huà)說(shuō)就是“當(dāng)我們不知道自然規(guī)律的時(shí)候，自然規(guī)律是在我們的認(rèn)識(shí)之外獨(dú)立地存在著并起著作用，使我們成為‘盲目的必然性’的奴隸。”[16]恩格斯在《自然辯證法》中說(shuō)：“美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢(mèng)也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地，因?yàn)樗麄兪惯@些地方失去了森林，也失去了水分的積聚中心和貯存庫(kù)。阿爾卑斯山的意大利人，當(dāng)他們?cè)谏侥掀掳言谏奖逼碌玫骄谋Ｗo(hù)的那一種樅樹(shù)林砍光用盡時(shí)，沒(méi)有預(yù)料到，這樣一來(lái)，他們就　把本地區(qū)的高山畜牧業(yè)的根基給毀掉了；他們更沒(méi)有預(yù)料到，他們這樣做，竟使山泉在一年中的大部分時(shí)間內(nèi)枯竭了，同時(shí)在雨季又使更加兇猛的洪水傾瀉到平原上。”[17]他以此證明人應(yīng)尊重自然規(guī)律。

（二）、所謂受社會(huì)必然性盲目支配，是指人們受自己創(chuàng)造的社會(huì)關(guān)系的奴役，沒(méi)有獲得充分自由。經(jīng)濟(jì)上受剝削，政治上受壓迫，精神上空虛、苦惱。

人們的勞動(dòng)發(fā)展了生產(chǎn)力，產(chǎn)生了工業(yè)化大生產(chǎn)和生產(chǎn)流水線(xiàn)上的分工。但在這種分工和剝削下，工人生產(chǎn)的越多，社會(huì)分工越細(xì)，所受的壓迫就越重。表現(xiàn)為人性受壓抑，潛能不得發(fā)揮，身體和精神都受摧殘。在這種條件下，人感受不到人是“類(lèi)的存在物”及與自然之間的血肉聯(lián)系。“人的異化勞動(dòng)，從人那里(1)把自然界異化出去；(2)... 從而也就把人從類(lèi)那里異化出去。”[18](這里的從人那里把自然界異化出去不正是一些研究者提到的人類(lèi)中心主義嗎？)而資本主義私有制和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也使資本家因?qū)娴臉O端追逐使人性異化。“象狼一般的貪求剩余勞動(dòng)。”[19]這種社會(huì)存在決定了資本主義的社會(huì)意識(shí)必然是拜金主義、利己主義、享樂(lè)主義。在這種情況下人是不自由的，不能按照自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律來(lái)協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。“一切肉體的和精神的感覺(jué)都被這一切感覺(jué)的單純異化即擁有的感覺(jué)所代替。”[20]只知道物質(zhì)利益，不能認(rèn)識(shí)自然的多重價(jià)值。正是這個(gè)原因，資本家為了自身的利益而不顧社會(huì)的利益，竭澤而漁的開(kāi)發(fā)自然資源。同時(shí)資本家在生產(chǎn)的同時(shí)，為了獲取更大的利益可以想方設(shè)法排出污染物，破壞自然環(huán)境，危害他人健康。恩格斯在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》一文中對(duì)曼徹斯頓及附近工業(yè)城鎮(zhèn)的污染狀況作了詳細(xì)的介紹。他還在《自然辯證法》中說(shuō)：“在各個(gè)資本家都是為了直接的利潤(rùn)而從事生產(chǎn)和交換的地方，他只能首先考慮的只能是最近的最直接的結(jié)果。一個(gè)廠主或商人在賣(mài)出他所制造的或買(mǎi)進(jìn)的商品時(shí)，只要獲得普通的利潤(rùn)，他就滿(mǎn)意了，而不再關(guān)心商品和買(mǎi)主以后將是怎樣的。人們看待這些行為的自然影響也是這樣。西班牙的種植場(chǎng)主曾在古巴焚燒山坡上的森林，以為木灰作為肥料足夠最能盈利的咖啡樹(shù)施用一個(gè)世代之久，至于后來(lái)熱帶的傾盆大雨竟沖毀掉毫無(wú)掩護(hù)的沃土而只留下赤裸裸的巖石，這同他們又有什么相干呢？在今天的生產(chǎn)方式中，面對(duì)自然界以及社會(huì)，人們注意的主要只是最初的最明顯的結(jié)果，可以后來(lái)人們又感到驚訝的是：人們?yōu)槿〉蒙鲜鼋Y(jié)果而作出的行為所產(chǎn)生的較遠(yuǎn)的影響， 竟完全是另外一回事，在大多數(shù)情況下甚至是完全相反的；”[21]馬克思在《資本論》中也有很多類(lèi)似論述。今天中國(guó)的一些私營(yíng)小企業(yè)仍在上演著這幕丑劇。同時(shí)，資本家為了大量銷(xiāo)售產(chǎn)品，在全社會(huì)大力宣傳享樂(lè)主義和消費(fèi)至上的觀念。發(fā)達(dá)國(guó)家用占全世界四分之一的人口消耗了全世界四分之三的能源。因此，人對(duì)自然界的掠奪性開(kāi)發(fā)與人類(lèi)社會(huì)中的剝削、壓迫、侵略、異化的實(shí)質(zhì)是相通的。即使認(rèn)識(shí)了自然規(guī)律也完全可能在一己之私利的驅(qū)動(dòng)下不去顧及。不解決好人類(lèi)社會(huì)中的種種異化，很難解決好人與自然的關(guān)系。

馬克思恩格斯于《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)中提出“世界歷史”的著名觀點(diǎn)。他們指出：資本主義的生產(chǎn)方式所建立的世界市場(chǎng)已把世界聯(lián)為一個(gè)整體，各個(gè)國(guó)家不再封閉孤立地自我發(fā)展，而是通過(guò)普遍的相互交往，進(jìn)入了相互依存的狀態(tài)。后來(lái)在《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》中又進(jìn)一步詳細(xì)論述。這一狀態(tài)的實(shí)質(zhì)就是資本主義通過(guò)侵略、掠奪、商品輸出把后發(fā)達(dá)國(guó)家侵占為殖民地，人為造就不合理的國(guó)際分工，把對(duì)國(guó)內(nèi)人民群眾的剝削擴(kuò)大到了全世界。第二次世界大戰(zhàn)后，資本主義通過(guò)經(jīng)濟(jì)不平等和政治不平等控制第三世界國(guó)家的經(jīng)濟(jì)命脈和意識(shí)形態(tài)，在有些國(guó)家中還扶持一個(gè)親西方的買(mǎi)辦階級(jí)。傾銷(xiāo)本國(guó)剩余產(chǎn)品，掠奪這些國(guó)家的資源，造成這些國(guó)家經(jīng)濟(jì)畸形化，剝削這些國(guó)家的人民。使這些國(guó)家的社會(huì)兩極分化。這也就是今天發(fā)達(dá)國(guó)家積極促進(jìn)全球化的真正意圖。經(jīng)濟(jì)不平等造成第三世界國(guó)家普遍陷入債務(wù)危機(jī)。為了償還利息，這些國(guó)家只有大量砍伐森林、出口原料，掠奪性的開(kāi)發(fā)自然。以致于2001年４月國(guó)際貨幣基金組織和世界銀行的春季年會(huì)遭到很多具有環(huán)保觀念的美國(guó)人民抗議，抗議兩大組織的政策破壞了全球的生態(tài)平衡。

從上面的論述看，我認(rèn)為：天人合一環(huán)保觀、改進(jìn)了的宗教環(huán)保觀、西方非人類(lèi)中心主義環(huán)保觀或是從道德修養(yǎng)上，或是從精神境界上，或是從自然界的權(quán)利、利益和價(jià)值上尋求環(huán)境破壞的原因和解決方法，雖有一定道理，但都不是最根本的。只有用歷史唯物主義才能找到答案。價(jià)值觀的改變雖然能夠起到一定作用，各種環(huán)保組織、綠黨的工作及各國(guó)的環(huán)保工作和國(guó)際合作確實(shí)起到很大成效。各國(guó)政府和群眾的環(huán)保意識(shí)也大大增強(qiáng)。但是，由于世界上還存在著資本主義，由于南北問(wèn)題的制約，聯(lián)合國(guó)環(huán)發(fā)大會(huì)提出的“建立新的全球伙伴關(guān)系”和一些學(xué)者及環(huán)保組織呼吁的“人類(lèi)共同利益”至今仍是憧憬，第三世界國(guó)家的環(huán)境問(wèn)題并未得到根本解決。一些發(fā)達(dá)國(guó)家環(huán)境治理的成功是建筑在以很少的人口消耗大量的資源及將有毒廢棄物和高污染工業(yè)轉(zhuǎn)移到第三世界國(guó)家基礎(chǔ)之上的。這實(shí)際上是西方人類(lèi)中心主義環(huán)境倫理學(xué)中“救生艇倫理”的體現(xiàn)。在美國(guó)虐待動(dòng)物要罰款和坐牢，但在北約對(duì)南聯(lián)盟的轟炸中，卻可以濫殺平民百姓。美國(guó)《國(guó)家環(huán)境政策法》第3條維護(hù)公民的環(huán)境權(quán)，但他們?cè)谀下?lián)盟故意炸煉油廠、化工廠及使用貧鈾炸彈造成的環(huán)境污染損害了歐洲乃至全世界人民的環(huán)境權(quán)。這些禽獸行徑再一次證實(shí)了環(huán)境問(wèn)題的最大根源在于資本主義的罪惡本質(zhì)，證實(shí)了發(fā)達(dá)國(guó)家環(huán)保工作的虛偽性、利己性，證實(shí)了他們對(duì)環(huán)境的破壞遠(yuǎn)大于其對(duì)環(huán)境的保護(hù)和各種綠色組織的工作。

因此，人們的勞動(dòng)使社會(huì)進(jìn)入了資本主義階段，資本主義又以著前所未有的力度在破壞著環(huán)境，反過(guò)來(lái)又威脅著人類(lèi)的利益。

       三、環(huán)境危機(jī)與社會(huì)變革

馬克思主義認(rèn)為：資本主義制度的屬性和內(nèi)部的種種矛盾必然推動(dòng)社會(huì)發(fā)展最終進(jìn)入共產(chǎn)主義。資本主義由于現(xiàn)代工業(yè)和科技的發(fā)展及經(jīng)濟(jì)的全球化造就了“生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往”[22]這兩個(gè)共產(chǎn)主義產(chǎn)生的條件。并產(chǎn)生了無(wú)產(chǎn)階級(jí)這一資本主義的掘墓人，又將其與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾擴(kuò)大到了全球，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)的解放創(chuàng)造了條件。“以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)”“培養(yǎng)社會(huì)的人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來(lái)把他作為盡可能完整的和全面的社會(huì)產(chǎn)品生產(chǎn)出來(lái)（因?yàn)橐喾矫嫦硎埽捅仨氂邢硎艿哪芰Γ虼怂仨毷蔷哂懈叨任拿鞯娜耍?.. 。”[23]這就為共產(chǎn)主義社會(huì)人的全面而自由的發(fā)展創(chuàng)造了條件。

資本主義一方面造成了嚴(yán)重的生態(tài)破壞并將其推向全球危及全人類(lèi)的生存，一方面又極大的增進(jìn)了生產(chǎn)力。其產(chǎn)生的廣泛需要就包括滿(mǎn)足物質(zhì)需要后愈益明顯的精神需要。生態(tài)危機(jī)引發(fā)了三十多年來(lái)席卷世界的生態(tài)運(yùn)動(dòng)和近十年來(lái)的可持續(xù)發(fā)展運(yùn)動(dòng)，精神需要與非人類(lèi)中心主義的環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)密切相關(guān)。這些運(yùn)動(dòng)對(duì)勞動(dòng)人民是有利的，在本質(zhì)上同社會(huì)主義為全人類(lèi)謀福利的目的是一致的，而與資產(chǎn)階級(jí)尤其是國(guó)際壟斷資本財(cái)團(tuán)及其依附勢(shì)力的利益是相矛盾的。美國(guó)代表有產(chǎn)者利益的運(yùn)動(dòng)如“明智的利用”就以保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的名義招徠支持者，阻撓生態(tài)保護(hù)運(yùn)動(dòng)。[24]再?gòu)氖澜绶秶矗芏鄧?guó)家的綠黨和環(huán)境團(tuán)體積極反對(duì)霸權(quán)主義、政治經(jīng)濟(jì)不平等、軍備競(jìng)賽等資本主義制度所產(chǎn)生的種種弊病。德國(guó)綠黨就要求發(fā)達(dá)國(guó)家支援不發(fā)達(dá)國(guó)家，實(shí)現(xiàn)“財(cái)富和資源的公平配置”。“難怪有些著名的自由資本主義衛(wèi)道士把‘可持續(xù)發(fā)展’說(shuō)成是‘純粹社會(huì)主義的宣傳’。”[25]由于資本主義生產(chǎn)造成的生態(tài)破壞與生態(tài)平衡之間不可調(diào)和的矛盾讓更多的人認(rèn)識(shí)到資本主義的罪惡本質(zhì)。因此近二十年來(lái)，一些綠黨逐漸向社會(huì)主義靠近，形成生態(tài)社會(huì)主義浪潮。同時(shí)，澳大利亞共產(chǎn)黨八十年代首先提出綠色綱領(lǐng)并主張與綠黨合作。九十年代以來(lái)，一些國(guó)家的共產(chǎn)黨亦紛紛效仿。這也就和資本主義其它矛盾一樣，將促進(jìn)資本主義向社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變。這是馬克思恩格斯當(dāng)時(shí)沒(méi)有預(yù)想到的。

四、共產(chǎn)主義與環(huán)境問(wèn)題的最終解決

馬克思主義認(rèn)為：資本主義生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間有著不可調(diào)和的矛盾，這種矛盾只有社會(huì)制度的變革才能根本解決。資本主義私有制產(chǎn)生的環(huán)境問(wèn)題，其最終解決也要靠社會(huì)制度的變革。

    西方一些環(huán)保學(xué)派和綠色綠黨也看到社會(huì)制度、生產(chǎn)方式、價(jià)值觀念對(duì)環(huán)境的影響。但他們提出的解決方法如：無(wú)等級(jí)社會(huì)、分散化的小生產(chǎn)、生物區(qū)域自治、提倡適度消費(fèi)、反對(duì)享樂(lè)主義、消費(fèi)主義、物質(zhì)至上等方法或是改良主義的，不能從根本上解決問(wèn)題。或是無(wú)政府主義的，和空想社會(huì)主義一樣是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。恩格斯早就指出：僅僅認(rèn)識(shí)到人類(lèi)活動(dòng)引起的后果還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，“為此需要對(duì)我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對(duì)我們的現(xiàn)今的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革。”[26]也就是推翻資本主義私有制建立社會(huì)主義和共產(chǎn)主義。因?yàn)橹挥邢麥缌藙趧?dòng)的異化才能消滅精神的異化，才能讓“人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。”[27]才能使“需要和享受失去了自己的利己主義性質(zhì)，而自然界失去了自己的純粹的有用性，... 。”[28]才能正確認(rèn)識(shí)自然的多樣性?xún)r(jià)值。1使自身和人類(lèi)的所做所為符合和駕馭自然規(guī)律。“只有當(dāng)對(duì)象對(duì)人說(shuō)來(lái)成為社會(huì)的對(duì)象，人本身對(duì)自己說(shuō)來(lái)成為社會(huì)的存在物，...。”[30]這才是“個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭(zhēng)的真正解決。”[31]每個(gè)人才都有高尚的道德和社會(huì)責(zé)任感，才能從整個(gè)社會(huì)的立場(chǎng)判斷行為對(duì)錯(cuò)。（用于人與自然關(guān)系上也就是可持續(xù)發(fā)展所說(shuō)的代內(nèi)公平和代際公平）這樣的社會(huì)才能從“為全人類(lèi)謀福利”的高度出發(fā)保護(hù)環(huán)境。在這種社會(huì)中“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)交換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類(lèi)本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換。”[32]這時(shí)“人們第一次成為自然界的自覺(jué)的和真正的主人，因?yàn)樗麄円呀?jīng)成為自身的社會(huì)結(jié)合的主人了。…這是人類(lèi)從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的飛躍。”[33]（馬克思恩格斯指的是共產(chǎn)主義高級(jí)階段，在我們所處的社會(huì)主義初級(jí)階段尚有許多工作要做）

注：1霍爾姆斯 羅爾斯頓在《環(huán)境倫理學(xué)》第１章中將自然界的價(jià)值分為：生命支撐價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、消遣價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、審美價(jià)值、使基因多樣化的價(jià)值、歷史價(jià)值、文化象征的價(jià)值、塑造性格的價(jià)值、多樣性與統(tǒng)一性?xún)r(jià)值、穩(wěn)定性與自發(fā)性?xún)r(jià)值、辯證的價(jià)值、生命價(jià)值、宗教價(jià)值。馬克思當(dāng)時(shí)可能還未完全認(rèn)識(shí)到自然的這些價(jià)值。[29]

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1] 李存山.儒學(xué)創(chuàng)新與馬克思主義創(chuàng)新－和杜維明先生對(duì)話(huà)[Ｊ].哲學(xué)動(dòng)態(tài),1999(4).

[2] [美]霍爾姆斯·羅爾斯頓Ⅲ.哲學(xué)走向荒野[Ｍ].葉平,劉耳譯.長(zhǎng)春:吉林人民出版社,2000.

[3] 馬克思恩格斯選集：第3卷[Ｃ].北京:人民出版社,1995.

[4] 馬克思恩格斯選集：第4卷[Ｃ].北京:人民出版社,1995.

[5] 馬克思恩格斯全集：第42卷[Ｃ].北京:人民出版社,1979.

[6] 馬克思恩格斯全集：第44卷[Ｃ].北京:人民出版社,2001.

[7] 列寧選集：第2卷[Ｃ].北京:人民出版社,1995.

[8] 馬克思.１８４４年經(jīng)濟(jì)學(xué)－哲學(xué)手稿[Ｍ].北京:人民出版社,1979.

[9] 馬克思恩格斯選集：第1卷[Ｃ].北京:人民出版社,1995.

[10] 馬克思恩格斯全集：第46卷(上) [Ｃ].北京:人民出版社,1979.

[11] 侯文蕙.20世紀(jì)90年代美國(guó)的環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)和環(huán)境保護(hù)主義[Ｊ].世界歷史,2000(6).

[12] 滕藤.可持續(xù)發(fā)展與社會(huì)制度[Ｊ].真理的追求,2000(8).

[13] [美]霍爾姆斯·羅爾斯頓.環(huán)境倫理學(xué)[Ｍ].楊通進(jìn)譯.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2000.

[14] 馬克思恩格斯全集：第25卷[Ｃ].北京:人民出版社,1974.

[15] 馬克思恩格斯選集：第3卷[Ｃ].北京:人民出版社,1995.