勞動使自然發生了巨大的變化.試想,當人類剛剛從動物界獲得提升的時候,自然是一幅什么樣的情景?那時,洪水泛濫,荊棘遍地,禽獸成群,毒蛇出沒hh人類的生存條件是極為困難的.自從出現了人類,自然界的面貌就逐步地變得不可復識了.在廣裹的原野上開墾出了田畝,生長出了莊稼,在不蔽風雨的地方,建筑了房屋,營造了宮殿.人類從赤身裸體到擁有形形色色的服裝,從漁獵為生到馴養各種各樣的動物,從茹毛飲血到享用美味可口的佳肴.精美的陶器、木器、鐵器、銅器、玉器、瓷器被人勞動創造了人類.人類是存在于自然之中的,但是,人類又用自己的陡特類制造出來,其高超的技藝令從地下把它們發掘出來的后人驚嘆不已.峭的山區變成了平原和通衙,泛濫的河水給人以灌溉之利和舟揖之便.別是蒸汽機的發明、電氣化的實現和信息化的開拓,更是極大地改變了世界的面貌.凡此種種,都是人類改造自然的輝煌成果.
恩格斯指出：“動物僅僅利用外部自然界,簡單地通過自身的存在在自然界中引起變化;而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務,來支配自然界.這便是人同其他動物的最終的本質的差別,而造成這一差別的又是勞動?！雹?/STRONG>這是千真萬確的.人類以外的各種動物,只是用自己的器官去適應自然界,而不能超出自己的器官條件限制之外去改造自然界.它們也能使周圍自然環境發生變化,而這環境的變化反過來又會引起它們自己的身體器官的變化,以至于使它們變成另外的種類.例如,水里的魚類,只有進化為兩棲類(如青蛙)或爬蟲類(如蛇),才有可能到陸地上和到空氣中來生活.如果環境發生急劇變化,它們的后代來不及適應,那么,它們就只有歸于滅亡之一途.人類就不同了:人類并沒有變成魚類,卻能夠坐著潛水艇在海底里游來游去;人類也沒有變成鳥類,卻可以坐著飛機到天空中自由翱翔.總之,動物只能在它們的身體器官能夠適應的某種自然環境里才能生存,它們不能在自己的身體器官沒有改變的情況下,有目的地為自己創造各種各樣新的物質生活條件.這種改造自然界的能力,是只有在制造工具從事勞動的人類身上才具有的.
①思格斯:《自然辯證法》,見《馬克思恩格斯選集》,中文2版,第4卷,383頁,北京,人民出版社,1995.
在人與自然的關系上,古今中外的思想家作出了各種解釋,提出了自己的主張.唯心論者把天看作是主宰人間一切的神秘力量,而在先進的、唯物論的思想家看來，所謂“天”就是自然界,它是客觀存在,至于那種在冥冥之中主宰人間一切的超自然的力量,是根本不存在的.人類可以而且應該支配自然,改造自然,為自己的目的服務.中國古代的思想家荀子說得好:“大天而思之,孰與物畜而制之!從天而頌之,孰與制天命而用之!望時而待之,孰與應時而使之!因物而多之,孰與騁能而化之!思物而物之,孰與理物而勿失之也!愿與物之所以生,孰與有物之所以成!故錯人而思天,則失萬物之情.”①這段話翻譯成現代漢語,就是:把天看得非常偉大而思慕它,何如把天當作物來畜養而控制它!順從天而頌揚它,何如駕馭自然變化的規律而利用它!盼望著天時而坐待好的收成,何如順應時序之所宜使天時為生產服務!聽任物類自然生長而求其增多,何如發揮人類自己的智能使物類發展變化而增殖!空想役使萬物,何如把萬物治理好而不失掉它對于人的功用!指望萬物自然生長和發展,何如掌握物類生長的自然規律而加以培養改造,使其功能更加完備!放棄人對于自然的作用,而只是指望天的功能,是不符合萬物發生發展的實際情況的.這段話充滿著樸素的唯物論和樸素的辯證法,“制天命而用之”，就是要支配自然,改造自然.這是“人定勝天”的思想.在距今二千二百多年以前,我們的先人就有這樣的認識和見解,實在很不容易,堪稱中華民族的驕傲.最近在抗擊“非典”中,某大報上的一篇文章不講“科學防治”，卻大講“非典教我們敬畏大自然”，亦即荀子批評的“大天而思之”，實在匪夷所思.
自然界有它的客觀規律，人類只有遵循它的客觀規律，才能有效地支配自然，改造自然，否則就不可能取得成功，甚至會造成相反的結果。恩格斯在論述人類支配自然界時，曾諄諄告誡：“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利.對于每一次這樣的勝利,自然界都對我們進行報復。每一次勝利，起初確實取得了我們預期的結果，但是往后和再往后卻發生完全不同的、出乎預料的影響,常常把最初的結果又消除了。”②這里說的自然界對人類的報復,指的就是人類違反自然界的客觀規律,最終導致受到自然界的懲罰.
①《荀子.天論》.
②恩格斯:《自然辯證法》,見《馬克思恩格斯選集》,中文2版,第4卷,383頁,北京,人民出版社,1995.
這樣的事例真是不勝枚舉.蘇聯赫魯曉夫時期造成的"黑白雙風暴"便是突出的例子.1954年開始,赫魯曉夫瞎指揮,在哈薩克、烏拉爾等地的半千旱草原,十年之內開墾了約60萬平方公里土地,一度使蘇聯的糧食年產量增加了2/3.但植被和表土結構遭到嚴重破壞,結果是1960年3月和4月兩次出現大面積的黑風暴,連鄰國羅馬尼亞、匈牙利和南斯拉夫也都塵霧彌漫.與此同時,他又在土庫曼斯坦卡拉庫姆沙漠中修建卡拉庫姆運河,每年可從咸海的主要水源―阿姆河調水灌溉10萬平方公里的農田和草場.孰料這帶來了一系列生態環境問題:咸海湖底鹽堿裸露,周圍地區沙化嚴重,"白風暴"(含鹽塵的風暴)接踵而至,永久性地毀滅了60%的新墾區,使之成為生命的禁區,導致了不可逆轉的生態災難.我們中國干這樣的蠢事也不少,沙塵暴肆虐北方,酸雨降臨大片土地,黃河斷流,長江污染,這些都是違反自然規律,只圖眼前而不顧長遠所釀成的苦果.無知、短視加自私,害莫大焉。
為了應對自然界的懲罰，我們必須把可持續發展放在十分突出的地位，堅持計劃生育、保護環境和保護資源的基本國策.特別是要樹立全民的環保意識，搞好生態的保護和建設。恩格斯強調指出:"我們每走一步都要記住:我們統治自然界,決不像征服者統治異族人那樣,決不是像站在自然界之外的人似的","我們對自然界的全部統治力量,就在于我們比其他一切生物強,能夠認識和正確運用自然規律.".恩格斯的這個話是120年以前說的,遺憾的是,我們并沒有“每走一步”都“記住”他所揭示的真理.“亡羊補牢,未為晚也.”現在是牢記恩格斯的話,采取切實措施來防止和挽救生態環境遭受破壞的時候了.
當我們強調保護生態環境的時候,有一種論調值得注意,這就是有些人從根本上否定支配自然,改造自然,否定"人定勝天".他們把古代唯心論者宣揚的“天人合一”搬了出來,據說：“人類發展到21世紀,西方哲學給人類社會帶來的弊病可以說越來越明顯了,其弊端不能說與l天人二分沒有關系.因此,l天人合一的觀念無疑將會對人類未來的生存與發展產生重大影響.”這種說法是毫無根據的.在中國文化史上,“天人合一”的觀念包含著兩種基本涵義.在儒家那里,"天人合一"是指"人"和"天"的倫理政治意義上的相通,進而發展為"天人感應",目的在于論證"君權神授",把君主的權力說成是上天授予的,為封建統治制造理論依據.在道家那里,"天人合一"是指"無為"、"無我"地順應自然,動物性地與自然融為一體,所謂“至德之世,同與禽獸居,族與萬物并”，完全是一種向人類尚未從動物界獲得提升的混沌狀態倒退回去的荒謬理論.
①恩格斯:《自然辯證法》,見《馬克思恩格斯選集》,中文2版.第4卷,383,383m384頁,北京,人民出版社,1995.
至于像荀子這樣的唯物論者,恰恰是主張“天人二分”的.荀子說：“故明于天人之分,則可謂至人矣.”①意思是說:自然和人有聯系也有區別,而人可以制馭自然,懂得這個道理,便是最明事理的人。這話說得多好啊!
我們要正確地估計人類在自然界中的位置。人類不能把自己估計過高，以為可以不顧自然規律，向自然界予取予求，任意掠奪。但是，人類也不能把自己估計過低，以為在自然界面前無能為力，只能任其自然，聽天由命。人類在遵循自然規律的前提下,可以而且應當征服自然,改造自然,支配自然,統治自然.試想,無論是中華民族開化史上素稱發達的農業和手工業以及紙、印刷術、指南針和火藥這四大發明,也無論是西方近兩三百年來創造的前人難以想象的巨大的生產力,哪一樣不是人類征服和改造自然的成果?怎么能否定人類對自然界的征服和改造,否定“人定勝天”呢?
現在有一種說法,要批判"人類中心主義",這也不可思議.說到這里,不禁使我們想起恩格斯在《自然辯證法》中針對當時批判"地球中心主義"發表的意見.他指出：“我們的整個的公認的物理學、化學、生物學都是絕對地以地球為中心的”“對我們來說.除了以地球為中心的物理學、化學、生物學、氣象學等等,不可能有別的,而這些科學并不因為說它們是只適用于地球的并且因而只是相對的就損失了什么.如果人們把這一點看得很嚴重并且要求一種無中心的科學,那就會使一切科學停頓下來?！?/STRONG>我覺得,恩格斯發表的這個意見也可以引申到對所謂“人類中心主義”的批判上來。人生活在地球上,決不可能“無中心”。而理所當然地要以人為中心，自然界的萬事萬物充滿著矛盾和斗爭，人類決不能在各種矛盾和斗爭中采取超然物外、不偏不倚的態度,而要根據人類的利益,包括眼前的利益和長遠的利益,來鑒別利害,決定取舍.難道我們對于有害無益的動物,例如蒼蠅、蚊子、臭蟲、嶂螂之類,也要一視同仁地加以保護,不許傷害和消滅嗎?當然,自然界有個生態平衡的問題，但是這類害人蟲的消滅完全是好事，無礙于生態的平衡.
①《荀子b天論》.
②《馬克思恩格斯選集》,中文2版,338、339頁,北京,人民出版社,1995.
話又要說回來,現在一些人之所以提出"天人合一",反對"天人二分"、"人定勝天"乃至"人類中心主義",這不是沒有緣由的,他們是出于對生態環境惡化的一種憂慮,是源于對人與自然和諧相處的一種理想.但是,他們企圖從中國古代的唯心論那里尋找解決問題的藥方,甚至企圖把這一套散發著陳腐氣息的貨色推廣到全世界去,這不能不說是認錯了時代,開錯了藥方.這些年來出現了一種"河東河西"論,意思是"三十年河東,三十年河西",過去是西方的學說支配世界,現在該輪到中國的儒學來支配世界了,"儒學救中國"、"儒學救世界"的聲浪甚囂塵上.這無以名之,只能名之曰歷史的誤會.
現在,除了馬克思主義以外,還有兩種引人注目的思潮:一是"全盤西化",一是"儒學復興".前者把馬克思主義斥為教條主義而加以批判,后者把馬克思主義當作外來文化而加以拒絕,這恐怕都非正道.解決中國問題,包括人與自然和諧相處問題的正道,還是要以馬克思主義為指導,古為中用,洋為中用,批判繼承,綜合創新.
按照馬克思主義的觀點來看，人類應該不斷地探索和掌握自然規律，據以改造自然、支配自然,使之更好地為人類服務。要做到這一點，不僅需要戰勝無知、短視和自私，而且要消滅階級剝削和階級壓迫。那種把環境惡化歸咎于西方科學文化的進步是不對的，但是西方的資本主義制度確實給人類的生態環境帶來了深重的災難。世界近代史上,資本主義瘋狂地掠奪殖民地，嚴重地破壞那里的環境和資源?，F在，美國人口不足世界人口的5%,每年卻消耗全世界開發資源的34%，人均消耗能源及產生的廢物分別相當于發展中國家的500倍和1500倍.如果全世界都像美國那樣消費,整個地球將不堪重負,所有的不可再生資源將在40年內被消耗殆盡.美國每年排放的二氧化碳高達13億噸,此外每年還排放垃圾450億噸,危險廢棄物3億噸,由此造成的江河納垢、空氣污染、臭氧層遭破壞,實在是摧發難數,更不要說美國在世界各地發動戰爭,如最近肆意人侵伊拉克,狂轟濫炸,把一個主權國家當作新式武器的試驗場,這又會造成多少無辜平民的傷亡和多少生態環境的破壞!所以,講人與自然的關系,不能就事論事,而必須聯系社會制度,采取階級觀點和階級分析的方法.恩格斯在《自然辯證法》中說:"只有一個有計劃地從事生產和分配的自覺的社會生產組織,才能在社會方面把人從其余的動物中提升出來,正像生產一般曾經在物種方面把人從其余的動物中提升出來一樣."①他所說的這個"社會生產組織"當然是指社會主義一共產主義社會.我們相信,不管還要經歷多少艱難曲折,這個"在社會方面把人從其余動物中提升出來"的理想是一定會實現的.
2003年4月
①見《馬克思恩格斯選集》,中文2版,第4卷,275頁,北京,人民出版社,1995.