揭穿“現(xiàn)代性”的謊言　　

                        ——關(guān)于赫勒《現(xiàn)代性理論》的論述　　

　                                                                                      康杉　

赫勒的現(xiàn)代性理論，是站在后現(xiàn)代視角對現(xiàn)代性進(jìn)行闡述的一本專著。　　

她認(rèn)為后現(xiàn)代并不是一個歷史概念，并不是在現(xiàn)代性之后的一種主義或思想，所以不能被稱為后現(xiàn)代主義或后現(xiàn)代性，而只能說是后現(xiàn)代視角。同時后現(xiàn)代視角可以分為，“未經(jīng)反思的后現(xiàn)代視角”和“反思后的后現(xiàn)代視角”。而她所運用的后現(xiàn)代視角，無疑是經(jīng)過反思的后現(xiàn)代視角。所以，按照赫勒的觀點，現(xiàn)代性和后現(xiàn)代都是現(xiàn)代的。后現(xiàn)代是以現(xiàn)代性意識來反思自身的一種歷史意識。　　

赫勒關(guān)于現(xiàn)代性的一切闡述，就是這樣一種歷史意識。她把歷史意識認(rèn)為是“同一種語言范式和交流范式”。歷史性是人類狀況的構(gòu)成部分。人類是至少有兩種同一性的生物。他們和自己同一即“遺傳先驗”，他們也和一個群體同一即“社會先驗”。他們的“遺傳先驗”被拋入到“社會先驗”之中，并要在成長為某一類型個人的過程中與之密切配合。　　

“我們從哪里來？我們是什么？我們往何處去？”赫勒將這些問題的回答稱為“歷史意識”。正是歷史意識呈現(xiàn)出一個世界。它也構(gòu)成一個民族或一種文化的地理和敘事。后現(xiàn)代性并不是在現(xiàn)代性之后到來的一個階段，它不是對現(xiàn)代性的補救——它是現(xiàn)代的。后現(xiàn)代視角也許最好被描述為現(xiàn)代意識本身的自我反思。　　

赫勒認(rèn)為“如果要想象一個歷史現(xiàn)象或一個歷史事件的整體，那將是不可比較而又不可通約的一種在此：一種如此和一種自性。由于比較需要有一把用來比較的標(biāo)尺，比較也就往往缺乏對事件的理解。每一個歷史事件都是獨特和偶然的。”　　

那么就出現(xiàn)了一個問題，歷史到底是什么？歷史到底在以一種怎樣的方式從過去走來，并向未來走去？我們并沒有一種確定和本質(zhì)的概念，來對之進(jìn)行界定，規(guī)范和約束。也就是說歷史的本質(zhì)我們無法確定。那么對于一個無法確定本質(zhì)的食物，我們在對之進(jìn)行認(rèn)識、分析和理解時如果又不采用比較的標(biāo)尺，呢么我們的討論還有什么必要呢？這樣一個悖論的存在，幾乎阻止了我們進(jìn)行任何思考的可能。　　

當(dāng)然，歷史的確具有相當(dāng)?shù)莫毺睾团既恍浴５煌褡濉⒉煌赜虻娜祟愊嗨频臍v史進(jìn)程，卻讓我們懷疑歷史偶然性和必然性之間的關(guān)系了。　　

如果說“由于我們不知道是否存在著一種歷史，也不知道它是否按照某個計劃或某種趨勢向著某個食物前進(jìn)，因此有沒有這樣一個計劃存在壓根就是無關(guān)緊要的”。那么我們現(xiàn)在所做的一切關(guān)于未知領(lǐng)域的探索，一切社會科學(xué)和自然科學(xué)的探索也都毫無意義了。僅因我們暫時對于“歷史”這一概念認(rèn)識上的局限性，就認(rèn)為“歷史”壓根不存在，或者存在不存在都不重要的話。赫勒企圖站在后現(xiàn)代視角去為現(xiàn)代性所做的哲學(xué)預(yù)設(shè)也就無從談起了。因為按照她的觀點，后現(xiàn)代是現(xiàn)代性意識本身的自我反思，是一種歷史意識。也就是說，她的研究是從一種歷史角度出發(fā)來展開的。然而她唉理論之初，就先將歷史抹去，將理論的根基去掉，那么她又要如何展開自己的現(xiàn)代性論述呢？　　

她是從自由出發(fā)來論述現(xiàn)代性的。“自由成為了現(xiàn)代世界的基礎(chǔ)。它是沒有什么東西以它為基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。”“現(xiàn)代主義把“生活在現(xiàn)在”體驗為生活在一個受到過去和現(xiàn)在兩方面擠壓的過渡狀態(tài)、階段或世界里。過去通常被視為“必然的”（因為它不可改變），它被認(rèn)為是現(xiàn)在的前導(dǎo)——現(xiàn)在本身作為一種限制，作為一種“此時此刻”，作為一個總是向無限未來超越的重要階段，被想象成自由的領(lǐng)域。”　　

現(xiàn)代主義以自由為借口，同時還有一種對于未來過分負(fù)責(zé)的情感，即對未來各種可能的擔(dān)當(dāng)，而陷入一種永不停止的自我反思的悖論之中。現(xiàn)代主義：一、以自由為基礎(chǔ)。二、對未來過分重視和追求。三、對歷史不負(fù)責(zé)任。這種悖論與現(xiàn)代主義與生俱來的對于各種思考和可能性的包容，使得現(xiàn)代主義成為一盤林林總總的大雜燴，每一種元素似乎都包含著能夠滋養(yǎng)人類精神和靈魂的文化營養(yǎng)，而且也確實如此。但卻缺乏最根本的支撐人類精神和思想史前進(jìn)的力量，只是在永無止境的自我反思式的悖論中不斷輪回。　　

正是因為這種以自由為基礎(chǔ)的哲學(xué)預(yù)設(shè)，“對現(xiàn)代人來說只有空虛才是完滿”。正是因為現(xiàn)代性是基于自由而面向未來的一種哲學(xué)，而自由是要求不斷變化的，未來則是要求有多種可能，在兩者的合力之下，現(xiàn)代性立場的人就只有保持現(xiàn)代狀態(tài)的空虛性，至少是一部分空虛性來面對自由和未來的要求。空虛的存在，亦即是虛無。虛無便給所有的現(xiàn)代性理論都留下了漏洞，使之無法自圓其說，更不能切實的去解決任何困惑現(xiàn)代人的精神存在問題。　　

以“自由作為基礎(chǔ)也就意味著一切都沒有基礎(chǔ)。”“每一項政治行為都以自己為根據(jù)，每一種生活都以自己為基礎(chǔ)，每一種哲學(xué)都是自我奠基的。”　　

因為是以自由為基礎(chǔ)，所以對于“什么是真理？”的問題和“我想知道真理”的求索——亦即思考真理和欲求真理——是存在的立場，而不僅僅是認(rèn)知的立場。把自己置身于提出此類問題和欲求真理的地位的人，對于根據(jù)對錯的知識所作出的回答并不滿意，因為這并不是他們所思考和欲求的、他們所思考和欲求的是意義，是確定性，是一種絕對——一個絕對基礎(chǔ)。這不是現(xiàn)代性所能給予的。克爾凱郭爾是第一位發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代思想的悖論的人。克爾凱郭爾說，存在著的思想家，是在“接近”通過接近真正的只是，他躍入真理之中，他把真理當(dāng)做他的絕對確定性加以擁抱。我說：這是我的真理。這并不意味著我擁有真理，而是相反——我的真理擁有我。它意味著：我對這一真理負(fù)責(zé)。　　

現(xiàn)代性反對普遍性和一體性導(dǎo)致現(xiàn)代性的悖論。而這種悖論具有時間化和立場化的特點。也就是說現(xiàn)代性可以根據(jù)時間的改變推翻已有的理論，也可以根據(jù)不同的立場來推翻各種理論建立自己的理論。　　

現(xiàn)代性處在一種回憶之中，但是卻有不承認(rèn)歷史的視界。如果用自由加以衡量，現(xiàn)代性與所有前現(xiàn)代時期相比就是進(jìn)步。從質(zhì)上說是如此，在所有人都自由的地方，形成了一種全新的生活的質(zhì)——在同等的自由中生活。現(xiàn)代性不僅僅是歷史的終結(jié)，而是哲學(xué)與藝術(shù)的終結(jié)。現(xiàn)代性是一種對于文化特性的概括性陳述，它并不是一種思想或哲學(xué)，而是很多種關(guān)乎現(xiàn)代世界思想層面的意識形態(tài)學(xué)說的特征性總結(jié)。　　

“現(xiàn)代性“只有在一個不存在的預(yù)設(shè)的心靈和世界中，否定才能夠內(nèi)在于自我肯定的過程中。”除了通向它的歷史以及這一歷史被講述的方式之外，現(xiàn)代世界沒有其他的預(yù)設(shè)。現(xiàn)代世界是歷史的，因為其中包含著歷史；它就是它自身的歷史，此外什么也不是。但如果有人把預(yù)設(shè)夾帶進(jìn)這一歷史之中，并且不允許人們在回憶過去時提出自己的預(yù)設(shè)，這一敘述本身就不能毀壞前現(xiàn)代的大廈，就不能對現(xiàn)代性進(jìn)行徹底的合法化。黑格爾的敘述是無預(yù)設(shè)的，就像現(xiàn)代性是無預(yù)設(shè)的一樣。”　　

但問題是沒有過去，沒有未來又如何存在當(dāng)下？現(xiàn)代性一邊在講述自己存在的合理性，又要一邊去反思如何證明自己的合理性，同時又否認(rèn)能有任何絕對的事物存在，包括證明自身合理性存在的絕對也是被否認(rèn)掉的。從某一方面來看，現(xiàn)代性是一個連自己都無法存在自己真正存在的悖論。一種思辨的哲學(xué)和一種自由的價值觀念無疑會給我們帶來思想的解放，但是并不能也無法回答任何最基本或者最根本的哲學(xué)問題，甚至于根本不能證明自身存在的合理性和真實性。這是現(xiàn)代性理論最大的悖論。　　

我思考了這個問題，并且試圖尋找這個問題的答案。最終只能歸結(jié)于社會結(jié)構(gòu)之上。眾所周知，在封建的農(nóng)業(yè)社會，小農(nóng)經(jīng)濟是自給自足的，社會關(guān)系則建立在親情、道德、倫理和宗教的基礎(chǔ)之上，因而具有相對的穩(wěn)定性。而現(xiàn)代資本主義社會，以市場經(jīng)濟為主導(dǎo)，生產(chǎn)資料掌握在極少數(shù)資本家手里，勞動者必須充當(dāng)廉價勞動力為資本家服務(wù)才能獲得生存資源；同時，資本家雖然掌握著大量的生產(chǎn)資料但也必須有勞動力的配合才能獲得剩余價值。此時，封建社會建立在親情、道德、倫理和宗教基礎(chǔ)上的社會關(guān)系便完全被人與人之間冷漠的經(jīng)濟關(guān)系所取代。這種經(jīng)濟關(guān)系與生俱來的冷漠性和間離性導(dǎo)致現(xiàn)代性沒有根基的哲學(xué)特性產(chǎn)生。　　

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