目  錄　　

導言　　

社會主義本質(zhì)是什么　　

公有制是否純粹經(jīng)濟范疇　　

國家意志的功與過　　

個人所有制不是私有制　　

集體所有制的誤區(qū)

關(guān)于西方社會主義和國際社會主義

社會主義的科學含義及其實踐探索　　

岳  東　　

由蘇聯(lián)式社會主義轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊缴鐣髁x，由完全計劃型經(jīng)濟轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌鲂徒?jīng)濟，標志我國社會主義認識和實踐的深化。它帶來改革開放三十多年來的巨大成就，但其中出現(xiàn)的問題也是突出的，以致引起理論界和社會上的一些非議。何為社會主義？究競怎樣做才符合馬克思主義科學原理？這是擺在社會主義者面前的一個既老又新的課題。本文根據(jù)筆者對馬克思主義文本的理解，結(jié)合國外社會主義經(jīng)驗，對我國建國以來的實踐探索歷程進行回顧和評價。雖是一管之見，但也希冀能解答這一課題，以消除人們對社會主義的誤解和懷疑，進而在今后實踐中少一些“試錯”，多一些為子孫后代造福。　　

社會主義的本質(zhì)是什么　　

社會主義概念的提出，最早旨在反對自由放任主義行為，主張維護社會的利益。后來有人把社會上的對立和不平等現(xiàn)象歸咎于私有制，開始從社會制度層面構(gòu)想社會主義。對社會主義的深入探討引發(fā)出一個新型學科——社會學，它已把社會作為有機的整體系統(tǒng)來專門研究。馬克思的歷史唯物主義是“科學的社會學”（列寧語），它揭示出社會系統(tǒng)運行和發(fā)展的客觀規(guī)律，并且指明人們能認識和掌握社會以及自然規(guī)律，從而達到行動的自覺和自由。至此，社會主義才有了比較完整的科學定義。　　

人類是自然界演生出的客觀系統(tǒng)。同其它客觀系統(tǒng)（無機系統(tǒng)，有機系統(tǒng)，動植物系統(tǒng)）一樣，她也是整體性與個體性的統(tǒng)一。自由是個體性的體現(xiàn)，人生來是自由的，說明人生來就有社會個體性；平等或協(xié)同是整體性的體現(xiàn)，人生來是平等的，說明人生來就有社會整體性。自由作為人的“自在自為的存在”¹，首先表現(xiàn)在物質(zhì)生活資料，亦即物質(zhì)利益的內(nèi)容上。不言而喻，人們要獲得物質(zhì)生活資料必須付出勞動，勞動技能，勞動工具，勞動對象等等都是生產(chǎn)的要素或者資源。財產(chǎn)權(quán)利就是對這些生產(chǎn)要素和利益要素的主體界定，它是手段與目的的統(tǒng)一。生存權(quán)是每個人的基本權(quán)利，也是自由的最低量度（在動物那里卻是最高量度）。　　

原始社會以氏族、部落群體方式進行生產(chǎn)和生活。群體占有的自然資源和生產(chǎn)的產(chǎn)品歸成員共同所有，這時候社會的整體生產(chǎn)與個體生產(chǎn)，共同利益與個人利益是同一的，人們也只有集體主義觀念，沒有個人主義觀念。從產(chǎn)權(quán)制度方面考慮，這是一種簡單、純粹的公有制。　　

隨著生產(chǎn)能力的提高和產(chǎn)品的增多，社會分化出了家庭這一子系統(tǒng)。家庭經(jīng)濟是以家長為主體的個人所有制，在奴隸成為自由民之后，它就是具有普遍意義的勞動者的個人所有制。個人所有制實現(xiàn)的是個人利益，但它包含家庭非勞動成員在內(nèi)，并非純粹社會個體利益。　　

家庭個人所有制是與原始公有制相對立，并且最終取而代之成為社會制度的所有制形式，故而稱作私有制。家庭組織使群體組織解體的同時，組成更大的系統(tǒng)：國家。國家不僅使人們能在廣闊的地域里進行生產(chǎn)和交流，而且設置了專門權(quán)力機關(guān)作保障，使社會有了穩(wěn)定的系統(tǒng)特征。　　

私有制開始是針對原始社會末期日益嚴重的無成本消費剩余產(chǎn)品行為（通常是有管理權(quán)的人），而演變出的誰付出誰受益，排他、平等意向的日常規(guī)則，即非正式制度。這個制度有自發(fā)發(fā)展個體生產(chǎn)力，從而增加社會產(chǎn)品總量的積極作用。但由于這個制度只承認個體性，不承認整體性，所以它對生產(chǎn)和社會系統(tǒng)又有自發(fā)的破壞作用。從表面上看，是人們都在各自追求與其共同利益不相符合的特殊利益，而實質(zhì)在于私有制的完全個人產(chǎn)權(quán)，它是一個不平等的胚胎。　　

自由買賣的處置權(quán)，是土地私有制度演變過程中形成的權(quán)利之一。這一權(quán)利使人有得到土地的可能，但也有失去土地的可能，而這種情況在原始公有制里是不會發(fā)生的。出于種種原因，總有一部分人因處置權(quán)失去了土地，另一部分人得到了土地。得到土地的人通過條件積累還會得到更多的土地，久而久之，土地便逐漸集中到少數(shù)人手里。由這少數(shù)人組成的地主階級依仗財產(chǎn)和文化優(yōu)勢執(zhí)掌了國家政權(quán)，從而使這種占有制度得到了合法化和穩(wěn)固化。　　

私有制最終會使少數(shù)人壟斷生產(chǎn)資料的階級現(xiàn)象出現(xiàn)，因而少數(shù)剝削者的利益實現(xiàn)是以多數(shù)勞動者的利益損失為代價的。然而人的利益即存在的本質(zhì)是勞動。當勞動階級不能正常行使勞動技能，社會生產(chǎn)力必然低下和遭受破壞。而當?shù)刂麟A級還能從事腦力勞動，為人類的文化發(fā)展作出一定貢獻的時候，這個階級也不會腐朽。當他們脫離一切勞動，成了無所事事的純食利階級的時候，他們恣意的生活自由就會偏離正常路徑走向畸形——人性的蛻化。奢費、懶惰、貪婪、冷酷、無恥等等，是剝削階級（還有流氓無產(chǎn)階級）集中表現(xiàn)的動物性特征。　　

出賣土地的自由使廣大農(nóng)民失去了生產(chǎn)因而生存的自由。這個自由并沒有泯滅，它被壓抑在潛意識中，一旦超過閾值它就會象火山一樣爆發(fā)出來。這就是農(nóng)民起義的力量。農(nóng)民起義的勝利以奪取國家政權(quán)（包括反映農(nóng)民要求的政治改革），對地主階級實施了懲罰，將土地大致均等地分配于農(nóng)民手中為標志。由于農(nóng)民有同一的勞動技能和簡單工具，所以土地均等化成了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)的最佳結(jié)構(gòu)，或者最佳所有制形式（農(nóng)民階級的生產(chǎn)關(guān)系）。它使所有生產(chǎn)個體（家庭）的功能都能得到充分發(fā)揮，因而實現(xiàn)了整體與個體的完美統(tǒng)一。這也是封建社會賴以繁盛的基礎。由于農(nóng)民階級的私有觀念，勝利后仍重建了私有制，私有制的自然演化還會出現(xiàn)土地集中和不平等現(xiàn)象，社會就再以階級斗爭的強制力恢復整體性和統(tǒng)一狀態(tài)（不否認局部的非暴力形式，比如一些國家存在的農(nóng)村公社）。　　

封建社會也是在系統(tǒng)規(guī)律（生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力規(guī)律）支配下運行的，但是當時人們不會認識這個規(guī)律，從而產(chǎn)生出社會主義思想。因為個體的生產(chǎn)能力還相對狹小，彼此的社會聯(lián)系比較松散和緩慢，規(guī)律表現(xiàn)的時間節(jié)奏太長。到了資本主義社會，機器勞動代替了手工勞動，企業(yè)組織代替了家庭組織，工業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)代替了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)（農(nóng)業(yè)生產(chǎn)淪為工業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)的構(gòu)成部分）。這時候人們的生產(chǎn)和生活不僅必須通過市場緊密地結(jié)合在一起，而且隨著世界市場的確立，這種結(jié)合也就由民族、地域性的變成了世界性的。　　

工業(yè)生產(chǎn)通過市場聯(lián)結(jié)成為緊密的整體系統(tǒng)，“這種共同活動方式本身就是生產(chǎn)力”²。這種強大生產(chǎn)力創(chuàng)造出了巨額物質(zhì)財富，這些財富足以滿足所有人的基本生活需求，人們本可以進入高級生活階段。但是，由于已經(jīng)被推向極端的私有制的破壞作用，社會卻仍舊停留在殘酷的生存斗爭的原點上。工人成了資本的奴隸和機器的配件，他們在生存線上掙扎，已經(jīng)失去了人的一切自由。資本成了資產(chǎn)者的私有財產(chǎn)，這種財產(chǎn)性質(zhì)（流動性）使資產(chǎn)者也失去了生產(chǎn)自由。他們必須為資本的“生存”而生產(chǎn)，也就是必須使資本迅速增值和擴張，否則他們的財產(chǎn)就會迅即化為烏有。作為生產(chǎn)者的資本家，為了資本利益在企業(yè)內(nèi)部會加緊對工人的壓榨，在企業(yè)外部則是相互排擠和激烈爭奪資源。他們這種普遍行動破壞了市場的平等競爭即競優(yōu)機制和合理配置資源機制，使生產(chǎn)系統(tǒng)處于混亂的“無政府狀態(tài)”，也就是沒有整體性的狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，個體生產(chǎn)力不僅會被相互抵消，而且按照弱肉強食的動物生存法則，資本逐漸向少數(shù)強者手中積聚。　　

資產(chǎn)階級破壞工業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)運行規(guī)律的過程，也是這個規(guī)律通過他們的行動強行為自己開辟道路的過程。市場的“看不見的手”“把一些王國創(chuàng)造出來又把它們摧毀掉”，它用資本消滅資本的方式來達到“生產(chǎn)者均衡”，也就是實現(xiàn)整體與個體的統(tǒng)一。這個統(tǒng)一過程就是大批企業(yè)破產(chǎn)退出市場的過程。企業(yè)破產(chǎn)固然資產(chǎn)者的利益也會遭受損失，但受害最重的還是工人群眾。　　

頻繁的經(jīng)濟危機和階級斗爭作為規(guī)律實現(xiàn)形式成了每個人的經(jīng)驗事實，人們熟睹了資本（工業(yè)）生產(chǎn)力的強大威力，也飽嘗了它被私人占有的苦果。正是在這個時候，否定私有制，建立公有制的社會主義理論才得以誕生和成熟。　　

馬克思主義建構(gòu)的公有制度或者所有制形式是全民所有制。從經(jīng)濟上講就是“把資本變?yōu)閷儆谏鐣w成員的公共財產(chǎn)，這并不是把個人財產(chǎn)變?yōu)樯鐣敭a(chǎn)”³，這種制度“并不剝奪任何人占有社會產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動的權(quán)力。”⁴當資本不再是資產(chǎn)者用以剝削和傾軋的工具，變成由社會（通過國家）控制和調(diào)節(jié)的提高全民生活的一種手段，當勞動不再受資本的壓迫和分工的制約，變成所有人的“自主活動”和“生活的第一需要”，社會生產(chǎn)力就會無阻礙地迅速發(fā)展，集體財富的一切源泉就會充分涌流，因而人與人之間在“按需分配”下沒有了物質(zhì)利益的差別和沖突，社會就不再是“一個階級反對另一個階級的聯(lián)合”的“虛構(gòu)的集體”，而成為了“各個個人在自已的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自由”的“真實的集體”。 ^④不難看出，公有制是在消除相互對立的沒有整體性的社會狀態(tài)，實現(xiàn)的是人人都有的自由，也就是與整體統(tǒng)一的個體性。　　

正如系統(tǒng)論創(chuàng)始人貝塔朗菲指出的，馬克思、黑格爾的辯證法也有系統(tǒng)思想，“不過他們沒有強調(diào)系統(tǒng)這個詞”。系統(tǒng)是世界普遍的存在形式，任何客觀系統(tǒng)既是個體存在，也是整體存在，既是個體在自主運動，也是所有個體在協(xié)同運動。馬克思針對資本主義制度弊端強調(diào)了社會行動的整體性一面，但并沒有因此否定個體性一面。整體與個體分離和片面追求個性自由，是資本主義社會的主流思想，受這思想支配的社會行動必然違背系統(tǒng)規(guī)律而成為盲目、異己的力量，即“聚合為一種統(tǒng)治我們的、不受我們控制的、與我們愿望背道而馳的并且把我們的打算化為烏有的物質(zhì)力量。”⁵社會主義是批判資本主義及一切階級社會思想、行動模式基礎上形成的新型思想體系和行動體系，它以馬克思主義揭示的社會系統(tǒng)規(guī)律（歷史規(guī)律）為核心內(nèi)容。因此，自覺實現(xiàn)社會的整體性與個體性，使二者達到和諧統(tǒng)一就是社會主義的本質(zhì)。公有制是這個本質(zhì)的體現(xiàn)，是規(guī)律作用的制度條件。　　

公有制是否純粹經(jīng)濟范疇　　

眾所周知，在歷史唯物主義原理里，經(jīng)濟行動雖然是社會系統(tǒng)的基礎，但它并不是唯一、孤立的力量，還有政治、文化等方面因素發(fā)揮著作用。　　

社會主義要想把資本、土地等生產(chǎn)要素變成公共財產(chǎn)，讓所有人都能自由地生產(chǎn)、勞動和生活，必須首先將政權(quán)變成“公眾的權(quán)力”，也就是“人民群眾把國家政權(quán)重新收回” ⁶，由資產(chǎn)階級集體所有制變?yōu)槿袼兄啤Ｄ芤酝瓿蛇@一歷史使命的，正是“那個除了反對統(tǒng)治階級以外不需要維護任何特殊的階級利益的階級”⁷，也就是大公無私的無產(chǎn)階級。　　

無產(chǎn)階級的無財產(chǎn)狀況和大工業(yè)生產(chǎn)的社會本性決定了無產(chǎn)階級的公權(quán)意識。國家政權(quán)在無產(chǎn)階級手中會由“對人的統(tǒng)治”變?yōu)椤皩ξ锏墓芾砗蛯ιa(chǎn)過程的領(lǐng)導”⁸。無產(chǎn)階級管理和保護的是全民的共同財產(chǎn)和利益，它沒有階級私利，因為“它在社會上已經(jīng)不算是一個階級，它已經(jīng)不被承認是一個階級，它已經(jīng)成為現(xiàn)今社會的一切階級、民族等等的解體的表現(xiàn)。”⁹　　

共產(chǎn)主義生產(chǎn)方式是建立在生產(chǎn)力高度發(fā)達基礎之上的。它不是單純地全社會占有生產(chǎn)資料及其產(chǎn)品，還要以個人的全面發(fā)展為條件（“生產(chǎn)關(guān)系與交往形式的關(guān)系就是交往形式與個人行動或者活動的關(guān)系”，生產(chǎn)力發(fā)展的歷史“也是個人本身力量發(fā)展的歷史”¹⁰）。個人的全面發(fā)展也就是智力的飛躍。正是智力上的飛躍，人的能動性和自由度才遠遠高于動物（本能），才形成了能以改造自然的功能巨大的社會系統(tǒng)。而人類自從成為“智人”之后，其優(yōu)勝劣汰機制便開始表現(xiàn)在文化方面，擯棄了肉體和種族滅絕的生物形式。在社會發(fā)展的不同階段，人的智力和它決定的自由具有不同的文化內(nèi)容。工業(yè)時代的智力要素是科學知識。同先前的智力要素一樣，它也是社會的創(chuàng)造，即整體進步的結(jié)晶。　　

中國在十八世紀以前也具備了資本主義生產(chǎn)的物質(zhì)要素，一些商業(yè)發(fā)達城市已經(jīng)積累了大量資本，許多手工作坊也有了相當規(guī)模。但是，各生產(chǎn)單位彼此孤立和相互封閉地固守著祖?zhèn)骰蛘邘焸鞯募妓嚭徒?jīng)驗，社會上的知識分子走了一條完全脫離生產(chǎn)的“學而優(yōu)則仕”的道路。從生產(chǎn)勞動者到統(tǒng)治階級，都還處在封建傳統(tǒng)的囹圄里。這時候既看不到商品生產(chǎn)的那種社會化趨向，也產(chǎn)生不出概括和總結(jié)生產(chǎn)經(jīng)驗的科學，更談不上由此化育的生產(chǎn)力的飛躍。而在同一時期的歐州，不僅產(chǎn)生了科學，還掀起了崇尚科學反對神學的啟蒙運動。瓦特正是依據(jù)這一運動的成果——掌握的數(shù)學和力學知識，才成功改良了蒸汽機，從而引發(fā)了工業(yè)革命。　　

正如地主階級會自發(fā)剝奪農(nóng)民應有的生產(chǎn)、生活自由一樣，資產(chǎn)階級使用機器生產(chǎn)之后也把工人拋向了無知識、低智力的深淵。工人的勞動只是簡單乏味的機器操作，他們的子女只能接受低等學校教育，未到成年就要被迫到社會上謀生。然而事物總是有兩面性的，當資產(chǎn)階級在反對貴族階級的斗爭中“不得不向無產(chǎn)階級呼吁，要求無產(chǎn)階級援助”的時候，也把自己的教育因素“給予了無產(chǎn)階級”¹¹。因此，覺悟了的無產(chǎn)階級（共產(chǎn)黨人）利用政權(quán)剝奪資產(chǎn)階級物質(zhì)生產(chǎn)資料壟斷權(quán)的同時，也會剝奪他們對精神生產(chǎn)資料的壟斷權(quán)，把這些人類創(chuàng)造的資源變成共同使用和為全社會造福的手段。這就是：“對一切兒童實行公共的和免費的教育”，“把教育同物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)合起來”¹¹，“由社會來負擔”“訓練有學識的勞動者的費用”¹²，等等。　　

全民所有的經(jīng)濟、政治、文化權(quán)利，才是公有制的完整含義。　　

國家意志的功與過　　

根據(jù)馬克思主義革命理論，列寧建立了世界上第一個無產(chǎn)階級專政國家。隨后中國和東歐等一系列國家的共產(chǎn)黨，也都相繼取得了奪取國家政權(quán)的革命勝利，從而形成了一個強大的無產(chǎn)階級專政的社會主義陣營，被稱作東方社會主義。東方社會主義在很短的時間內(nèi)就完成了資本私有權(quán)的全部剝奪，建立起了國家集權(quán)的計劃經(jīng)濟體制。現(xiàn)在整個生產(chǎn)系統(tǒng)都在國家組織和推動下運行，充分體現(xiàn)了國家意志，而這時候的國家意志就是無產(chǎn)階級意志。　　

我國是農(nóng)業(yè)人口占絕大多數(shù)的國家，有許多農(nóng)民出身的共產(chǎn)黨員，經(jīng)過長期革命戰(zhàn)爭的教育和錘煉，已經(jīng)“拋掉自己身上的一切陳舊的骯臟東西”¹³，成為了信仰堅定，無私無畏的無產(chǎn)階級戰(zhàn)士。建國后他們有些被派往國營企業(yè)擔任領(lǐng)導職務，盡管缺乏企業(yè)管理知識，但并沒有影響企業(yè)正常運轉(zhuǎn)。一來現(xiàn)有企業(yè)組織工人們比較熟悉，它已被工人的自覺勞動所彌補，二來企業(yè)是由國家統(tǒng)一經(jīng)營的，它僅是國家的一個生產(chǎn)“車間”，其管理活動也相對簡單。　　

國家對所屬企業(yè)有計劃按比例地配置資源，實現(xiàn)了生產(chǎn)系統(tǒng)的協(xié)同狀態(tài)即最佳結(jié)構(gòu)。各企業(yè)的工資，不論領(lǐng)導干部還是普通工人，都執(zhí)行國家統(tǒng)一的標準。工資差別只反映技能、資歷、貢獻的不同，沒有階級區(qū)分，也是平等利益即共同利益的表現(xiàn)。大公無私不是不要個人利益，而是將個人利益置于共同利益之中。在計劃體制內(nèi)，人們無須追求個人利益，因為它已經(jīng)被國家固定化了。在體制外人們也無法追求個人利益，因為所有生產(chǎn)資料都被國家壟斷了起來。象這樣勞動者沒有追求個人利益的自由，似乎沒有了個體性。事實正好相反，社會主義公有制是以廢除資本對勞動的奴役，使工人獲得個性解放為首要目標的。現(xiàn)在工人成了企業(yè)和國家的主人，他們不再為資本家勞動，而是為國家也是為自己勞動。國家利益與個人利益的一致，是由國家干部的公仆定位和無私奉獻精神體現(xiàn)出來的。為了盡快發(fā)展生產(chǎn)，領(lǐng)袖人物帶頭不拿高工資，各級黨員干部也都與人民群眾一起艱苦創(chuàng)業(yè)。共產(chǎn)黨人的垂范作用激發(fā)了工人的生產(chǎn)積極性，他們的革命性格所決定的隨時實施的“利他懲罰”¹⁴也杜絕了工人群眾中的機會主義行為。　　

共產(chǎn)黨利用革命資源在工業(yè)領(lǐng)域進行的公有制實踐以舉世矚目的成就展示了社會主義的優(yōu)越性。蘇聯(lián)僅用十五年時間就實現(xiàn)了國家工業(yè)化，我國經(jīng)過兩個五年計劃，也建成了比較完整的工業(yè)生產(chǎn)體系。這種高積累低消費，外行領(lǐng)導內(nèi)行的發(fā)展奇跡，以及積極奉公助人為樂的良好社會風氣，連資產(chǎn)階級也不得不佩服了。　　

怎樣領(lǐng)導農(nóng)民“跨越卡夫丁狹谷”，走上社會主義道路，這是馬克思主義創(chuàng)始人已經(jīng)提及但未曾展開詳細論述的問題。在這方面東方國家也進行了積極探索。我國在1958年建立了“政社合一”的人民公社制度。人民公社將土地收歸國有，由公社及縣一級基層政權(quán)來組織和推動農(nóng)業(yè)大生產(chǎn)。這種方式在水利建設方面很能奏效。農(nóng)民運動的千軍萬馬使一座座攔河大壩矗立在祖國山水間，它們連同后來修建的“紅旗渠”等水利工程一起，構(gòu)成新中國農(nóng)業(yè)戰(zhàn)線的萬里長城（國家組織人力在邊疆地區(qū)進行的農(nóng)業(yè)大開發(fā)也是一道亮麗風景）。人民公社和大躍進的初始成就鼓舞了各級領(lǐng)導者，他們在火熱中失去了冷靜。一場新的無視農(nóng)民個性特征的運動高潮接踵而來：千百萬農(nóng)民被組織起來去越俎代皰——大煉鋼鐵，同時各地都辦起了公共食堂，過上了“吃飯不要錢”的共產(chǎn)主義生活。　　

大煉鋼鐵和“共產(chǎn)風”的災難性后果說明，計劃經(jīng)濟對違規(guī)者的懲罰比市場經(jīng)濟還要嚴厲。國家和無產(chǎn)階級意志并不是長官意志；把經(jīng)濟活動統(tǒng)一、整合為高度協(xié)同狀態(tài)，只是實現(xiàn)了整體性這一個方面，還要依賴于個體性另一方面。盡管領(lǐng)導者社會主義建設的雄心可嘉，但他們違背了不同的系統(tǒng)具有不同的個體性（整體性）的規(guī)律，因而不自覺地滑入唯意志論的泥沼。所以，體現(xiàn)這種意志的經(jīng)濟整合力越大，破壞性就越強，它也成了“把我們的打算化為烏有的物質(zhì)力量”。　　

這種違背個體性原則的國家行為，在文革期間又被重演。千百萬知識青年“上山下鄉(xiāng)”“接受貧下中農(nóng)再教育”（同時也會影響貧下中農(nóng)），這本來是社會主義思想文化建設的一項壯舉，但由于曠日持久的文化大革命時態(tài)，使接受再教育變成了永久農(nóng)民化。這是社會個體性的倒退，而久被壓抑的知青自由終于也象火山一樣爆發(fā)了出來。　　

計劃經(jīng)濟既要正確認識和掌握物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)規(guī)律，還要正確認識和掌握人本身的生產(chǎn)規(guī)律。人口作為經(jīng)濟系統(tǒng)構(gòu)成要素也會受整體性的制約，如果放任讓其過度增長，同樣也會把我們的打算化為烏有。恐龍滅絕大概是單純個體性進化的過錯——形體、壽命、數(shù)量都在過度增長。改革以來國家實行了計劃生育這一基本國策，使人口增長與經(jīng)濟增長有機地統(tǒng)一起來，從而避免了馬爾薩斯理論揭示的那種災難。計劃生育是國家意志的又一歷史功勛。　　

個人所有制不是私有制　　

《社會主義體制》一書的作者雅諾什·科爾奈對我國的家庭承包責任制贊譽有加，稱它“是一個真正的私有化進程” ¹⁵，并且把它作為東方社會主義只有恢復私有制才會有出路的結(jié)論的佐證。　　

科爾奈是搞錯了。我國農(nóng)村的家庭承包責任制是把土地按人口平均分配于各農(nóng)民家庭，讓農(nóng)民自己進行生產(chǎn)經(jīng)營，很顯然，這是勞動者的個人所有制。但它并不是私有制，因為農(nóng)民獲得的只是土地的使用權(quán)和收益權(quán)，土地的處置權(quán)仍屬于國家。使用權(quán)、收益權(quán)（也稱剩余索取權(quán)）、處置權(quán)被稱作所有權(quán)的三要素，三權(quán)可以分割，就象政治的“三權(quán)分立”一樣，能以發(fā)揮權(quán)利的系統(tǒng)功能。國家占有了處置權(quán)，可以防止土地隨意流動出現(xiàn)兩極分化，農(nóng)民占有的使用權(quán)和收益權(quán)，從個體方面看仍有排他性，從總體方面看卻有共同性。這是與整體統(tǒng)一的個體形式，它在低等層次上實現(xiàn)了馬克思“在協(xié)作和對土地及靠勞動本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎上，重新建立個人所有制”¹⁶的思想。　　

個人所有制使農(nóng)民有了生產(chǎn)和勞動自由，他們只用部分時間和人力從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，剩余的時間和人力從事其它生產(chǎn)和市場經(jīng)營活動。隨著糧食的大幅度增產(chǎn)和城鄉(xiāng)市場經(jīng)濟的活躍，我國又出現(xiàn)了中斷了多年的繁榮景象。家庭承包責任制由此也成為了三十年來社會穩(wěn)定和發(fā)展的基礎。　　

國有產(chǎn)權(quán)和個人產(chǎn)權(quán)，是現(xiàn)時公有制度界定的兩個有限的產(chǎn)權(quán)形式或者所有制形式。它們是否定私有制度，或者說是私有制度轉(zhuǎn)化的中介形式。國有產(chǎn)權(quán)是整體形式，它以共同利益為目標；個人產(chǎn)權(quán)是個體形式，它以個人利益為目標。二者的統(tǒng)一構(gòu)成社會主義經(jīng)濟的完整結(jié)構(gòu)。這個結(jié)構(gòu)也不是凝滯不變的，它要根據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展要求適時作出調(diào)整。現(xiàn)在的農(nóng)村青年大都倦?yún)捀篙叺膭趧臃绞剑娂姷匠鞘兄\職，以致不少農(nóng)村出現(xiàn)了土地撂荒現(xiàn)象。這說明旨在解決溫飽問題的家庭承包責任制業(yè)已完成了歷史使命，現(xiàn)在農(nóng)村須進行新一輪產(chǎn)權(quán)改革，讓其它產(chǎn)業(yè)，或者由國家組織勞動大軍將農(nóng)業(yè)多數(shù)勞動力吸納出去，把土地集中到少數(shù)勞動者手中，讓少數(shù)勞動者進行規(guī)模化商品化（糧食）經(jīng)營。這樣才會使所有者有條件既能個人致富，也能以納稅形式向國家作出應有貢獻。這種新型個體形式是什么呢？是“農(nóng)場主”。當然，有條件的地方也會出現(xiàn)大寨式等集體經(jīng)濟組織。　　

我們不能機械地理解平等占有權(quán)，它會隨著生產(chǎn)和社會的發(fā)展而改換內(nèi)容和尺度。在城市有了穩(wěn)定收入之后，恐怕沒有人再愿意回鄉(xiāng)務農(nóng)。在不占有生產(chǎn)資料也能實現(xiàn)同樣利益的話，大概也沒有人謀求對它的權(quán)利。機器大生產(chǎn)使生產(chǎn)資料集中化的同時，也剝離了多數(shù)人對它的占有權(quán)，因而提出了個體生產(chǎn)與共同利益相統(tǒng)一的要求，是私有制仍在違背這一要求犧牲多數(shù)人利益。社會主義反對的是個人剝削和利欲熏心的目的，并不是對生產(chǎn)資料集中使用和管理的能力，以及相應的收益，而且，它要開辟和創(chuàng)造出更加多樣化的生產(chǎn)資料供生產(chǎn)者選擇，也不是把人們分工在土地及其它工具上仍然不自由。現(xiàn)在農(nóng)村出現(xiàn)的問題實際上是古老的工業(yè)化問題，也就是農(nóng)村開始躍遷農(nóng)民成為非農(nóng)民的問題。關(guān)鍵在于是采取社會主義方式，還是資本主義方式。　　

落后國家社會主義建設和改革的實踐，既不能脫離本國農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟的生產(chǎn)力狀況，也不能超越商品生產(chǎn)的歷史階段。商品社會在它容納的資本生產(chǎn)力全部發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的。故此，改革后我國城市的個人所有制經(jīng)濟與家庭承包責任制明顯不同。它們按照資本特性走了一條由小到大，由弱變強的自我發(fā)展道路。從早先的夫妻店、代理商、合伙制等形式中涌現(xiàn)出大批規(guī)模宏大的實業(yè)公司，有的還躋身于世界強級企業(yè)，成了耀眼的經(jīng)濟明星。　　

追求利益最大化和為實現(xiàn)最大利益進行生產(chǎn)和知識的積累，是包括社會主義在內(nèi)的一切生產(chǎn)過程的內(nèi)在動力，而在社會生產(chǎn)力還沒有發(fā)展到“許多生產(chǎn)工具應當受每個個人支配”¹⁷的情況下，鼓勵個人積累和運用財產(chǎn)手段就是必然和明智的選擇。機械論社會主義只承認公有制的整體性一面，否認個體性一面，因此公有經(jīng)濟只能由國家組織，國家積累，國家分配，所有公民不僅都是被動的勞動者，而且個人利益要無條件地服從國家利益和集體利益。這樣一來，人民群眾的福利就不是由他們自己去創(chuàng)造和爭取，而是靠政府、政黨等救世主來賜予。這種缺少內(nèi)驅(qū)力的經(jīng)濟體制也不可能長時期得到發(fā)展，它必然隨著外力的減弱和失效而萎縮，最終成為生產(chǎn)力的桎梏。　　

無產(chǎn)階級為了消滅階級，必須首先組織為階級，這是推翻資產(chǎn)階級政治統(tǒng)治的需要。無產(chǎn)階級為了廢除財產(chǎn)權(quán)利，必須首先爭得這種權(quán)利，這不僅是生存的需要，也是發(fā)展的需要。原則上講，無產(chǎn)階級財產(chǎn)權(quán)是以勞動權(quán)為基礎的。然而，在商品生產(chǎn)階段，受分工和有限的生產(chǎn)工具的制約，“按勞分配”的勞動還不能是同一的社會勞動“證書”形式。這時候不僅還有簡單勞動和復雜勞動的區(qū)分，而且也存在市場經(jīng)營成果的差別。所以，復雜勞動和經(jīng)營有方者理應得到較多貨幣收入，也就會有較多消費剩余和資本化可能，也必然存在按資分配（鼓勵積累）。但是，不能把這種現(xiàn)象與資本主義等同起來。社會主義現(xiàn)在雖然不能去消資本范疇，但可以保留和利用它是“共同活動”的內(nèi)核，拋棄它階級屬性的外殼，使資本運營盡可能只發(fā)揮“指揮功能”¹⁸，其增值部分（整體大于部分之和）盡可能向公共財產(chǎn)轉(zhuǎn)化（轉(zhuǎn)化的量也有一定規(guī)律）。資本主義資本產(chǎn)權(quán)是資產(chǎn)階級的專利，它是與社會整體對立的。社會主義資本產(chǎn)權(quán)是與整體統(tǒng)一的，即建立在對國家和社會作貢獻的基礎之一。計劃體制的企業(yè)占有的是國有資本，它的貢獻機制是全部上交利潤的形式。那時候個人消費雖然被壓得很低，但鑒于當時的基礎條件和貫徹了平等原則，并沒有引起群眾的不滿和反抗。改革后完善了新的管理體制，基本堵塞了偷稅漏稅的漏洞之后，國家財政狀況才明顯好轉(zhuǎn)起來，蓬勃興起的民營企業(yè)和科研機構(gòu)才成為了社會主義生產(chǎn)力的構(gòu)成部分（這里撇開其它條件），成為了構(gòu)筑我國雄厚物質(zhì)技術(shù)基礎的強勁力量。　　

整體性與個體性的統(tǒng)一是通過結(jié)構(gòu)這一中介實現(xiàn)的。結(jié)構(gòu)中的個體性不可能是絕對自由（約束），而且才有真正的自由（安全）；同時結(jié)構(gòu)也反映整體性的度。如果整體性過弱（松散結(jié)構(gòu)），系統(tǒng)會因得不到有效整合處于低功能或者無功能狀態(tài)（烏合之眾）；如果整體性過強（機械或僵化結(jié)構(gòu)），系統(tǒng)也會因扼殺了個性而不能發(fā)展（螞蟻群體就是這種整體性結(jié)構(gòu)）。國家集權(quán)的計劃經(jīng)濟結(jié)構(gòu)有很強的整體性，它在盡快改變落后國家經(jīng)濟面貌方面有很大功效。當這個體制功能發(fā)揮到極致的時候，也是容易過度出現(xiàn)負面效應的時候。因國家提供的廣闊發(fā)展空間而迅速高漲起來的龐大生產(chǎn)力總合，超出了現(xiàn)有國家組織的承載能力（國家組織也是社會系統(tǒng)的構(gòu)成部分，也會受社會文化、道德水平的制約）。國家已無力克服的官僚主義和機會主義影響了勞動者的個性發(fā)揮和發(fā)展，從而降低了企業(yè)的效率和活力。因此，為了適應生產(chǎn)力新的發(fā)展要求，計劃結(jié)構(gòu)必須調(diào)整或者說轉(zhuǎn)型。除特殊行業(yè)和資源外，凡適合市場化的企業(yè)都應放權(quán)讓其獨自經(jīng)營。這對企業(yè)一方說是“解縛”，對政府一方說是“減負”。企業(yè)資產(chǎn)雖然不能象土地那樣進行實物分割，但可以進行價值分割。勞動者（包括管理和科技工作者）根據(jù)個人對企業(yè)的貢獻情況（勞動本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料）獲得相應價值份額之后，就可以據(jù)此選擇合作制或是股份制經(jīng)營方式。這是民主經(jīng)營，不應官主經(jīng)營，這是勞動者的個人所有制，更不應是官僚所有制。前幾年有些企業(yè)改制舉措匪夷所思，由領(lǐng)導者作主變賣了企業(yè)資產(chǎn)，等于仆人變賣了主人的財產(chǎn)和權(quán)利；企業(yè)領(lǐng)導人用銀行貸款購買企業(yè)資產(chǎn)，然后再用企業(yè)利潤去還貸，這是比資本家的公開剝削還要便利和無恥的經(jīng)濟行為。　　

包括知識產(chǎn)權(quán)在內(nèi)的個人所有制，是過度階段個人實現(xiàn)自我價值和社會價值的必要條件。在不違背整體性原則的前提下，個人所有制的場域越廣闊，社會個體性就實現(xiàn)得越充分。充分的個體性意味著豐富的差異性。差異產(chǎn)生對立，對立作為微觀“漲落”不影響宏觀的序，只有漲落被“放大”之后才會使系統(tǒng)失穩(wěn)和無序。財產(chǎn)差別并不必然就是階級差別，只有在創(chuàng)造和交易財產(chǎn)過程中侵犯了他人利益，并且侵犯方和被侵犯方作雙向的社會積累時，才會形成兩極分化，造成社會的分裂和動蕩。靠科技創(chuàng)新贏得的超額利益不僅不會給人不平等的感覺，還是積極的帶動因素。先進的生產(chǎn)、生活方式總會被眾人效仿和學習，如此經(jīng)過協(xié)同效應，社會會躍升到新的層次。在這里我們可以引用《共產(chǎn)黨宣言》那句名言：“每個人的自由發(fā)展是所有人自由發(fā)展的條件。”¹⁹　　

創(chuàng)新者利用整體環(huán)境提供的大量信息改造了自身認知結(jié)構(gòu)，從而以新的思維方式和行為方式與常人發(fā)生關(guān)系。這是系統(tǒng)個體通過開放和自我否定發(fā)展為新質(zhì)部分的過程。新質(zhì)部分又成了整體的否定、對立因素。這是新舊的對立，是積極的對立。就客觀的社會系統(tǒng)而言，新質(zhì)部分的積極對立是新行為方式的作用機制，并不是主觀的個體之間的對立。新質(zhì)部分要求的，是以自身增強的吸引力對其它個體同化，并不是排斥，如果排斥，它就得不到放大，就不會被社會選擇。其它個體的學習活動是趨同，也不是敵對。大凡刻意排斥、敵對的行為是因喪失了新質(zhì)活力將要被淘汰的表現(xiàn)，比如資產(chǎn)階級走上壟斷之后，其排他性和不求進取的惰性都很強烈，所以他們也就由先進、革命的階級變成了腐朽、反動的階級。　　

當大部分個體向新質(zhì)轉(zhuǎn)化的時候，系統(tǒng)的原有結(jié)構(gòu)也會被打破，呈現(xiàn)出失穩(wěn)和無序狀態(tài)。但是系統(tǒng)在作相反的有序化運動（分叉），直到建立起適合新內(nèi)容的新構(gòu)型（新的整體性）。這是整體也通過自我否定克服了與新質(zhì)部分（新的個體性）的對立，達到了新的統(tǒng)一。這是積極的統(tǒng)一，它區(qū)別于系統(tǒng)能抵消漲落保持原有結(jié)構(gòu)狀態(tài)的消極統(tǒng)一。可是，既便消極統(tǒng)一也是系統(tǒng)的穩(wěn)定機制。在穩(wěn)定狀態(tài)下原質(zhì)部分才能完成量的擴張，新的因素才能得到孕育。因此這也是系統(tǒng)發(fā)展的必要條件和階段。　　

系統(tǒng)的積極統(tǒng)一是新的同質(zhì)化或者高質(zhì)量的過程。只有全部或者大部分個體變成高質(zhì)量部分，才會形成更高質(zhì)量個體涌現(xiàn)的豐厚土壤。眾多秀異分子參與競選和相互促進的和諧關(guān)系，是理想的競優(yōu)狀態(tài)，是系統(tǒng)發(fā)展的機制。達到這種新境界，已不單是經(jīng)濟領(lǐng)域的事情，它取決于國家奠定的教育（包括德育）、科學事業(yè)的基礎。　　

然而，自發(fā)性系統(tǒng)的實際運動并非總是理想化的。在市場經(jīng)營活動中，人們總會遇到一些專靠欺詐、尋租發(fā)家致富的奸佞之輩。這些對立因素如果被放大，社會就不是競優(yōu)，而是競劣。在日常生活中，人們也總會看到一些野蠻消費，行為放蕩的紈绔子弟。創(chuàng)業(yè)有成者總想保持財產(chǎn)優(yōu)勢并將其傳給后代，希望他們能以子承父業(yè)，但是往往事與愿違。這說明財產(chǎn)并非神圣，它不是使人進步和幸福的充分條件，創(chuàng)建“真正人的生存條件” ²⁰ ，亦即社會主義生活環(huán)境（社會環(huán)境和自然環(huán)境）才是根本所在。從國家的角度講，把大批企事業(yè)單位推向市場雖然可以省略直接經(jīng)營成本和機構(gòu)，但不能因此消弱制度和體制建設。國家必要相應建立主導、規(guī)范市場主體行為的行政—法律體系。這個體系既要營造良性競爭的市場氛圍，也要保障所有人的生存權(quán)利，還要實現(xiàn)精神價值的崇高目標。由此可見，政府給自己“減負”只是進行了責任轉(zhuǎn)換，改變的僅是公有制的運作方式。這同西方國家對福利制度的改革有著類似的情景。　　

集體所有制的誤區(qū)　　

集體所有制的早期形式是前蘇聯(lián)的集體農(nóng)莊和我國人民公社中的生產(chǎn)村隊，它們是作為公有制的亞形式而建立起來的集體經(jīng)濟組織和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)單位。我們可以把這種集體組織與農(nóng)民的生產(chǎn)合作社作一比較。生產(chǎn)合作社是農(nóng)民自愿組織起來的，它以個人利益為基礎，成員都有進出自由。集體農(nóng)莊和生產(chǎn)村隊則是由國家強行動員起來的，它們以集體利益為基礎，成員沒有進出自由。顯然，集體所有制是以扼制個體性為特征的。　　

同形式上的自由一樣，集體所有制經(jīng)濟也奉行了形式上的按勞分配原則，而實際的境遇卻是普遍存在“搭便車”的機會主義行為。該項制度的設計者未曾料到人會有這種變通利益和自由的復雜個性，因而各生產(chǎn)單位在“出工不出力”的勞動集合下只能維持在很低的產(chǎn)出水平上。蘇聯(lián)有幾十年，我國有十幾年時間，糧食這一生存基本要素始終得不到滿足。　　

同國家利益相比，集體利益仍然是與社會共同利益不相符合的特殊利益。事實也證明了，各村隊并沒有為國家和社會主動奉獻的風格，而“瞞產(chǎn)私分”、少交和拒交公糧才是普遍的分配動機。公糧實際上是強制征收的，它與農(nóng)業(yè)稅有相同的性質(zhì)。集體所有制是沒有社會整體性的“公”有制。　　

集體財產(chǎn)是村隊集體利益的主要載體。在對外關(guān)系方面它有一定的內(nèi)在性，能促使成員們一致對外地行動。但在對內(nèi)關(guān)系方面由于一般成員在其中沒有明確和顯著的個人利益預期，也就是并沒有實際權(quán)利，所以具有外在性。這種外在性使它失去了群眾關(guān)心保障，而這正好為管理者機會主義行為的放大提供了機會。從“四清”運動揭露出的問題看，多數(shù)村隊干部都脫離勞動，坐享其成，而“多吃多占”、“變公為私”、“合伙貪污”的現(xiàn)象也大量存在。把農(nóng)民組織起來來是防止小生產(chǎn)者每日每時產(chǎn)生資本主義傾向的，豈不知這種集體組織和財產(chǎn)卻成了新剝削者產(chǎn)生的便利條件，它重演了原始公有制解體時的狀態(tài)。　　

社會主義集體經(jīng)濟組織需要有集體主義權(quán)威人格發(fā)揮中心作用。超凡智識，無私奉獻，“利他懲罰”，關(guān)愛他人等是這個人格的特質(zhì)。這些特質(zhì)是人類長期“多層次選擇”²¹過程中形成的，早在部落尊長身上和希臘城邦的民主制里就曾經(jīng)彰顯過，而且還是儒家《大學》教育的核心內(nèi)容。只是由于私有制的現(xiàn)實作用，人們才不斷向個人主義方面強化，這種集體品行一再受到貶抑。社會主義正是要糾正人的片面?zhèn)€性，向“完整的個人”方向發(fā)展。在土地歸國家所有（集體使用）的大環(huán)境下，農(nóng)民中的集體主義權(quán)威也有了展示的機會。具有上述人格特質(zhì)的村隊干部（還有企業(yè)干部）確實也能帶領(lǐng)群眾去戰(zhàn)天斗地，共創(chuàng)家園。這就是陳永貴和他的大寨作出的業(yè)績。大寨成了全國農(nóng)業(yè)學習的典型。但后來的事實說明，大寨只是集體所有制形式也有存在價值的成功證明，并不是具有普適性因而應當成為正式制度的充足理由。國家數(shù)次掀起農(nóng)業(yè)學大寨運動，除了星疏地出現(xiàn)了一些學習典型外，絕大多數(shù)村隊仍在低效率的運行。這說明絕大多數(shù)農(nóng)村干部還抵檔不住包括他們自己在內(nèi)的狹隘眼界和自私行為“襲來的破壞性影響”²²。　　

始于三十年前的家庭承包責任制之所以是一次成功和偉大的改革，還在于它對全國村隊并沒有采取一刀切。大寨仍然是大寨，而且大寨的發(fā)展和貢獻功能遠遠高于承包責任制。現(xiàn)在的大寨式典型華西村已經(jīng)變成了華西鎮(zhèn)，它們很早就完成了農(nóng)業(yè)勞動力轉(zhuǎn)移工作，雄厚的集體財產(chǎn)大都是二、三產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造的，農(nóng)業(yè)產(chǎn)值只占很少的比例。象華西村這樣的經(jīng)濟實體（也是社會生產(chǎn)系統(tǒng)的個體）大都分布在我國東部地區(qū)，它們也都對所屬企業(yè)進行了股份制改造，向現(xiàn)代的個人所有制方面轉(zhuǎn)化。　　

大概農(nóng)業(yè)改革的巨大成就也使改革者們失去了冷靜，他們迅即將改革的手術(shù)刀指向了工業(yè)系統(tǒng)。家庭承包責任制是以農(nóng)民有了自主權(quán)為特征的，作為這一經(jīng)驗的延伸，工業(yè)改革批判的對象自然是企業(yè)的“車間”性質(zhì)。于是，以擴大企業(yè)自主權(quán)為內(nèi)容的首輪改革在全國城市展開。這一來正好把農(nóng)業(yè)中剛?cè)ハ募w所有制在工商業(yè)中又復制了出來。　　

企業(yè)有了自主權(quán)的第一個回應就是“濫發(fā)資金和實物”。面對各企業(yè)日甚一日的以國家利益為代價的集體利益取向，國家又自相矛盾地下文禁止這種行動。企業(yè)有了自主權(quán)的第二個回應就是“盲目引進”和“盲目上馬”。這一下企業(yè)領(lǐng)導人知識匱乏的矛盾凸現(xiàn)了出來，隨著大批進口設備都成了“廢銅爛鐵”和大量盲目資金的浪費，許多企業(yè)不僅擴大再生產(chǎn)無法進行，連簡單再生產(chǎn)也難以維持了。　　

改革后企業(yè)領(lǐng)導人成了企業(yè)的實際主體，但國家還保留對他們的任免權(quán)，所以他們的責任主要不在企業(yè)，而在上級主管部門。有了自主權(quán)后企業(yè)領(lǐng)導人不斷向主管部門“投資”，起初是為企業(yè)謀求尋租利益，隨后便為確保自己的領(lǐng)導地位。他們雖然給企業(yè)造成了重大損失，但并沒有受到責罰，有的甚至還得到了提拔。企業(yè)損失權(quán)當他們?yōu)槭袌鼋?jīng)濟交了“學費”，當剩余資金難以支撐企業(yè)運行時，有的干脆塞進自己的腰包。企業(yè)、行業(yè)之間的利益反差是勞動不平等的表現(xiàn)，中飽私囊者和失業(yè)工人之間的利益反差是階級不平等的表現(xiàn)，改革后出現(xiàn)了社會心理失衡現(xiàn)象，各種矛盾萌生了出來。而社會主義本質(zhì)上是解決矛盾，不是制造矛盾。　　

公有制不僅針對生產(chǎn)部門，它在消費和文化領(lǐng)域也應得到體現(xiàn)。計劃體制時國家財政狀況雖然并不寬裕，一些企業(yè)項目也急等著投資，但是政府還是拿出很大部分資金用于住宅、醫(yī)院、學校等基礎建設，讓人民享受到一定廉租住房，低費、免費醫(yī)療，低費、免費上學等福利待遇。改革后廉租房被去消，醫(yī)院和學校由全民所有制變成了集體所有制，由救死扶傷和施教育人的精神殿堂，變成了“金錢沒有臭味”²³的交易場所。這一改革的后果，除了世風日下之外，就是至今仍在困擾國家的“三大難”（買房難、看病難、上學難），這實際上是部分人的生存權(quán)利和受教育權(quán)利被剝奪。　　

改革明顯造成了經(jīng)濟、文化的整體性損失，然而改革者卻并不認為是改革本身的問題，而是歸咎于沒有進行配套的政治體制改革。按照同一思路，政治改革的主攻方向自然也是“國家統(tǒng)得過死的弊端”。于是，地方政府和各權(quán)力部門在沒有約束機制的情況下都被賦予了搞活經(jīng)濟的自主權(quán)，包括財產(chǎn)支配權(quán)。這樣，黨在六十年代曾強調(diào)禁止的“地方所有制”和“部門所有制”²⁴現(xiàn)在重新得到了承認。與這一改革措施相配套，國家財政實行了“分灶”制度，讓公務員的工資與當?shù)氐亩愂涨闆r掛起勾來，并且還曾經(jīng)整套機關(guān)和部隊進入市場去創(chuàng)收，以解決各自的資金和福利問題。這樣不知不覺，公務人員便由“政治人”角色轉(zhuǎn)換成了“經(jīng)濟人”角色。所以，他們的經(jīng)濟職能，既不是為了群眾利益，也不是為了國家利益，而是為了他們的集體利益。“爭項目爭投資”和“重復建設”的熱潮剛剛停歇，“亂罰款亂收費”和“該管的事情無人管，不該管的事情爭著管”的混亂局面就接踵而至。“強行征地”和“野蠻拆遷”在中央三令五申下似乎有所收斂，但只是改變了形式。現(xiàn)在有些以土地流轉(zhuǎn)、舊村改造和城鎮(zhèn)規(guī)劃名目進行的項目開發(fā)，秉受的是大資本旨意，并沒有群眾意愿。許多地方，象這樣由政府強制和庇護“發(fā)展”起來的經(jīng)濟，公務員的工資，開發(fā)商的利潤和工人失業(yè)，農(nóng)民貧困以及環(huán)境污染，總是有規(guī)律地同步增長。　　

地方和部門有了人事權(quán)后都在大力擴編和增員。這是官僚機構(gòu)的典型特征，況且，在社會就業(yè)機會不多的情況下，這也是權(quán)力人解決子女就業(yè)和照顧關(guān)系的最佳途徑。因此，這時候國家再推出精簡機構(gòu)和人員的政治改革，只能是“越簡越多”。迅速澎脹的行政人員既降低了政府工作效率，也造成長期“吃飯財政”的“公有”現(xiàn)象。這樣不知不覺，政府變由為人民服務型，轉(zhuǎn)換成了人民“負擔”型。　　

全民所有政治權(quán)力是以人民群眾為執(zhí)政基礎的，這個基礎雖然因群眾文化素質(zhì)不同會表現(xiàn)為不同的民主形式和特點，但決不能以“群眾素質(zhì)低”為由剝奪人民的政治權(quán)利。集體所有政治體制自發(fā)的排他性和封閉性阻斷了干群之間的魚水關(guān)系和互動機制，使干部群體逐漸地統(tǒng)治階級化。這樣不僅難以保證擇優(yōu)競優(yōu)的無產(chǎn)階級任用標準，還容易衍生權(quán)力資本現(xiàn)象。改革后黨和國家雖然在各級組織都設立了檢查（監(jiān)察）機構(gòu)，但真要揭開某“圈子”問題的蓋子，則需要花費很大成本。既便能使問題暴露出來，面對的也是集體違規(guī)集體犯罪現(xiàn)象，在問題的處理上也會陷于兩難境地。這個問題長期得不到徹底解決，它必然自發(fā)放大形成一個新的“分利聯(lián)盟”，也就是特權(quán)利益集團。由于這個集團的個人財富直接攫取于公共和社會財產(chǎn)，得來全不費功夫，所以他們在生活享受方面有資產(chǎn)階級在其創(chuàng)業(yè)階段也不曾有過的奢侈和腐化。　　

我國的工業(yè)體制改革是在原體制還發(fā)揮著正常功能并未達到極限狀態(tài)的情況下進行的，帶有很大的主觀隨意性。而前蘇聯(lián)則是實現(xiàn)工業(yè)化后在赫魯曉夫時期就進行了改革，與我國相比蘇聯(lián)也是最早實行改革的國家，很可惜他們也最早進入了誤區(qū)。蘇聯(lián)解體之后，俄羅斯又進行了葉利欽式的新一輪改革，更可惜這一改革又走向放棄社會主義的另一極端。私有制的全面復辟使俄羅斯陷入了長達十年的經(jīng)濟衰退和社會混亂。　　

關(guān)于西方社會主義和國際社會主義　　

同東方社會主義路徑相區(qū)別，西方國家在上世紀初尤其二戰(zhàn)后對本國經(jīng)濟也進行了和平的、漸進的社會主義改造。他們通過“對所有權(quán)和資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系實行強制性的干涉”²⁵，也就是對資本產(chǎn)權(quán)部分剝奪（勞動壓榨權(quán)，剩余索取權(quán)，經(jīng)營監(jiān)督權(quán)），先是提高勞動利益，調(diào)控企業(yè)活動，使階級矛盾走上緩和，生產(chǎn)系統(tǒng)趨于穩(wěn)定，隨后又大力發(fā)展公共工程、公益事業(yè)，確立各種保障制度，建成了惠及全民的福利國家。應當說，西方國家既有資本主義造就的物質(zhì)基礎，也有全民公有制的成功運作，更沒有集體所有制的誤區(qū)，所以他們經(jīng)過幾十年的持續(xù)發(fā)展，率先進入了發(fā)達國家行列。　　

私有制經(jīng)歷了從財產(chǎn)形式到權(quán)利結(jié)構(gòu)，由不完全到完全的漫長演變過程，直到大工業(yè)時期才“變成拋棄了共同體的一切外觀并消除了國家對財產(chǎn)發(fā)展的任何影響的純粹私有制” ²⁵。公有制否定私有制，也決不是一蹴而就的行動，它也是私有制不斷被揚棄，即個人產(chǎn)權(quán)由完全到不完全，最后達到純無（全有，共產(chǎn)主義）的很長的轉(zhuǎn)變時期。正是基于消滅私有制和資產(chǎn)階級法權(quán)需要一系列前提條件，必須有一個“過渡階段”的認識，馬克思才批判了《哥達綱領(lǐng)》所謂“平等的權(quán)利”，“不折不扣的勞動所得”²⁶等等空談；對于資產(chǎn)階級占有的資本，《共產(chǎn)黨宣言》也使用了“一步一步地奪取” ²⁷的限制詞。形而上學公有制觀不看客觀內(nèi)容，只看抽象形式。一方面，把公有經(jīng)濟高級階段即發(fā)達的物質(zhì)條件和精神條件之后的制度、系統(tǒng)特征搬到初級階段來，因此試圖去消體現(xiàn)個人產(chǎn)權(quán)的商品生產(chǎn)和市場功能；另一方面，社會主義初級階段不是公有制否定私有制的過程，而是公有制和私有制兩張“皮”，因此私有制皮上的商品和資本可以任性所為，即人們?nèi)匀灰芩鼈兘y(tǒng)治。　　

資本的剝削功能和統(tǒng)治地位，是以勞動力變成商品，出現(xiàn)雇傭勞動為前提的，而雇傭勞動又以勞動者失去生存保障為條件。國家滿足了所有人的基本生活需求（社會主義也只能先完成這一任務才能有其它平等目標），雇傭勞動和資本的性質(zhì)自然也會隨之改變，盡管一時不可能完全被改變。　　

勞動人民的生存和發(fā)展權(quán)利是通過斗爭得來的，并不是剝削階級賜予的。無產(chǎn)階級“但愿”“用和平的辦法廢除私有制”²⁸，而事實是革命者到處都被殘酷地鎮(zhèn)壓。暴力革命是資產(chǎn)階級逼迫無產(chǎn)者采取的激烈形式，和平方式只有無產(chǎn)階級積聚了足夠力量甚至比暴力革命還要強大的力量時才是可能的。英國資產(chǎn)階級在1688年也曾經(jīng)有過“光榮革命”，就是因為當時代議民主力量大大超過了封建專制力量。不可否認，如果沒有東方國家暴力革命的強大震懾力，和以蘇聯(lián)紅軍為主力的反法西斯戰(zhàn)爭勝利，西方國家的和平社會主義道路是很難走得通的。　　

戰(zhàn)后幾十年來，西方國家逐漸形成了一個龐大的中產(chǎn)階級（橄欖型結(jié)構(gòu)），這是階級斗爭的必然結(jié)果。階級斗爭首要和最激烈形式是生存斗爭，當社會跨過生存這個自然門坎，階級和階級斗爭雖然依然存在，但不再有你死我活的對抗形式。現(xiàn)代中產(chǎn)階級是無產(chǎn)階級的發(fā)展形式，是階級斗爭和階級的一次揚棄。無產(chǎn)階級作為改造資本主義社會的偉大的物質(zhì)力量和精神力量，不僅改變著資本主義的經(jīng)濟、政治、文化等制度，也改變著包括無產(chǎn)者在內(nèi)的所有社會個人（“使人們普遍地發(fā)生變化”²⁹）。看不到西方國家日益增強的無產(chǎn)階級革命力量，是對馬克思主義無產(chǎn)階級概念作了機械性理解，把歷時的無產(chǎn)階級科學概念還原為舊時的工人階級，就無法解釋現(xiàn)在西方國家工人人數(shù)急劇減少的事實，也很難理解象比爾·蓋茨這類資產(chǎn)者的奉獻行為。　　

西方國家也在社會主義的路上。然而西方國家的一些政治家和思想家卻拒絕使用社會主義名稱，試圖躲避揮之不去的“馬克思的幽靈”。在這拒絕使用的背面，就是東方國家狹隘的社會主義定義。文革期間我們認定的社會主義國家世界上只有兩個，一個是中國，一個是阿爾巴尼亞。這種唯我獨尊的社會主義理念必然會走自我封閉的“天朝”道路。當這種社會主義不被本國明顯落后的經(jīng)濟狀況所支持，尤其蘇聯(lián)解體之后，也很容易使人得出社會主義不如資本主義的錯誤結(jié)論。由是，中國需要補資本主義的課，需要向資本主義國家學習的見解成了思想界的一股潛流，受這潛流支配的改革實踐必然偏離鄧小平中國式社會主義的初衷。血汗制度是中國式，這是在小學課本里就能讀到的教育材料，它被見怪不怪的認同心理遮避了，而這種現(xiàn)象現(xiàn)在西方國家還能找得到嗎？作為發(fā)展中國家，我們現(xiàn)在仍然需要向西方國家學習，但學習的是社會主義，不是資本主義。同樣道理，西方國家也在不斷向我們學習，學習我們丟掉的東西，比如廉租住房，充分就業(yè)，雷鋒精神等等。　　

西方國家的公有經(jīng)濟制度是以尊重和發(fā)揮個體性為前提的。他們的公共福利，公共建設，公共決策是公民“公共選擇”的結(jié)果，社會上集體經(jīng)濟組織大都是自發(fā)形成的。有些巨組織，比如聯(lián)合公司，雖然有強大的經(jīng)濟勢力，但與政府財力相比還是相形見絀。有的也在尋求政府援助的破產(chǎn)保護，就是個人產(chǎn)權(quán)在主動地向國有產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)化。這是消極的轉(zhuǎn)化，因為頻臨破產(chǎn)的企業(yè)往往是夕陽產(chǎn)業(yè)。　　

聯(lián)合公司有壟斷資源進而侵犯社會共同利益的傾向，因而是社會主義時常提防的力量。西方國家對此也有比較清醒的認識，很早就頒布了反壟斷法。但由于西方國家還不是純粹無產(chǎn)階級專政，所以他們也不可能從根本上消除這種“集體行動”現(xiàn)象。他們的代議民主制度允許所有利益集團都有表達意愿的權(quán)利，一些聯(lián)合公司和金融機構(gòu)也有足夠?qū)嵙τ绊懽h會和政府，經(jīng)常扯肘公共政策、監(jiān)管措施的制訂和實行。美國次貸危機引發(fā)的金融風暴就是這種政治體制及相應經(jīng)濟結(jié)構(gòu)弊端的反映，同時也給鼓吹私有制的新自由主義理論當頭一棒。　　

西方國家利用公務員制度來保證政治系統(tǒng)的穩(wěn)定和公共管理的績效，但他們選擇了重才不重德的聘用機制。公務人員大都是追求個人物質(zhì)利益的“官僚經(jīng)濟人”³¹，他們用故意增加財政預算的辦法來擴張其集體利益，損害共同利益。　　

在共同利益實現(xiàn)問題上，西方理論界也進行了積極探索。有的認為，集團（包括政府）的組織者和公職人員如果都是追求個人物質(zhì)利益的經(jīng)濟人，集團的共同利益是無法實現(xiàn)的，只有追求“觀念利益”、“團結(jié)一致利益”等非物質(zhì)利益的“政治企業(yè)家”³⁰，才是共同利益得以實現(xiàn)的主體因素。因此，要保證政府行為始終服務于社會共同利益，就必須嚴加防范和管束公務人員的個人物質(zhì)利益追求。圍繞這一目標，平時應當“把行政機構(gòu)置于政黨領(lǐng)導人的控制之下”³¹，讓政黨領(lǐng)導人有權(quán)懲戒公務人員等等。西方國家也出現(xiàn)了“黨管干部”的理論傾向，雖然不能斷言他們會仿效東方國家實行過的政治體制，但至少一點可以證明：公共權(quán)力無產(chǎn)階級人格化是社會主義功能最大化和最終勝利的必要條件。　　

資本主義實踐從十五世紀末算起歷經(jīng)二百多年創(chuàng)造出了機器這一新生產(chǎn)力要素，社會主義實踐僅有幾十年時間就創(chuàng)造出了衛(wèi)星、電腦等新式工具。衛(wèi)星和電腦功用于日常生活標志信息革命的到來。信息革命使工業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)真正成為了世界系統(tǒng)，它使這個生產(chǎn)的效率達到了極致。同時也宣告工業(yè)時代即將結(jié)束，人類將迎接標志新生產(chǎn)力的下一個生產(chǎn)系統(tǒng)的來臨。就在工業(yè)生產(chǎn)的高級階段，直接物質(zhì)生產(chǎn)勞動也只占很少的比例，因此社會的主體勞動者不再是工人，而是“知識工作者”³²。知識工作者雖然也會受雇于資產(chǎn)者（包括非物質(zhì)生產(chǎn)部門），但他們與資產(chǎn)者之間只是形式上的雇傭關(guān)系，實際上是“平起平坐”³¹的關(guān)系。精神財富是人真正驕傲的“資本”，物質(zhì)財產(chǎn)可以通過繼承、投機等行徑獲取，知識財產(chǎn)唯有個人刻苦努力才能得到。教育和科學向所有人開放的社會主義體制為人人爭取真實平等地位創(chuàng)造了條件，所以，現(xiàn)在握有大量貨幣資本的資產(chǎn)者似乎沒有了用武之地。他們已經(jīng)不能用重金收賣的辦法來換取知識工作者的“忠誠度”³¹，因為知識工作者參加勞動并不是為了生存，其主要目的也不在金錢，而是“能夠發(fā)揮其知識專長” ³¹，實現(xiàn)自我和得到社會的肯定。他們理想的勞動場所也不是死板的象企業(yè)這樣“科層制組織”，而是充滿活力和樂趣的“自由聯(lián)合體”。由此我們可以窺見共產(chǎn)主義所有制——“聯(lián)合起來的個人對全部生產(chǎn)力總合占有” ³³的個體特征，同時也意味人類已經(jīng)在揚棄其工業(yè)個性，或者說商品個性。　　

過去人類由于信息手段落后，對生產(chǎn)活動給自然界造成的破壞性影響知之甚少。其實早在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)階段就已經(jīng)有了破壞作用，只是限于生產(chǎn)力水平造成的危害是局部性的，遭受大自然的報復也是局部性的，由是我們現(xiàn)在還能找到象“婁蘭”那樣失落的文明。現(xiàn)在工業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)的破壞作用卻是整體性的，還未完成它的擴張空間，就導致了全人類的生存危機。　　

人類也是地球生態(tài)結(jié)構(gòu)的個體。這個結(jié)構(gòu)是自然萬物億萬年共同演化的結(jié)果，它約束著具有破壞性促使系統(tǒng)退化的“惡”的力量，規(guī)定著各相對獨立部分協(xié)同發(fā)展的“善”的趨向。現(xiàn)代科學使人類能洞察自然的許多奧秘，然而私有制卻并不遵守自然的“道德”。人們沉迷于改造、索取自然的“勝利”，從不顧忌行動的破壞性影響，更不考慮對自然界應作的貢獻（動物的貢獻行為是不自覺的，比如它們在采食植物果實時無意中也把種子撒播到更廣的地域，從而促進了植物系統(tǒng)的發(fā)展），直到大自然也發(fā)出最后通牒的時候，才警醒起來。　　

僅從生態(tài)問題出發(fā)，足見馬克思將社會主義全人類定義的驚人洞察力。如果說，航天機器把人送上月球表明人類在駕馭自然能力方面已經(jīng)邁出了一大步，那么，溫室效應，新增病癥，以及恐怖活動則表明人類在生存斗爭方面還沒有走出半步；如果說，保護熱帶雨林和珍稀動物已是全世界關(guān)注的焦點，那么，經(jīng)濟不平衡和世界市場的存在又使它們成了無法解決的問題；如果說，在資本壓迫下實現(xiàn)社會主義僅是無產(chǎn)者的意愿，那么，面對大自然及其敵對勢力的嚴厲報復資產(chǎn)階級也沒有其它選擇。如果再象過去那樣將危機由富人轉(zhuǎn)嫁給窮人，由強國轉(zhuǎn)嫁給弱國，現(xiàn)在非但不能奏效，還會加速災難的來臨。未等發(fā)展中國家都達到發(fā)達國家的工業(yè)化水平，恐怕地球上的冰山就會全部溶化！　　

生態(tài)系統(tǒng)也在呼喚社會主義，說明社會需要進行新的更廣更深的統(tǒng)一過程。這個統(tǒng)一過程不僅要從生產(chǎn)關(guān)系方面糾正人們只顧局部利益的行動偏向，還要從生產(chǎn)力本身反思——是否也成了把我們的打算化為烏有的物質(zhì)力量。實現(xiàn)這個新統(tǒng)一無疑是國際社會主義的任務。事實上，現(xiàn)在世界已經(jīng)處在這個社會主義的大趨勢里。隨著經(jīng)濟的全球化，各國都在避免孤立化，世界正趨向協(xié)同化。國家系統(tǒng)已成為人類系統(tǒng)的分系統(tǒng)，國內(nèi)資源和活動也成了世界經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的構(gòu)成要素，因此必然要接受世界的整合和調(diào)節(jié)，國家保護的政治職能也必然會弱化乃至消亡。現(xiàn)在各國政府都面臨雙重壓力，他們既不能違背本國民眾的意愿，還要為國際社會承責。減少溫室排放，停止軍備競賽，早已成為各國的共識，但在具體行動方面卻進展遲緩。改造和取代工業(yè)生產(chǎn)方式的生態(tài)科技也有了很大發(fā)展，一些科研成果已經(jīng)得到應用，但在成果共享一起進步方面也不盡人意。這說明人類公有制的建立也遇到了阻力。這個阻力并不是來自勢力弱小的企業(yè)和家庭的個人利益，而是來自勢力強大的國家和跨國公司的集體利益。對這種集體利益的克服盡管還會有很長的路要走，但人類總會邁出她的堅定步伐。在今后的歲月里，我們會看到更多對無私科學貢獻和經(jīng)濟支援的激勵機制，會看到一些對諸如污染、掠奪、嫁禍等行為的懲罰措施，會看到一個超越任何特殊利益的真正發(fā)揮中心作用的“世界政府”，——這一些都是為了營建“地球村”這個人類共同的美好家園，這一些也是在表現(xiàn)人類系統(tǒng)以往的行動邏輯：如果沒有自覺，就會被強制。但正如歷史證明的，強制會使人類付出痛苦和文明的代價，因為強制本身就是野蠻。　　

2011年3月29日完稿  　　

注：　　

1 黑格爾：《法哲學原理》，楊東柱等編譯，北京出版社，2007年版第14頁　　

2 馬克思、恩格斯：《德意志意識形態(tài)》，《馬克思恩格斯選集》第一卷，1972年一版第34頁　　

3 馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社，1972年一版第266、267頁　　

4 馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社，1972年一版第82頁　　

5馬克思、恩格斯：《德意志意識形態(tài)》，《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社，1972年一版第38頁　　

6 馬克思：《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》，《馬克思恩格斯選集》第二卷，人民出版社，1972年一版第498頁　　

7馬克思、恩格斯：《德意志意識形態(tài)》，《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社，1972年一版第83頁　　

8 恩格斯：《反杜林論》，《馬克思恩格斯選集》第三卷，人民出版社，1972年一版第320頁　　

9馬克思、恩格斯：《德意志意識形態(tài)》，《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社，1972年一版第76頁　　

10馬克思、恩格斯：《德意志意識形態(tài)》，《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社，1972年一版第78、79頁　　

11馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社，1972年一版第261、273頁　　

12 恩格斯：《反杜林論》，《馬克思恩格斯選集》第三卷，人民出版社，1972年一版第241頁　　

13馬克思、恩格斯：《德意志意識形態(tài)》，《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社，1972年一版第75頁　　

14 （美）赫伯特·金迪斯、薩繆、鮑爾斯：《人類的趨社會性及其研究》，上海人民出版社，2005年1月版第57頁　　

15 （匈牙利）雅諾什·科爾奈：《社會主義體制》，張安譯，中央編譯出版社，2007年第407頁　　

16 馬克思：《資本論》，《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社，1972年一版第832頁　　

17 馬克思、恩格斯：《德意志意識形態(tài)》，《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社，1972年一版第75頁　　

18馬克思：《資本論》，人民出版社，1963年第二版第350頁　　

19馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社，1972年一版第273頁　　

20 恩格斯：《反杜林論》，《馬克思恩格斯選集》第三卷，人民出版社，1972年一版第323頁　　

21 （美）赫伯特·金迪斯、薩繆、鮑爾斯：《人類的趨社會性及其研究》，上海人民出版社，2005年1月版第57頁　　

22 摘自義魁等人著《歷史存在權(quán)》，首都經(jīng)濟貿(mào)易大學出版社，2005年第一版第57頁　　

23 摘自《反杜林論》注釋，《馬克思恩格斯選集》第三卷，人民出版社，1972年一版第622頁　　

24 劉少奇：“在擴大的中央工作會議上的報告”（1962年1月27日）　　

25馬克思、恩格斯：《德意志意識形態(tài)》，《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社，1972年一版第272、69頁　　

26 馬克思：《哥達綱領(lǐng)批判》，馬克思恩格斯選集》第三卷，人民出版社，1972年一版第13頁　　

27馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社，1972年一版第272頁　　

28 恩格斯：《共產(chǎn)主義原理》，馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社，1972年一版第219頁　　

29馬克思、恩格斯：《德意志意識形態(tài)》，《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社，1972年一版第76頁　　

30 國彥兵：《新制度經(jīng)濟學》，上海立信會計出版社，2006年第一版第389頁　　

31 《西方經(jīng)濟學》，中國社會科學院研究生教材，經(jīng)濟科學出版社，1997年一版第653頁　　

32 （美）德魯克：《下一個社會的管理》，機械工業(yè)出版社，北京，2006年一版第154、157、169頁　　

33馬克思、恩格斯：《德意志意識形態(tài)》，《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社，1972年一版第75頁　　

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