馬克思唯物主義說(shuō)物質(zhì)決定意識(shí)，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。我們不能將這一理論單獨(dú)的拿出來(lái)理解，馬克思的哲學(xué)理論是一套完整的系統(tǒng)。可是，現(xiàn)如今的理論界卻將其斷章取義，用他的物質(zhì)決定意識(shí)決定了一切觀念的誕生。諸如，經(jīng)濟(jì)實(shí)力決定論，識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰等觀念。其實(shí)這也就是新瓶裝舊酒，當(dāng)我們回望歷史的時(shí)候會(huì)發(fā)現(xiàn)：這一科學(xué)理論的庸俗化解說(shuō)恰巧是中國(guó)歷史文化發(fā)展延續(xù)為一體的最好注解。　　

任何社會(huì)的發(fā)展都必將受到其固有歷史觀念其發(fā)展階段的制約，任何超越階段產(chǎn)生的變革，必將也必須在文化及傳統(tǒng)上產(chǎn)生飛躍，否則必定難以適應(yīng)新生的社會(huì)關(guān)系發(fā)展。

在歐洲資本主義發(fā)展的歷史上，有兩次著名的文化思潮：一個(gè)是文藝復(fù)興，一個(gè)是啟蒙運(yùn)動(dòng)。兩次文化運(yùn)動(dòng)有幾個(gè)共同點(diǎn)：1、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中孕育了新的社會(huì)階層，代表著新的生產(chǎn)發(fā)展方向。2、原有的社會(huì)制度結(jié)構(gòu)阻礙了新經(jīng)濟(jì)形態(tài)的進(jìn)一步發(fā)展。3、這兩次運(yùn)動(dòng)都起到了破舊立新的效果。　　

東西方歷史的梳理　　

文藝復(fù)興主張復(fù)興古希臘古羅馬的文化，以“人文主義”為旗幟，其實(shí)是為了打破封建教會(huì)對(duì)于資本萌芽的束縛。這為西歐的經(jīng)濟(jì)注入了很大的活力，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為工業(yè)革命提供了條件。而啟蒙運(yùn)動(dòng)主要是為法國(guó)大革命奠定了基礎(chǔ)，其倡導(dǎo)的“理性主義”實(shí)際是為了打破對(duì)教會(huì)統(tǒng)治的迷信，倡導(dǎo)人們獨(dú)立思考。這為社會(huì)變革以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展奠定了文化基礎(chǔ)。其后英美兩國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展也證明了這一點(diǎn)：文化的革新是社會(huì)革新的前提。

而發(fā)生在我國(guó)的新文化運(yùn)動(dòng)也印證了這一點(diǎn)。從起初的民主與科學(xué)，到后來(lái)的十月革命一生炮響送來(lái)了馬克思主義。其實(shí)自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之初，中國(guó)的仁人志士就在探索新的發(fā)展方向，可惜無(wú)論是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)還是戊戌變法都是力求在原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)部，以固有的文化模式為依托進(jìn)行的更新。只是歷史證明了：在新的歷史階段，沒有新文化的誕生，必將被歷史的發(fā)展所摒棄所奴役。　　

中國(guó)的歷史發(fā)展證明了只有一個(gè)強(qiáng)大的文化才可能建設(shè)一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家。當(dāng)世界還處在相對(duì)隔離的狀態(tài)之下時(shí)，局部的先進(jìn)性會(huì)引領(lǐng)一個(gè)帝國(guó)的產(chǎn)生。世界文明的四大古國(guó)中民族衰亡的原因就是在于其被處于發(fā)展階段的力量毀滅了。文化作為國(guó)家綜合實(shí)力的體現(xiàn)，其決定了一個(gè)民族發(fā)展的必然趨勢(shì)。我國(guó)自秦朝依賴在亞洲地區(qū)就處于文化強(qiáng)勢(shì)的位置，為中華民族成為當(dāng)時(shí)亞洲地區(qū)的文化引領(lǐng)者奠定了基礎(chǔ)。春秋戰(zhàn)國(guó)的百家爭(zhēng)鳴為后世的發(fā)展做了身后的鋪墊，其中儒家、道家、法家、陰陽(yáng)家、縱橫家共十家為后來(lái)秦王朝的統(tǒng)一提供了文化的選擇機(jī)遇。后秦國(guó)實(shí)行商鞅變法，富民強(qiáng)國(guó)最終一統(tǒng)中原。秦始皇統(tǒng)一文字等一系列舉措肅清了其他影響，而焚書坑儒的政策也是一種文化的強(qiáng)勢(shì)統(tǒng)一，在歷史上有他的積極意義。但始皇帝死后，商鞅被施以車裂之刑。這說(shuō)明以商鞅為代表的法家治國(guó)方略觸犯了秦王朝以前的既得利益集團(tuán)。但是秦王朝統(tǒng)一的治國(guó)方略卻影響深遠(yuǎn)，他開辟了中國(guó)封建王朝走向鼎盛的先河。此后的漢武帝北擊匈奴，張謇出使西域本身就是一種文化強(qiáng)勢(shì)的最好體現(xiàn)。其罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的文化方略，從其積極意義上來(lái)說(shuō)維持了漢王朝的穩(wěn)定但卻是愚民政策的開端。因其儒家就是要求人要順從，不要反抗，任何要遵從父父子子君君臣臣。即便經(jīng)歷了三國(guó)兩晉南北朝的分裂格局卻一定程度上使得局部的經(jīng)濟(jì)文化得到發(fā)展。后隋朝一統(tǒng)天下，唐朝實(shí)行三品六部制以及行科舉制度，說(shuō)明了封建制度的自我完善。在唐宋時(shí)期，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)各方面達(dá)到鼎盛，這是以其封建文化的先進(jìn)性決定的；而地主與農(nóng)民占主體的社會(huì)結(jié)構(gòu)使得社會(huì)構(gòu)成相對(duì)簡(jiǎn)單。而歷朝歷代基本都是以農(nóng)民與地主的戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行更替——這是因?yàn)樵诜饨ㄉ鐣?huì)地主與農(nóng)民的矛盾是主要矛盾，這集中體現(xiàn)在土地兼并的矛盾上。

而唐宋的文化在世界歷史上也是頗具盛名：唐詩(shī)宋詞，四大發(fā)明，瓷器、絲綢、茶葉等手工經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品的出現(xiàn)，表明我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的優(yōu)越性。而詞的產(chǎn)生正是意味著一種新的市民文化的興起，這也說(shuō)明城市文化開始逐漸萌芽。但是宋朝之后，中國(guó)文化再無(wú)突出建樹，宋朝的治國(guó)方向由外傳向內(nèi)部：漢唐盛世都是向外的發(fā)展，而宋朝之后便加強(qiáng)了對(duì)內(nèi)的控制。明朝的錦衣衛(wèi)制度，宋朝的程朱理學(xué)也將儒學(xué)發(fā)展到了極致，清朝的文字獄更是加強(qiáng)了文化的控制。這其中有幾個(gè)特點(diǎn)：1、宋朝是一個(gè)多數(shù)政權(quán)并存的時(shí)代，文化交融，但是以漢文化為代表的先進(jìn)性卻是無(wú)法比擬的。2、對(duì)內(nèi)加強(qiáng)了統(tǒng)治，證明其統(tǒng)治的虛弱。3、其后元明清三個(gè)朝代，其中有兩個(gè)朝代是少數(shù)民族統(tǒng)治。其文化的落后性，使其力求從漢文化當(dāng)中吸取來(lái)發(fā)展自己。比如在明朝時(shí)修《永樂大典》，清朝時(shí)修《四庫(kù)全書》，全部都是對(duì)歷史的總結(jié)與回顧。而清朝的文字獄使得知識(shí)分子不再關(guān)注時(shí)局，而是埋頭故紙堆發(fā)展了考據(jù)學(xué)。

而在此時(shí)，歐洲的經(jīng)濟(jì)已經(jīng)在新航路開辟、文藝復(fù)興以及工業(yè)革命之下進(jìn)入了資本主義的發(fā)展階段，其相對(duì)于東方的先進(jìn)性和侵略性是無(wú)法比擬的。而此時(shí)的亞洲和非洲對(duì)于他們來(lái)說(shuō)就是一個(gè)寶貴的財(cái)富。在英國(guó)工業(yè)革命之后，其生產(chǎn)力的大幅度提高使得其對(duì)市場(chǎng)的渴求進(jìn)入了膨脹期。對(duì)非洲，歐洲各國(guó)就采取了劃分勢(shì)力范圍使得非洲變得四分五裂，而販賣黑奴的貿(mào)易也是為了市場(chǎng)提供廉價(jià)勞動(dòng)力。對(duì)于亞洲就采用了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的不平等條約形式。

當(dāng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生后，一方面使得原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)得以重構(gòu)，另一方面，侵略帶來(lái)的社會(huì)文化侵略也使得社會(huì)的文化價(jià)值取向變得多元化。在起初的《望廈條約》中就已經(jīng)允許設(shè)立教會(huì)，這本質(zhì)上就是一種文化侵略。而隨著不平等條約的簽訂，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)命脈也為他人掌握。八國(guó)列強(qiáng)依靠著親政府這樣一個(gè)偽政權(quán)，在中華大地上嗜血。

而當(dāng)清王朝不再具有利用價(jià)值的時(shí)候，辛亥革命推翻了其腐朽的統(tǒng)治，但是也使得中國(guó)進(jìn)入了四分五裂的格局。其主要原因就是：這樣一種被迫的推翻缺乏必要的先進(jìn)文化為先導(dǎo)，組成新型的社會(huì)形態(tài)。可是我們?nèi)狈@樣一種引領(lǐng)性的文化潮流。所以，軍閥割據(jù)只是清王朝統(tǒng)治的另一種延續(xù)，。

而中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生可以說(shuō)是世界先進(jìn)文化傳入中國(guó)的結(jié)果。馬克思的基礎(chǔ)理論體系作為先導(dǎo)首先在俄國(guó)十月革命中取得實(shí)踐性的勝利。為當(dāng)時(shí)的中國(guó)發(fā)展注入了一劑強(qiáng)心針。其實(shí)從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始，世界歷史的發(fā)展不再是分割為幾個(gè)部分，而是連為一體的互相影響。而誰(shuí)先把握了歷史的發(fā)展方向，誰(shuí)就能引領(lǐng)世界的發(fā)展方向。　　

中國(guó)共產(chǎn)黨人經(jīng)過(guò)自己艱苦卓絕的斗爭(zhēng)終于取得了勝利，事實(shí)上他是以馬克思的科學(xué)理論為指導(dǎo)下的，結(jié)合自身國(guó)情與社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的探索和發(fā)展。而以毛澤東思想為代表的一代中國(guó)共產(chǎn)黨人的思想結(jié)晶正是我們的立黨立國(guó)之本。

新中國(guó)成立后進(jìn)行了翻天覆地的建設(shè)，但是其中我們要注意的是。建國(guó)后的歷史像是波浪起伏一樣，高峰低谷銜接。其根源也是在于其文化的自身習(xí)性。

基于兩千年的封建文化，加上儒家文化作為官方文化的愚民政策，事實(shí)上是對(duì)中國(guó)廣大民眾的愚弄。要求做順民，莫反抗。其本質(zhì)上就是反動(dòng)的。而由此產(chǎn)生的對(duì)官權(quán)力的畏懼，是國(guó)民心態(tài)中固有的頑劣成分。正是基于此，每當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之后就會(huì)有一場(chǎng)整風(fēng)運(yùn)動(dòng)。“三反”“五反”等整風(fēng)運(yùn)動(dòng)正是與這種固有文化的抗衡。當(dāng)歷史最終走向文化大革命的時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)官權(quán)者進(jìn)入了黨內(nèi)部，使得老一輩共產(chǎn)黨人不得不對(duì)這一機(jī)體進(jìn)行革新。這一方面是為了通過(guò)文化運(yùn)動(dòng)來(lái)喚醒民眾，一方面是通過(guò)運(yùn)動(dòng)約束官員。所以才會(huì)倡導(dǎo)“只要文斗，不要武斗”。而不理解的人，就會(huì)評(píng)價(jià)他是一場(chǎng)動(dòng)亂。只有對(duì)歷史洞若觀火的毛澤東才會(huì)說(shuō)：“人生七十古來(lái)稀。我八十多了，人老總想后事，中國(guó)有句古話叫蓋棺定論，我雖未蓋棺也快了，總可以定論吧！我一生干了兩件事，一是與蔣介石斗了那么幾十年，把他趕到那么幾個(gè)海島上去了，抗戰(zhàn)八年，把日本請(qǐng)回老家去了。對(duì)這些事持異議的人不多，只有那么幾個(gè)人，在我耳邊嘰嘰喳喳，無(wú)非是讓我及早收回那幾個(gè)海島罷了。另一件事你們都知道，就是發(fā)動(dòng)文化大革命。這事?lián)碜o(hù)的人不多，反對(duì)的人不少。這兩件事沒有完，這遺產(chǎn)得交給下一代，怎么交？和平交不成就動(dòng)蕩中交，搞不好就得血雨腥風(fēng)了，你們?cè)趺崔k？只有天知道。”

當(dāng)歷史走到此時(shí)的時(shí)候，我們看到：文化大革命其實(shí)就是毛澤東同志對(duì)中國(guó)歷史的最后一聲怒吼。力求通過(guò)運(yùn)動(dòng)來(lái)改變中國(guó)長(zhǎng)久以來(lái)的兩個(gè)朝代：一個(gè)是坐穩(wěn)了努力的朝代，一個(gè)是想做奴隸而不得的朝代。力求啟發(fā)民眾來(lái)自省，來(lái)主動(dòng)監(jiān)督政府，行使自己的權(quán)力。即便這一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)血雨腥風(fēng)的結(jié)束了，但是他也為后來(lái)的改革開放奠定了思想上的基礎(chǔ)。這與歐洲歷史上的啟蒙運(yùn)動(dòng)是不是也有異曲同工之妙呢？

究竟以什么為核心？　　

對(duì)比看來(lái)，不難發(fā)現(xiàn)西方自新航路開辟之后的一系列發(fā)展過(guò)程無(wú)一不是圍繞“資本”為核心在發(fā)展，由實(shí)物財(cái)富過(guò)度到信用貨幣，現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入虛擬貨幣時(shí)代；而我們國(guó)家的歷史發(fā)展主要是圍繞“權(quán)力”作為核心，由秦始皇開封建王朝之先河至今，到宋朝進(jìn)入鼎盛，之后便是衰退。為什么會(huì)圍繞這兩者發(fā)展？是因?yàn)樵谫Y本主義社會(huì)下，貨幣作為資本可以主導(dǎo)社會(huì)的財(cái)富分配；同樣在中國(guó)社會(huì)中“權(quán)力”也可以主導(dǎo)社會(huì)財(cái)富的分配，所以人人都對(duì)此趨之若鶩。當(dāng)西方社會(huì)主流進(jìn)入貨幣符號(hào)代表財(cái)富的時(shí)代的時(shí)候也就意味著資本作為核心的時(shí)代已經(jīng)進(jìn)入窮途末路了。通過(guò)人為的通貨膨脹行為可以無(wú)條件的洗劫任何其他人和國(guó)家的社會(huì)財(cái)富，正如現(xiàn)在世界中進(jìn)行著的金融危機(jī)，就是一次財(cái)富收割。而毛澤東也曾說(shuō)過(guò)：官僚資本主義是最壞的資本主義形式，是資本與權(quán)力的結(jié)合互相滋生，還不如資本主義。現(xiàn)在我國(guó)產(chǎn)生的貪污腐敗現(xiàn)象都是基于這種形態(tài)發(fā)展而來(lái)的。而根源就在于：西方社會(huì)是一以貫之的資本為核心，而我國(guó)是權(quán)力為核心下被灌入了資本為核心。一如蔣介石的官僚資本時(shí)代。究其根源就在于其權(quán)力文化傳統(tǒng)沒有革新，孔夫子依舊是孔老二，官本位依舊是官本位，新文化雖然在1915年-1976年間存在過(guò)，但是沒有深入人心。正如《讓子彈飛》里展示的那樣：雖然奪取了政權(quán)，但是革命的意識(shí)還沒有形成，依舊是革命之后想做山大王的傳統(tǒng)觀念在作祟。

在對(duì)歷史的梳理中我們發(fā)現(xiàn)：社會(huì)的發(fā)展都是以對(duì)人的解放為主線的。從奴隸到農(nóng)民是給與了一定的自由，從封建教會(huì)到資本社會(huì)人成為了自由出賣勞動(dòng)力的自由體。但現(xiàn)如今，封建社會(huì)的權(quán)力文化早已是明日黃花，而資本的奴役文化也必將于不久的將來(lái)走向窮途末路，一種新型的文化必將誕生從而取代過(guò)去的文化形態(tài)。一部社會(huì)發(fā)展史也是一部人類的自我解放史，最終人們還是要回到“以人為本”的信仰下，去追求和發(fā)展。在現(xiàn)如今生產(chǎn)力已經(jīng)告訴發(fā)展，世界已經(jīng)緊密聯(lián)系在一起情況下，任何一地的社會(huì)變革都必將引起整個(gè)機(jī)體的變化。而馬克思在1848年號(hào)召的“全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的大聯(lián)合”或許不是夢(mèng)想而是一種預(yù)言。

隨著2008年爆發(fā)的金融危機(jī)逐漸深入，各國(guó)的救市政策日見衰退，各國(guó)經(jīng)濟(jì)紛紛走向了走向通脹的陰影之時(shí)，北非的戰(zhàn)火已經(jīng)點(diǎn)燃，必將與中東的局勢(shì)想關(guān)聯(lián)。這個(gè)時(shí)點(diǎn)就在于美國(guó)貨幣的支撐力度，美國(guó)的寬松貨幣政策已經(jīng)在全世界泛濫，而此次金融危機(jī)之后必然有一個(gè)大國(guó)要倒下作為金融危機(jī)的犧牲品。應(yīng)對(duì)本次危機(jī)的根本策略還不是在于經(jīng)濟(jì)上面的措施，這是由于中美國(guó)的經(jīng)濟(jì)循環(huán)體的必然結(jié)果。中國(guó)生產(chǎn)美國(guó)消費(fèi)的模式走到了盡頭，這是一種負(fù)債的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式；以犧牲他國(guó)的社會(huì)及資源為代價(jià)的享樂型經(jīng)濟(jì)模式。

隨著越來(lái)越多的人逐漸覺醒，我們必須加強(qiáng)對(duì)世界形勢(shì)和本國(guó)歷史文化的研究，尋找適合本國(guó)以及世界發(fā)展的先行的文化理論，從而為在未來(lái)應(yīng)對(duì)更大的危機(jī)做好鋪墊。

文化是團(tuán)聚人心的強(qiáng)有力武器，而一旦喪失文化的認(rèn)同，人類社會(huì)必將是滿眼殺戮。中國(guó)文化的包容性為其創(chuàng)新提供了良好的理論前提。而現(xiàn)今作為世界發(fā)展的重要一環(huán)，已然具備了很好的條件：1、首先明晰自身在世界分工中的位置，同時(shí)對(duì)世界的經(jīng)濟(jì)分工進(jìn)行深入的剖析。以美國(guó)為首的西方資本主義國(guó)家牢牢把握著世界的經(jīng)濟(jì)龍頭，無(wú)論在科技上軍事上，他的強(qiáng)勢(shì)無(wú)法比擬。2、以中國(guó)為代表的兗州地區(qū)以及拉美地區(qū)是世界重要的制造加工段。為世界提供了大量廉價(jià)的產(chǎn)品。3、以非洲、中東等自然資源主要是石油為依托的能源經(jīng)濟(jì)，為世界供給能源消耗。而其能源以美元為結(jié)算，又構(gòu)成了美元對(duì)自然資源的霸權(quán)。這也是美國(guó)在伊拉克以及北非地區(qū)不斷插手的根本原因：由于其寬松貨幣政策使其必須要掌握巨量的地緣政治以及資源占有量來(lái)支撐美元霸權(quán)的持續(xù)。

這幾十年的渲染使得在文化認(rèn)同上，強(qiáng)化了對(duì)美國(guó)文化的認(rèn)同，消弭了對(duì)本民族本國(guó)文化的認(rèn)識(shí)。如果說(shuō)經(jīng)濟(jì)與軍事實(shí)力是正面戰(zhàn)場(chǎng)的話，那么文化及宣傳陣地就是敵人后方。在敵強(qiáng)我弱的情況下，在敵后是可以大有一番作為的。因而，從文化的發(fā)展入手，加強(qiáng)對(duì)先進(jìn)文化的研究并使其與本民族文化相融合，是我們現(xiàn)在迫切需要做的。

結(jié)語(yǔ)　　

文化作為一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族發(fā)展的先行者，引領(lǐng)了一個(gè)又一個(gè)民族國(guó)家在世界舞臺(tái)上輾轉(zhuǎn)反側(cè)。文化的變革必然是社會(huì)變革的先行者，而在當(dāng)前世界上百花齊鳴，百花齊放理論叢生的時(shí)代，其中的良莠不齊，我們也需要進(jìn)行甄別，結(jié)合自身的實(shí)際情況加以分析研究。尤其在當(dāng)下金融危機(jī)再次爆發(fā)的當(dāng)口，對(duì)于世界歷史的發(fā)展階段與趨勢(shì)應(yīng)當(dāng)有個(gè)發(fā)展的認(rèn)識(shí)。中美國(guó)的循環(huán)狀態(tài)，以及列寧早在20世紀(jì)初就斷言的，資本主義已經(jīng)進(jìn)入了金融寡頭的壟斷主義階段。在新形勢(shì)下，馬克思的基本理論并沒有錯(cuò)誤，而且還在進(jìn)一步驗(yàn)證著這個(gè)時(shí)代的發(fā)展。只是具體的發(fā)展階段已經(jīng)超越了。在當(dāng)下金融文化強(qiáng)勢(shì)，世界經(jīng)濟(jì)越發(fā)的互相影響連為一體的情況下，關(guān)注世界文化的發(fā)展趨勢(shì)是我國(guó)新一代的年輕人應(yīng)當(dāng)關(guān)注的問(wèn)題。

看看我們當(dāng)下的文化潮流，哈日韓，以美國(guó)文化為崇拜，完全喪失自我認(rèn)識(shí)的情況下，怎么孕育強(qiáng)大的民族文化？可悲的是，很多人還自得其樂不以為然。這一問(wèn)題，今后再表。

可以預(yù)言的是新的文化必將是在世界經(jīng)濟(jì)連為一體的基礎(chǔ)上，各國(guó)分工不同的前提下，金融資本越發(fā)強(qiáng)大的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。這樣一種新型的文化的雛形還沒有誕生，我們應(yīng)當(dāng)為此不斷努力而探索。

路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。記憶寒星荃不察，我以我血薦軒轅。　　

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