當(dāng)代中國(guó)虛無(wú)主義思潮的多元透視

    

    [內(nèi)容提要]在全球現(xiàn)代化擴(kuò)展過(guò)程中，產(chǎn)生于西方的虛無(wú)主義思潮涌入中國(guó)社會(huì)，在民族歷史、文化藝術(shù)、倫理道德和精神信仰等領(lǐng)域表現(xiàn)出強(qiáng)大的吞噬與同化效應(yīng)，既表現(xiàn)為對(duì)馬克思主義的虛無(wú)，也包含對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的虛無(wú)。在形形色色的虛無(wú)主義思潮肆虐之下，傳統(tǒng)價(jià)值規(guī)范被無(wú)序化和特殊化，核心價(jià)值體系認(rèn)定越來(lái)越難以達(dá)成共識(shí)。所以，必須旗幟鮮明地以社會(huì)主義核心價(jià)值體系應(yīng)對(duì)虛無(wú)主義思潮，統(tǒng)率多元觀念，銷(xiāo)蝕錯(cuò)誤理論，始終保持中國(guó)特色社會(huì)主義道路的同向牽引力。

  隨著改革開(kāi)放的深入與發(fā)展，國(guó)外各種社會(huì)思潮蜂擁而入，產(chǎn)生于西方社會(huì)的虛無(wú)主義思潮對(duì)當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值觀念和思想界造成比較嚴(yán)重的沖擊，并滋生出種種虛無(wú)主義現(xiàn)象。雖然虛無(wú)主義思潮在當(dāng)代中國(guó)精神文化中并不占據(jù)主導(dǎo)地位，但仍然表現(xiàn)出極大的吞噬與同化效應(yīng)。現(xiàn)代社會(huì)很多人尤其是青年人面對(duì)形形色色的虛無(wú)主義思潮困惑不解，或無(wú)能為力，或無(wú)所適從。對(duì)此問(wèn)題，我們應(yīng)該引起足夠重視，并且敢于正面回應(yīng)。必須對(duì)當(dāng)代中國(guó)虛無(wú)主義思潮的性質(zhì)作出正確判斷，對(duì)其歷時(shí)過(guò)程、多重內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)及其派系糾葛作出科學(xué)分析，化解虛無(wú)主義思潮的吞噬與同化效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)以馬克思主義對(duì)虛無(wú)主義思潮的有效應(yīng)對(duì)。
  一、何謂虛無(wú)主義？
    虛無(wú)主義這個(gè)詞最早來(lái)源于拉丁語(yǔ)中的“nihil”，意為“什么都沒(méi)有”。尼采用了一句極為簡(jiǎn)潔的話為虛無(wú)主義作了本質(zhì)性的概括：“上帝死了”。“上帝死了”，最高價(jià)值也就不復(fù)存在了，于是他發(fā)現(xiàn)了虛無(wú)主義的本質(zhì)：“虛無(wú)主義意味著什么？——意味著最高價(jià)值的自行貶黜。沒(méi)有目的。沒(méi)有對(duì)目的的回答。”尼采認(rèn)為虛無(wú)主義是人們認(rèn)識(shí)到“上帝死了”所導(dǎo)致的，因此，人的一切活動(dòng)就沒(méi)有了根據(jù)，沒(méi)有了意義。因?yàn)椤吧系鬯懒恕本头穸宋鞣缴鐣?huì)精神世界存在的最后根據(jù)，同樣也就否定了西方幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)的最高價(jià)值。既然最高價(jià)值被貶損了，那么其他的一切價(jià)值必須重估。因此，尼采高呼“上帝死了”，之后就提出了“重估一切價(jià)值”的口號(hào)。他不僅重估了宗教、歷史、哲學(xué)、文學(xué)、音樂(lè)、道德、種族乃至犯罪、女人的價(jià)值，而且，更重要的是重估了自法國(guó)大革命以來(lái)的民主、自由、平等、博愛(ài)、女子解放等一系列進(jìn)步思潮的價(jià)值。“重估一切價(jià)值”意味著價(jià)值還在、規(guī)則還在，只不過(guò)人們不再信仰，因?yàn)樘摕o(wú)主義精神狀態(tài)是，來(lái)自存在深處的絕望與悲哀，“虛空的擴(kuò)大”，“荒漠的增長(zhǎng)”。也就是說(shuō)，虛無(wú)主義否定了所有傳統(tǒng)、權(quán)威以及其他特定的有效價(jià)值。
  虛無(wú)主義是集懷疑主義、自由主義、歷史主義、解構(gòu)主義與頹廢主義等思想文化于一身的西方社會(huì)思潮，伴隨虛無(wú)主義思潮的是自由主義、反理性主義、反權(quán)威主義、反本質(zhì)主義、解構(gòu)主義和多元主義。虛無(wú)主義作為現(xiàn)代文明危機(jī)的一種表現(xiàn)形式，有其特有的思維方式和邏輯結(jié)構(gòu)，西方的獨(dú)斷論傳統(tǒng)是虛無(wú)主義產(chǎn)生的理論根源，現(xiàn)代文明中的各種文化矛盾是虛無(wú)主義泛濫的催化劑。虛無(wú)主義代表著現(xiàn)代社會(huì)的悲觀與頹廢精神，其破壞性在于瓦解各種意義與目的，把任何信仰、價(jià)值都看作是可有可無(wú)的，使人們的精神世界陷于紛爭(zhēng)不已的狀態(tài)，并最終分崩離析、沒(méi)落乃至衰竭。現(xiàn)代西方社會(huì)的虛無(wú)主義思潮不僅是對(duì)上帝以及神圣意識(shí)的否定，而且也是對(duì)人的各種規(guī)定性及其存在方式如歷史性、文化性、民族性、公共性的否定，具體表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)精神價(jià)值和現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值的消解和反抗。在虛無(wú)主義思潮肆虐之下，人人以自己的喜好為“價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”，傳統(tǒng)價(jià)值規(guī)范被無(wú)序化和特殊化，核心價(jià)值認(rèn)定越來(lái)越難以達(dá)成共識(shí)。當(dāng)代社會(huì)諸如功利主義泛濫、是非不分、信仰危機(jī)、道德底線毀壞和拜金主義大行其道，都是虛無(wú)主義思潮的不同表現(xiàn)。
  二、當(dāng)代中國(guó)虛無(wú)主義面面觀
    處于全球資本主義以及劇烈社會(huì)轉(zhuǎn)型期的現(xiàn)時(shí)代，中國(guó)人的思想世界同樣受到虛無(wú)主義的侵蝕。我國(guó)處于現(xiàn)代化建設(shè)的高速發(fā)展中，當(dāng)代中國(guó)虛無(wú)主義在思維方式和邏輯結(jié)構(gòu)上與西方社會(huì)虛無(wú)主義獲得了重合，同時(shí)也打上了當(dāng)代中國(guó)的特殊烙印，具有鮮明的時(shí)代與地域特色。因此，當(dāng)代中國(guó)虛無(wú)主義應(yīng)該是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)精神價(jià)值和當(dāng)代西方精神價(jià)值的雙重虛無(wú)，在民族歷史、文化藝術(shù)、倫理道德和精神信仰等領(lǐng)域都產(chǎn)生了各自不同的負(fù)面效應(yīng)。所以，對(duì)現(xiàn)時(shí)代虛無(wú)主義的西方性質(zhì)和中國(guó)問(wèn)題的復(fù)雜性，我們應(yīng)有清醒的判斷與識(shí)別。同時(shí)，必須展開(kāi)對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)中虛無(wú)主義思潮的分析批判，更為本質(zhì)地把握應(yīng)對(duì)當(dāng)代精神文化的虛無(wú)主義。
    1．歷史虛無(wú)主義
    所謂歷史虛無(wú)主義，簡(jiǎn)言之，就是虛無(wú)歷史。歷史虛無(wú)主義者以反思?xì)v史為名，歪曲“解放思想”的真意，以戲說(shuō)來(lái)解構(gòu)經(jīng)典，以荒誕來(lái)替代正說(shuō)，通過(guò)捕風(fēng)捉影、，子虛烏有的故事來(lái)反叛歷史傳統(tǒng)。他們反對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)，否定社會(huì)形態(tài)學(xué)說(shuō)，主張歷史選擇論，推崇和照搬國(guó)外史學(xué)流派的觀點(diǎn)，在“重新評(píng)價(jià)”、“重寫(xiě)歷史”的名義下，設(shè)置“理論陷阱”，作翻案文章，甚至說(shuō)出“歷史是什么玩意兒”的話語(yǔ)來(lái)。當(dāng)代社會(huì)越演越烈的種種史學(xué)怪象，說(shuō)明歷史虛無(wú)主義已經(jīng)呈現(xiàn)出明顯的侵蝕同化主流歷史觀的特征及癥候。
    在歷史本體論上，歷史虛無(wú)主義不承認(rèn)歷史及文化傳統(tǒng)的繼承性與連續(xù)性，否定歷史發(fā)展的內(nèi)在邏輯，輕率地拋棄各種歷史遺產(chǎn)。他們否定中國(guó)人民的革命史，宣稱一部近代以來(lái)的革命史只是一部沒(méi)有任何建設(shè)性意義的“流血史”。否定五四運(yùn)動(dòng)，把“五四”以來(lái)中國(guó)選擇社會(huì)主義視為脫離了“以英美為師”的近代文明主流。否定1978年以前的社會(huì)主義建設(shè)歷程，宣稱經(jīng)濟(jì)文化落后的中國(guó)沒(méi)有資格搞社會(huì)主義，社會(huì)主義改造從根本上就搞錯(cuò)了。從糾正“文化大革命”的“左傾”錯(cuò)誤，走到“糾正”社會(huì)主義；從糾正毛澤東同志晚年的錯(cuò)誤，走到全盤(pán)否定毛澤東同志的歷史地位。有人用現(xiàn)代化史觀代替革命史觀，提出“革命破壞”的謬論，竭力貶損和否定革命，詆毀和嘲弄中國(guó)人民為爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放而進(jìn)行的反帝反封建斗爭(zhēng)，詆毀和否定我國(guó)社會(huì)發(fā)展的社會(huì)主義取向及其偉大成就。于是，歷史虛無(wú)主義對(duì)客觀歷史的本質(zhì)和真相的肆意否定和消解，對(duì)歷史人物任意解釋甚至刻意歪曲，讓歷史事實(shí)失去應(yīng)有的嚴(yán)肅性和真實(shí)性。
    在歷史方法論上，歷史虛無(wú)主義以歷史選擇論為指導(dǎo)，以歷史假設(shè)為前提，進(jìn)行主觀臆想和推斷，最后得出所謂“新結(jié)論”。如有學(xué)者根據(jù)歷史現(xiàn)象的表面特征，把殖民侵略和“近代文明”等同起來(lái)，鼓吹侵略有功，殖民有理，蓄意歪曲歷史，制造思想混亂。認(rèn)為革命只是一種破壞性的力量，革命阻礙了中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程，認(rèn)為只有搞改良才是中國(guó)發(fā)展的最好出路；如果給清政府時(shí)間搞新政，給蔣介石政權(quán)時(shí)間搞資本主義，中國(guó)早就富強(qiáng)起來(lái)了。有人打著“解放思想”的旗號(hào)，混淆歷史的支流與主流，以點(diǎn)概面、以偏概全，隨意放大歷史事實(shí)，以達(dá)到論者的既定政治目的。認(rèn)為改革是對(duì)社會(huì)主義的否定和對(duì)資本主義的“補(bǔ)課”，認(rèn)為我國(guó)不該過(guò)早地搞社會(huì)主義，而應(yīng)該讓資本主義充分地發(fā)展等等。這種顛倒是非、混淆黑白的判斷標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)過(guò)去粗暴地模擬、拼湊和解構(gòu)，只能讓歷史變成“任人打扮的小姑娘”。
    在歷史價(jià)值觀上，歷史虛無(wú)主義打著后現(xiàn)代主義旗號(hào)，對(duì)傳統(tǒng)的歷史觀肆意解構(gòu)。于是，為迎合種種大眾文化趣味，稗史傳說(shuō)、奇聞逸事成為史學(xué)的主題，各種“戲說(shuō)”、“歪說(shuō)”、“大話”遂成“時(shí)尚”，甚至把克羅齊式的“一切歷史都是當(dāng)代史”也當(dāng)成對(duì)歷史進(jìn)行各種現(xiàn)代解說(shuō)的理由。他們隨心所欲地挑選零碎的歷史事實(shí)，加以涂抹和剪裁，憑借新奇想象肆意歪曲。于是，把阻礙歷史前進(jìn)的反動(dòng)勢(shì)力、反面人物放到了歷史舞臺(tái)的中心位置，為早已有歷史定論的叛徒、漢奸、統(tǒng)治者歌功頌德。把站在革命對(duì)立面的人物包括慈禧、袁世凱等人打扮成中國(guó)現(xiàn)代化的開(kāi)拓者，把汪精衛(wèi)等人吹捧為保護(hù)國(guó)土的有功者，進(jìn)而丑化、妖魔化社會(huì)主義革命和建設(shè)中的領(lǐng)袖人物。正如列寧所批評(píng)的，“如果不是從整體上、不是從聯(lián)系中去掌握事實(shí)，如果事實(shí)是零碎的和隨意挑出來(lái)的，那么它們就只能是一種兒戲，或者連兒戲也不如。”在虛無(wú)主義肆虐之下，真正的歷史真相在這種“戲說(shuō)”、 “惡搞”中變得模糊起來(lái)，變得輕佻起來(lái)。
    2．民族虛無(wú)主義
    從五四時(shí)期直到今天，民族虛無(wú)主義在不少知識(shí)分子的歷史文化意識(shí)中都有不同程度的表現(xiàn)。盡管他們“虛無(wú)”的程度有急有緩，造成虛無(wú)主義的原因也不盡相同，但對(duì)待歷史文化傳統(tǒng)的基本態(tài)度是相同的，即無(wú)視民族特點(diǎn)，抹殺民族差別，把傳統(tǒng)文化完全等同于封建糟粕，無(wú)條件地簡(jiǎn)單地否定民族傳統(tǒng)。當(dāng)代中國(guó)民族虛無(wú)主義全盤(pán)否定中華傳統(tǒng)文化，主要表現(xiàn)為以下三大理論誤區(qū)。
    第一，民族虛無(wú)主義者對(duì)于傳統(tǒng)文化缺乏全面性和客觀性的反省。他們不無(wú)成見(jiàn)地把眼睛死死盯在傳統(tǒng)文化的消極面上，而對(duì)它的積極的方面視而不見(jiàn)。他們?cè){咒中華民族文化是一種只能走向“自殺”的“黃土文化”，“除了愚昧和落后”，是“孕育不了新的文化”的。認(rèn)為這種傳統(tǒng)文化是“糟粕”是“精神包袱”，“沒(méi)有人性、只有奴性”，它埋伏下一個(gè)民族和一種文化衰敗命運(yùn)的種子。五千年的文明給中華民族背上很重的歷史包袱，中國(guó)傳統(tǒng)文化早該后繼無(wú)人，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化就像一件俗不可耐的古裝，除了作為陳列品之外，便毫無(wú)用處。咒罵中國(guó)人愚昧、落后、麻木、非人性、無(wú)理性，如此等等。民族虛無(wú)主義從“黃色文明沒(méi)落論”出發(fā)，又提出了“華夏民族劣等論”的錯(cuò)誤論調(diào)。認(rèn)為中華民族不行，中國(guó)人種不行，天生就低人一等，并且認(rèn)為近代以來(lái)中國(guó)人民已經(jīng)出現(xiàn)退化傾向，造成了生命力的枯萎。中國(guó)人民不是要解放，而是要解散、要解體。第二，民族虛無(wú)主義者逃避對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的深入研究，不但渲染民族失敗主義情緒，而且公開(kāi)稱頌帝國(guó)主義侵略和殖民統(tǒng)治。他們認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化有一個(gè)穩(wěn)定的深層文化結(jié)構(gòu)，它導(dǎo)致了一系列中國(guó)人的劣根行為；而且，這種穩(wěn)定無(wú)論外界環(huán)境怎么變，這種深層結(jié)構(gòu)幾乎同華夏歷史一樣永恒。認(rèn)為“五四”以來(lái)文化的否定誤入歧途，并沒(méi)有完成啟蒙的任務(wù)，反而加固了傳統(tǒng)這種劣根的深層結(jié)構(gòu)。這樣，無(wú)論是制度的更替、經(jīng)濟(jì)的變化等等，都成了無(wú)足輕重的表面現(xiàn)象。所有的現(xiàn)實(shí)失誤都是由于這種根深蒂固的劣根文化的積淀，這種劣根文化的沉重負(fù)擔(dān)也注定國(guó)人永遠(yuǎn)無(wú)法逃脫它的瘋狂魔掌。結(jié)論是只有徹底否定，才是民族文化重建的唯一出路。于是，有人提出形色各異但實(shí)質(zhì)相同的主張，像“殖民地救中國(guó)”說(shuō)，“蔚藍(lán)色的西方文明救中國(guó)”說(shuō)，“西體中用論”及“新啟蒙運(yùn)動(dòng)”等等。其實(shí)質(zhì)無(wú)非是，中國(guó)文化和中國(guó)的出路就是“全盤(pán)西化”。
    第三，民族虛無(wú)主義者把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化完全對(duì)立起來(lái)，對(duì)兩者作非此即彼的思考。近代以來(lái)，由于特殊的歷史原因，中國(guó)人一直把向西方尋求真理看作中國(guó)社會(huì)的出路。但是，直到今天，不少人依然常常把“西化”看作是現(xiàn)代化的唯一形式。于是給人造成這樣一種印象，似乎中國(guó)要搞現(xiàn)代化，就必須全盤(pán)西化。也就是說(shuō)，現(xiàn)代化只有一個(gè)模式，發(fā)達(dá)國(guó)家的今天就是我們的明天；中國(guó)傳統(tǒng)文化只能對(duì)現(xiàn)代化起阻礙作用，不徹底拋棄它中國(guó)就沒(méi)有希望。在鞭撻和否定了中國(guó)的文明、人種、傳統(tǒng)文化和民眾心理之后，民族虛無(wú)主義者推崇“西方文化中心論”，否認(rèn)世界各民族的文化發(fā)展和現(xiàn)代化道路的多樣性，把現(xiàn)代化等同于西化。把西方模式作為衡量、判斷中國(guó)現(xiàn)代化道路的唯一標(biāo)準(zhǔn)。要么是傳統(tǒng)的，要么是現(xiàn)代化的，要走向現(xiàn)代化就必須拋棄傳統(tǒng)，要保留傳統(tǒng)就不能進(jìn)入現(xiàn)代化，為了現(xiàn)代化他們毫不猶豫地選擇了與傳統(tǒng)徹底決裂的道路。既然西化被理解為現(xiàn)代化的唯一形式，那么當(dāng)用這一標(biāo)準(zhǔn)去衡量中國(guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)候，便自然感到它毫無(wú)時(shí)代價(jià)值了。
    3．文化虛無(wú)主義
    文化虛無(wú)主義強(qiáng)調(diào)在文學(xué)藝術(shù)作品中“去社會(huì)化”，即把人的精神價(jià)值追求本能化、生理化，否定崇高、正義、奉獻(xiàn)等先進(jìn)的價(jià)值觀念，使個(gè)體本能或生理的需求超越社會(huì)的歷史的規(guī)定。文學(xué)藝術(shù)本應(yīng)該體現(xiàn)歷史的厚重、現(xiàn)實(shí)的勃發(fā)和未來(lái)的美好，本應(yīng)該折射深邃的智慧、高尚的美德，又擁有創(chuàng)造精神財(cái)富的責(zé)任感。然而，被虛無(wú)主義主導(dǎo)的文化，忘卻了自己的責(zé)任，一味突出娛樂(lè)大眾的功能，使其呈現(xiàn)出低俗化、媚俗化的平庸趨勢(shì)。正如丹尼爾•貝爾所說(shuō)：“文化大眾的人數(shù)倍增，中產(chǎn)階級(jí)的享樂(lè)主義盛行，民眾對(duì)色情的追求十分普遍。時(shí)尚本身的這種性質(zhì)，已使文化日趨粗鄙無(wú)聊。”在宣揚(yáng)虛無(wú)主義的文學(xué)藝術(shù)作品中，把娛樂(lè)功能作為文藝的唯一功能而排斥其他功能，這就必然要消解文藝的積極的高尚的內(nèi)容。在一些“惡搞”的藝術(shù)作品中，《紅巖》中的江姐同叛徒甫志高談情說(shuō)愛(ài)，《白毛女》中的大春愛(ài)上地主黃世仁的千金，雷鋒是因?yàn)樯岛鹾鯉腿颂嗬鬯赖摹＠硐胫髁x、愛(ài)國(guó)主義、集體主義、英雄主義、奉獻(xiàn)精神就這樣隨著“娛樂(lè)化”，而成為被戲謔、調(diào)侃、嘲諷和撕裂的對(duì)象。
    在古典藝術(shù)中的，清晰的行動(dòng)線索，優(yōu)美的聲音語(yǔ)態(tài)和首尾一致的情節(jié)樣式，無(wú)一不向我們飄來(lái)人性真、善、美的芳香。但是，在虛無(wú)主義文學(xué)敘事中，生活是無(wú)序的、失真的、非本質(zhì)的、瑣碎零亂的，沒(méi)有什么中心思想，甚至是荒謬的。他們拒絕崇高，放逐責(zé)任，而沉醉于無(wú)聊、膚淺、庸俗的創(chuàng)作語(yǔ)境。文學(xué)藝術(shù)不再被視為是對(duì)生活、現(xiàn)實(shí)和歷史某種本質(zhì)的反映，反而是創(chuàng)作主體的想象和虛構(gòu)，呈現(xiàn)給讀者的只是支離破碎的景觀，而所謂整體性只是支離破碎景觀的虛假幻覺(jué)。假借新歷史主義、解構(gòu)主義、接受美學(xué)之名，有些文學(xué)作品正在作為一種普通商品，變成一種娛樂(lè)形式，“身體寫(xiě)作”、“美女作家”和“80后寫(xiě)作”成為社會(huì)文化時(shí)尚。不少文化娛樂(lè)形式也放棄應(yīng)有的價(jià)值操守甚至倫理底線，盲目追求“產(chǎn)業(yè)化”的結(jié)構(gòu)和“商業(yè)化”的運(yùn)作，一味追捧所謂收視率、收聽(tīng)率、點(diǎn)擊率、發(fā)行率、上座率。于是，不少娛樂(lè)節(jié)目以感官的刺激、眼球的驚悚、性感的暴露、隱私的曝光、炒作的渲染來(lái)吸引受眾，以滿足一部分觀眾獵奇、消遣、尋求刺激的心理。
    文化虛無(wú)主義為了娛樂(lè)日益扁平的精神，越來(lái)越追求感官刺激，遮蔽甚至否定人民立場(chǎng)的價(jià)值觀。有的影視作品在表現(xiàn)人民革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，只是一般性地表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的殘酷，把戰(zhàn)爭(zhēng)和犧牲都描寫(xiě)成所謂“中性”的純客觀的表象事實(shí)，而不去深入挖掘事實(shí)的性質(zhì)，不去關(guān)注戰(zhàn)爭(zhēng)的人心向背、正義與否，不講犧牲的價(jià)值意義，把人民為社會(huì)進(jìn)步而戰(zhàn)、為自我解放而戰(zhàn)的正義性和崇高性都虛無(wú)化了。新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)、“身體寫(xiě)作”和戲說(shuō)歷史的電視劇都在述說(shuō)著同一個(gè)聲音：“消費(fèi)邏輯取消了藝術(shù)表現(xiàn)的傳統(tǒng)崇高地位”。于是，我們看到大眾文化消費(fèi)中政治的非政治化以及文化的非文化化。在虛無(wú)主義藝術(shù)作品里，對(duì)革命價(jià)值傳統(tǒng)進(jìn)行扭曲和顛覆，無(wú)論是戰(zhàn)士還是懦夫，民族英雄還是漢奸，都是受本能驅(qū)使的動(dòng)物。白天鵝變成了丑小鴨，流氓變成了時(shí)代的弄潮兒，佳篇名句被改成打油詩(shī)，深為人們喜愛(ài)的經(jīng)典文藝作品中的人物形象變得陌生了、扭曲了，力圖在顛倒歷史、嘲弄高尚、胡編亂造中達(dá)到嘩眾取寵的藝術(shù)效果。當(dāng)代文壇玩弄?dú)v史的“戲說(shuō)風(fēng)”、粉飾現(xiàn)實(shí)的“豪華風(fēng)”、尋求刺激的“打殺風(fēng)”、篡改名著的“解構(gòu)風(fēng)”、煽情濫性的“言情風(fēng)”、崇尚金錢(qián)的“拜金風(fēng)”等等，都是文化虛無(wú)主義的種種表現(xiàn)。
    4．道德虛無(wú)主義
    道德虛無(wú)主義理論基礎(chǔ)源白對(duì)道德相對(duì)性的夸大，否認(rèn)善惡之間的界限，認(rèn)為人類行為無(wú)所謂正當(dāng)與錯(cuò)誤，怎樣都行。認(rèn)為道德不過(guò)是尋求自我利益的借口，任何證明或批評(píng)道德判斷的可能性都不存在。強(qiáng)調(diào)道德判斷是每個(gè)人自己的事情，很難對(duì)這些判斷和選擇做出正確或錯(cuò)誤的評(píng)價(jià)。就像尼采干脆宣布自己是一個(gè)非道德論者，其極端邏輯是“道德乃是對(duì)生命意志的背叛，只要我們信仰道德，我們就是在譴責(zé)生命。”于是，有人從當(dāng)代社會(huì)存在的道德陰暗面，比如爾虞我詐、弱肉強(qiáng)食的道德事實(shí)中，推論出人與人的關(guān)系應(yīng)該或只能是背信棄義、以強(qiáng)凌弱、相互敵視，不可能或不應(yīng)該建立對(duì)人人有效的道德秩序。在道德虛無(wú)主義所占領(lǐng)的思想狀態(tài)中，一切價(jià)值都已經(jīng)貶值；當(dāng)一切意志都趨向虛無(wú)，一切都是無(wú)價(jià)值的信仰便達(dá)到了極端。社會(huì)既有的價(jià)值觀念、行為模式被普遍懷疑、否定，或被嚴(yán)重破壞，逐漸失卻對(duì)社會(huì)成員的影響力與約束力。這樣，社會(huì)價(jià)值觀發(fā)生扭曲和畸變，內(nèi)心深處的羞恥感逐漸喪失，社會(huì)上出現(xiàn)了榮恥、美丑、善惡、是非顛倒錯(cuò)位的現(xiàn)象。許多在過(guò)去注定是恥辱不堪的事情，如今卻一個(gè)個(gè)翻了身，紛紛以一種“時(shí)尚”、“前衛(wèi)”或“后現(xiàn)代”的面目出現(xiàn)。
    道德虛無(wú)主義滋生和泛濫的后果，最終造成社會(huì)道德價(jià)值取向由單一型向多元化方向發(fā)展，價(jià)值判斷趨向?qū)嵱没⒐５赖鹿闹苯雍蠊莾r(jià)值多元化趨勢(shì)日益明顯，倫理規(guī)范日益被拋出社會(huì)的視野，“有德性的生活”逐步邊緣化。社會(huì)上一些公職人員的心理狀態(tài)發(fā)生變化，利用職權(quán)，權(quán)錢(qián)交易，貪污受賄，生活腐化，甚至走上犯罪道路：一些不法企業(yè)家沒(méi)有道德原則和不擇手段地?fù)棋X(qián)，不講社會(huì)道德，不講社會(huì)良心，不要社會(huì)責(zé)任，有毒食品的出現(xiàn)已經(jīng)敲響了道德虛無(wú)主義的警鐘。不少年輕人認(rèn)為自己可以為所欲為，隨心所欲，認(rèn)為做什么事情都可以，出現(xiàn)道德冷漠現(xiàn)象和人際情感的疏遠(yuǎn)，違背道德規(guī)范事件也屢屢見(jiàn)諸報(bào)端。道德虛無(wú)主義思潮滲透到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，愛(ài)情、人情、友情、鄉(xiāng)情這些充滿著溫馨的感情就日漸滲透銅臭氣，與此同時(shí)， “法律面前，人人平等”也在金錢(qián)魔杖的干擾下失去規(guī)范力，遭到扭曲。這就說(shuō)明，道德行為需要一種至高的精神信仰來(lái)支持。如果整個(gè)社會(huì)失去了一個(gè)至高無(wú)上的道德權(quán)威，那么人們的政治行為、經(jīng)濟(jì)行為找不到道德標(biāo)準(zhǔn)，人們賴以解釋自己行為的道德根基就會(huì)發(fā)生分裂。
    道德虛無(wú)主義最大的謬誤就在于混淆了事實(shí)與價(jià)值，混淆了“是什么”和“應(yīng)該”，從社會(huì)的道德滑坡中得出屈服于流俗甚至同流合污的順世主義。道德虛無(wú)主義勢(shì)必在道德實(shí)踐方面產(chǎn)生不良的影響。當(dāng)代中國(guó)的道德困境在現(xiàn)象層面顯現(xiàn)為道德問(wèn)題，其實(shí)質(zhì)是一種深刻的精神危機(jī)，是靈魂的無(wú)家可歸。因?yàn)榈赖滦叛鲆环矫媸菍?duì)人生價(jià)值、存在意義的統(tǒng)攝性把握，另一方面它又具非理性的形式，具有最為穩(wěn)固的存在形式。道德虛無(wú)主義對(duì)道德權(quán)威具有消解效應(yīng)，道德虛無(wú)主義的肆虐使人們內(nèi)在精神世界中的意義系統(tǒng)遭到破壞和動(dòng)搖，傳統(tǒng)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)遭到否定或拋棄。
    5．信仰虛無(wú)主義
    中國(guó)文化從根本上說(shuō)其實(shí)缺乏信仰虛無(wú)主義傳統(tǒng)， “虛”和“無(wú)”本來(lái)是中國(guó)哲學(xué)中核心的文化概念，但是它們都和境界與涵養(yǎng)有關(guān)，并且都屬肯定性的人生價(jià)值，并不具備西方文化意義上的悲觀迷茫色彩。但是，處于全球資本主義的擴(kuò)張以及社會(huì)發(fā)展的急劇轉(zhuǎn)型期，中國(guó)人的精神信仰同樣受到西方社會(huì)虛無(wú)主義的侵蝕。在過(guò)去的幾十年中，雖然社會(huì)主義建設(shè)取得了偉大的成就，但也確實(shí)出現(xiàn)了一些重大的失誤。特別是在政治生活領(lǐng)域中，各種腐敗現(xiàn)象愈演愈烈，如有些領(lǐng)導(dǎo)犯有嚴(yán)重的官僚主義，高高在上，濫用權(quán)力，脫離群眾，造成人民群眾對(duì)社會(huì)主義大原則、共產(chǎn)主義目標(biāo)產(chǎn)生懷疑和動(dòng)搖，馬克思主義信仰受到重大沖擊。與此同時(shí)，伴隨改革開(kāi)放的全面推進(jìn)，西方社會(huì)思潮也蜂擁而入，各種信仰方式，以及打著信仰旗號(hào)的形形色色的思想文化，都搶奪自己的信仰地盤(pán)，甚至建立自己的信仰團(tuán)體。充滿神秘主義、唯心主義的各種宗教、迷信文化在當(dāng)代社會(huì)里開(kāi)始走俏，出現(xiàn)一個(gè)又一個(gè)信仰熱點(diǎn)：各種思想文化的相互激蕩，又為中國(guó)民眾提供各不相同甚至激烈沖突的信仰選擇，人們對(duì)此或迷惑不解，或無(wú)能為力。
    在社會(huì)生活領(lǐng)域里，從以政治為中心向以經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向的急驟轉(zhuǎn)型，人們的信仰目標(biāo)由理想主義向現(xiàn)實(shí)主義轉(zhuǎn)變，價(jià)值信仰由一元主導(dǎo)向多元并存發(fā)展，精神信仰取向世俗功利化，講實(shí)惠、求實(shí)用的思想意識(shí)日趨明顯。“一切向錢(qián)看”的浪潮無(wú)情地?fù)羲榱藗鹘y(tǒng)的價(jià)值立足點(diǎn)，破壞了穩(wěn)定的價(jià)值秩序。在此情勢(shì)之下，一切穩(wěn)定的價(jià)值信念變得不確定，一切可靠的價(jià)值準(zhǔn)則都被動(dòng)搖。當(dāng)終極關(guān)懷作為一種最高最終的價(jià)值目標(biāo)出現(xiàn)了缺失，傳統(tǒng)意義上普遍的價(jià)值認(rèn)定以及價(jià)值排序已經(jīng)越來(lái)越難以在人們中間達(dá)成共識(shí)，精神信仰也就不可避免地出現(xiàn)危機(jī)。“我什么都不信仰”或者“我只信仰我自己”道出了這部分人的虛無(wú)主義心態(tài)。
  信仰的功利化不僅弱化了社會(huì)主義及共產(chǎn)主義價(jià)值觀，也一度否定了傳統(tǒng)文化價(jià)值的現(xiàn)代意義。許多人無(wú)視精神需要、人格完善，把收入和地位作為衡量個(gè)人價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，而忽視政治覺(jué)悟和精神信仰上的追求。當(dāng)神圣信仰消失在功名利祿之時(shí)，信仰虛無(wú)主義也就降臨了。因?yàn)椋谖锘氖澜缋铮耙磺腥怏w的和精神的感覺(jué)都被這一切感覺(jué)的單純異化即擁有的感覺(jué)所替代”。當(dāng)代社會(huì)對(duì)名利的追逐正是大眾文化中明星及偶像崇拜現(xiàn)象的堂皇理由與不竭動(dòng)力，導(dǎo)致現(xiàn)代崇拜的元素已經(jīng)不再是神圣價(jià)值，而是世俗化的名利地位、品牌效應(yīng)、人氣指數(shù)以及不可缺少的感官愉悅。當(dāng)人生信仰被虛無(wú)主義占領(lǐng)，現(xiàn)代人就迷失了人生目標(biāo)，喪失了生活的幸福和意義。因?yàn)橐饬x世界一旦坍塌，生活中就沒(méi)有美好與丑陋之分、高尚與卑下之別：就不再有希望與夢(mèng)想，一切都無(wú)所謂有，也無(wú)所謂無(wú)。于是，社會(huì)出現(xiàn)精神世界空虛迷茫、彷徨無(wú)依：部分青年人迷戀于網(wǎng)絡(luò)、迷戀于虛擬世界，進(jìn)而產(chǎn)生自暴自棄、悲觀厭世情緒。
  三、回應(yīng)虛無(wú)主義思潮的迫切性
    虛無(wú)主義本身帶有很強(qiáng)的西方性，但是在全球現(xiàn)代化的擴(kuò)展過(guò)程中，不僅對(duì)當(dāng)代中國(guó)的核心價(jià)值體系造成比較嚴(yán)重的沖擊，而且還滋生出種種非主流的思想意識(shí)和文化觀念。形形色色的虛無(wú)主義思潮在當(dāng)代中國(guó)精神文化中并不占據(jù)主導(dǎo)地位，但仍然表現(xiàn)出極大的吞噬與同化效應(yīng)，應(yīng)當(dāng)引起足夠重視。對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)而言，虛無(wú)主義呈加劇之勢(shì)，產(chǎn)生各種形式的虛無(wú)主義，并明顯侵蝕和同化主流價(jià)值觀。當(dāng)代中國(guó)虛無(wú)主義問(wèn)題的多元化與復(fù)雜性，其現(xiàn)象本身的存在及其嚴(yán)峻程度無(wú)法回避。事實(shí)上，當(dāng)代中國(guó)種類繁多，流派紛呈的社會(huì)思潮，諸如自由主義、享樂(lè)主義、悲觀主義、無(wú)政府主義乃至恐怖主義，也都與虛無(wú)主義思潮有著種種復(fù)雜關(guān)聯(lián)。而且，從精神實(shí)質(zhì)上講，虛無(wú)主義也是其他社會(huì)思潮癥結(jié)之所在。“信仰迷失”、“價(jià)值扭曲”以及對(duì)社會(huì)主義前途命運(yùn)消極悲觀，否定共產(chǎn)主義價(jià)值等現(xiàn)象在中國(guó)社會(huì)特別是部分人群身上較為嚴(yán)重地存在著。因此，中國(guó)在邁向現(xiàn)代化的過(guò)程中，必須提防早已預(yù)設(shè)在現(xiàn)代性中的各種精神性“地雷”。在虛無(wú)主義還未嚴(yán)重侵蝕社會(huì)精神的時(shí)候，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建中國(guó)社會(huì)的判斷力，保障社會(huì)前進(jìn)始終有著同向的牽引力。
  我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)思潮呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的態(tài)勢(shì)，理性與非理性相交織，進(jìn)步文明與愚昧落后相交織，積極健康與消極腐朽相交織，高尚文明與低級(jí)庸俗相交織，科學(xué)進(jìn)步與偏頗謬誤相交織，政治因素與經(jīng)濟(jì)、文化因素相交織等等。這些紛繁復(fù)雜的社會(huì)思潮中誕生的虛無(wú)主義，更是給人們?cè)谒枷腩I(lǐng)域中的選擇和判斷帶來(lái)了難題，使一些人感到無(wú)所適從，出現(xiàn)思想困惑、理想迷失和信仰動(dòng)搖等現(xiàn)象。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，如果不對(duì)虛無(wú)主義思潮加以遏制和引導(dǎo)，就會(huì)逐步瓦解人們對(duì)馬克思主義的信仰、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念、對(duì)黨和政府的信任、對(duì)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的信心，乃至造成禍國(guó)殃民的后果。所以，要用馬克思主義理論應(yīng)對(duì)和整合虛無(wú)主義，統(tǒng)率社會(huì)多元觀念，糾正錯(cuò)誤思潮，強(qiáng)化為共同理想而奮斗的堅(jiān)定信念。將落后的觀念提升改造為進(jìn)步的觀念，將有害的思想轉(zhuǎn)化為有益的思想，將社會(huì)上不同的思想意識(shí)盡量協(xié)同一致，減少思想矛盾，化解觀念沖突。不僅要正面宣傳社會(huì)主義，進(jìn)行馬克思主義教育，而且對(duì)錯(cuò)誤思潮要旗幟鮮明地進(jìn)行批判，不能把容忍、放縱錯(cuò)誤思潮當(dāng)作是“民主”、“開(kāi)明”。需要積極探索有效途徑，大力創(chuàng)新方式方法，努力在多樣化思潮中確立主導(dǎo)思想，在多樣化觀念中尋求最大共識(shí)。
  （《環(huán)球視野globalview.cn》第378期，摘自2011年第4期《馬克思主義研究》）