中華民族正在經(jīng)歷一場(chǎng)偉大的歷史復(fù)興，全世界都看到了中國快速而深刻的變化，也無一例外地感受到了這個(gè)快步前行的巨人給世界帶來的震動(dòng)。中華民族的復(fù)興注定不可能是一個(gè)靜悄悄的事件，它注定要成為全球矚目的大事。對(duì)此，國際社會(huì)對(duì)中國將帶給世界的影響有種種猜測(cè)是很正常的，中國國內(nèi)的民眾也容易對(duì)自身的未來有種種不確定感。在這樣一個(gè)歷史時(shí)刻，中國將何去何從，的確是一個(gè)值得高度關(guān)注的問題。人們對(duì)此的關(guān)注不僅僅局限于中國經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增長，而同樣關(guān)注于經(jīng)濟(jì)實(shí)力背后的文化。因?yàn)槲幕瘯?huì)決定經(jīng)濟(jì)實(shí)力如何使用、經(jīng)濟(jì)增長后勁是否充沛，以及我們將成為一個(gè)怎樣的社會(huì)。
    不久前，由求是雜志社主辦的《紅旗文稿》半月刊在2010年第15、16、17期上，連續(xù)三期刊登了署名“云杉”的文章，《文化自覺，文化自信，文化自強(qiáng)》。這一連載文章從文化的角度，對(duì)中國社會(huì)的文化現(xiàn)狀做了總結(jié)，也對(duì)中國未來的文化建設(shè)和發(fā)展做了系統(tǒng)的闡述，全文約2萬字，我基本認(rèn)可該文的內(nèi)容。在此，針對(duì)文中提到的幾個(gè)方面，闡述一些本人的理解。
    首先，《文化自覺，文化自信，文化自強(qiáng)》一文對(duì)于文化在歷史進(jìn)步中的意義有較為準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。文章提到：“過去，我們對(duì)文化作用的認(rèn)識(shí)，也往往局限于把文化作為一種手段、作為一種支撐來強(qiáng)調(diào)?，F(xiàn)在看來，文化作為歷史文明的積淀，作為社會(huì)發(fā)展方向的引領(lǐng)，解決的是人類‘從哪里來、到哪里去’的問題?！闭窃谶@樣一種對(duì)文化意義的正確認(rèn)識(shí)下，在面對(duì)“從哪里來”的時(shí)候，作者指出，中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化至今依然是我們最為重要的文化來源之一。此外，無數(shù)先輩在反抗帝國主義壓迫的艱難歲月里形成的紅色文化也是我們今天國家主權(quán)獨(dú)立、人民當(dāng)家作主的歷史根源。打一個(gè)簡(jiǎn)單的比方，在城市景觀中，有人在樹上纏繞很多小燈泡，掛上很多裝飾，這的確算一種文化。但是，那棵樹所生長的土地以及土地中的養(yǎng)分，是更加重要的文化。我們不能因?yàn)槟嗤?、水分太普通而忽視它的文化價(jià)值，沒有這些司空見慣的文化基礎(chǔ)，那些裝飾和燈泡只能掛在一顆假樹上，那是沒有生命的文化。
    其次，文化既是土壤，也是果實(shí)，它是一個(gè)完整的生命體，在這樣一種觀念下，作者在面對(duì)“到哪里去”的問題時(shí)，也就有了更加清晰的判斷。別人的果實(shí)更適合別人的環(huán)境，簡(jiǎn)單移植未必能有同樣的收獲。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的晏子曾經(jīng)說：“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，葉徒相似，其實(shí)味不同”，水果如此，文化也同樣如此。因此，作者在文章中指出，中國社會(huì)“長期居于正統(tǒng)地位的是儒家文化”，近代以來西方國家“以個(gè)人主義為核心的資產(chǎn)階級(jí)思想文化始終占據(jù)主導(dǎo)”，這就是文化土壤的不同。暫且拋開這兩種文化土壤的優(yōu)劣比較，就現(xiàn)實(shí)來說，中國傳統(tǒng)的文化土壤里，更適合生長“和諧社會(huì)”的果實(shí)。而在西方社會(huì)，以美國來說，作者指出：“美國就始終把反映壟斷資產(chǎn)階級(jí)利益的思想文化作為根本內(nèi)容，以此來打造‘美國夢(mèng)’、強(qiáng)化‘美國精神’。”即便我們不去批評(píng)美國壟斷資本所造就的文化，我們也有充分的理由懷疑，在美國看起來似乎不錯(cuò)的壟斷資本文化，不加鑒別地照搬到中國，能否結(jié)出同樣的果實(shí)？或者只能如晏子所言：“葉徒相似，其實(shí)味不同”，結(jié)出一堆歪瓜裂棗。
    中國近年來的快速發(fā)展，使得西方國家對(duì)中國的未來產(chǎn)生了種種猜測(cè)。從文化的角度，我們很能理解西方世界這一不安猜測(cè)的原因。西方文化是一個(gè)富于侵略性的文化，西方大航海時(shí)代500年以來，西方文化在全世界的擴(kuò)張，無一不伴隨著武力征服和侵略。當(dāng)我們今天也開始、或某些人強(qiáng)烈主張全盤照搬西方文化的時(shí)候，西方從自己的歷史經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，很容易就產(chǎn)生重大的疑問：難道未來中國強(qiáng)大了，也要像西方一樣，在全世界實(shí)行武力征服和侵略？當(dāng)我們?cè)谖幕先P接受西方文化時(shí)，不管我們?nèi)绾螐?qiáng)調(diào)“和平崛起”、“韜光養(yǎng)晦”，我們都無法消除西方的這一懷疑。中國只有明確樹立不同于西方慣于侵略的“和平競(jìng)爭(zhēng)文化”，才能讓西方國家的無端猜測(cè)、指責(zé)顯露出“以小人之心度君子之腹”的狹隘。
    再次，如果基于上述對(duì)文化的認(rèn)識(shí)，有人提出應(yīng)該改變我們的文化，將我們的文化土壤變得同他人一樣，以便結(jié)出同他人一樣的果實(shí)，這種觀念也要不得。作者指出，當(dāng)今某些人為了盡快達(dá)成這一洗心革面的目標(biāo)，便大力否定中國傳統(tǒng)，作者認(rèn)為，“那種數(shù)典忘祖、蔑視傳統(tǒng)、一味丑化民族文化的做法，是十分有害的。”“隨心所欲地戲說歷史、消解紅色經(jīng)典，對(duì)英雄人物、歷史人物進(jìn)行顛覆性評(píng)價(jià)。這是對(duì)歷史的歪曲，也是對(duì)文化的褻瀆?！睂?duì)此，我表示高度的贊賞。悠久歷史文化的形成，某種程度上有它的自然原因，就好比森林、草原、沙漠、海島，在很大程度上是難以徹底改變的。中國的傳統(tǒng)文化既然在漫長的歷史中曾經(jīng)結(jié)出全人類最優(yōu)秀的文化成果，我們就應(yīng)該承認(rèn)，它不是瀚海沙漠，不是文化生命的惡劣環(huán)境，而是特別適合誕生優(yōu)秀成果的文化沃土。對(duì)于現(xiàn)實(shí)來說，當(dāng)我們不能把自己搬離這片大地，栽種到其他土地，我們的選擇就只能是珍惜自己生長的土地，愛惜自己的家園。然后，用我們的努力，根據(jù)現(xiàn)實(shí)條件，將自己的家園建設(shè)得更加美好。所以作者指出，我們需要“愛國主義為核心的民族精神”，這是一個(gè)非常簡(jiǎn)單的道理：如果我們不愛自己生長的土地，我們?cè)趺纯赡苡眯膶⑺ㄔO(shè)好？
    第四，作者同樣指出，尊重自己的傳統(tǒng)，并不等于排外。中國以儒家思想為核心的傳統(tǒng)文化，歷史上就是具有極大包容力的。但我們同樣應(yīng)該看到，“開放包容不是盲目崇外，學(xué)習(xí)借鑒也不是照抄照搬”。《文化自覺，文化自信，文化自強(qiáng)》一文的作者，在這個(gè)問題上正確地描述了一種辯證關(guān)系，這一認(rèn)識(shí)也是當(dāng)今世界被廣泛接受的“多元化”思潮。我認(rèn)為，要真正落實(shí)“多元化”，首先必須破除文化領(lǐng)域的“美國中心觀”，即一切以美國為標(biāo)準(zhǔn)；其次要破除“西方中心論”，即只有西方文化才代表先進(jìn)和文明。由此，作者明確提出，我們需要“文化自信”。我認(rèn)為，只有建立在充分的文化自信基礎(chǔ)上，我們才能正確地對(duì)待自身傳統(tǒng)的優(yōu)劣，也才能客觀地看待其他文化的長短，才能將堅(jiān)持優(yōu)秀傳統(tǒng)與開放包容協(xié)調(diào)地結(jié)合起來，造就我們新的、有生命力的文化?！拔幕孕拧辈坏扔凇拔幕源蟆保瑳]有“文化自信”就沒有正確的開放和包容。沒有“文化自信”的開放和包容，幾乎等于“文化自殺”。只有建立充分的“文化自信”，我們才能在建設(shè)新家園的過程中，培養(yǎng)我們正確的發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力。
    第五，不管是“文化自覺”、“文化自信”還是“文化自強(qiáng)”，都離不開知識(shí)分子的作用。作者在文章中指出，要“進(jìn)一步完善黨的知識(shí)分子政策，充分調(diào)動(dòng)知識(shí)分子的積極性創(chuàng)造性，引導(dǎo)他們自覺自愿地為社會(huì)主義文化建設(shè)貢獻(xiàn)聰明才智，最大限度地把知識(shí)分子團(tuán)結(jié)在黨的周圍”。對(duì)于這一觀點(diǎn)我要做一個(gè)補(bǔ)充。這一觀念的來源在于過去的一種政治主張，即政權(quán)以工農(nóng)兵為主體，因此，知識(shí)分子成為一個(gè)不同于工農(nóng)兵的特殊群體，所以才需要“團(tuán)結(jié)”它。我想指出的是，這一觀念更深的源頭來自西方社會(huì)的歷史。在西方歷史中，知識(shí)長期都是被壟斷的，所以才會(huì)造成知識(shí)分子群體與民眾之間涇渭分明的劃分。而在中國歷史上，由于紙張、印刷、學(xué)校教育等基礎(chǔ)條件的發(fā)達(dá)，中國很早就不存在知識(shí)壟斷的現(xiàn)象。因此，按照中國傳統(tǒng)文化的特征，知識(shí)分子本來就廣泛地來自于工農(nóng)兵大眾，同時(shí)，又能回到民眾之間。所以，對(duì)于當(dāng)今中國現(xiàn)實(shí)來說，我們更需要的應(yīng)該不是“團(tuán)結(jié)”作為特殊群體的知識(shí)分子，而是社會(huì)管理者本身的知識(shí)分子化。我們國家對(duì)于干部素質(zhì)所提出的“知識(shí)化”的要求，實(shí)際上就是這一體現(xiàn)。這一問題涉及到對(duì)“知識(shí)分子”定義的理解。以知識(shí)為生的人，并非都是知識(shí)分子。知識(shí)分子的真正含義是指那些在本知識(shí)專業(yè)外，同時(shí)深切關(guān)懷國家、社會(huì)乃至世界上一切有關(guān)公共利益事物的人，而且，這種關(guān)懷必須是超越個(gè)人及小集團(tuán)利益之上的?！皥F(tuán)結(jié)”一說容易模糊“以知識(shí)為生”和“知識(shí)分子”的關(guān)系。當(dāng)范仲淹“先憂后樂”觀念在今天依然對(duì)社會(huì)管理者具有重要意義的時(shí)候，實(shí)際上就是要求社會(huì)管理者本身成為真正的知識(shí)分子。換句話說，為了實(shí)現(xiàn)“文化自覺，文化自信，文化自強(qiáng)”，“團(tuán)結(jié)”外部的知識(shí)分子的確需要，但同時(shí)還需要大量培養(yǎng)自身的知識(shí)分子。
    第六，重視文化、發(fā)展文化還有一個(gè)很重要的領(lǐng)域，就是教育。署名“云杉”的這篇文章只是很簡(jiǎn)單地提到了“教育人民”，而沒有展開討論，這多少是一個(gè)遺憾。文化的教育作用不僅僅體現(xiàn)在大眾傳播領(lǐng)域，還非常集中地體現(xiàn)于學(xué)校教育，甚至是學(xué)校課本的每一篇文章、每一個(gè)教師的講解?！段幕杂X，文化自信，文化自強(qiáng)》一文對(duì)于這個(gè)問題沒有展開討論，我想可能是因?yàn)樽髡弑韭毠ぷ鞯脑?，?duì)此也無可厚非。然而，學(xué)校教育對(duì)于文化建設(shè)的重要性，的確是非常重要的。此外，作者在文中指出，要“自覺地承擔(dān)起滿足人民精神文化需求、保障人民基本文化權(quán)益的責(zé)任”，為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，作者認(rèn)為，“科技、市場(chǎng)如同鳥之雙翼，借助它們的力量，文化就能飛得更高、飛得更遠(yuǎn)?！睂?duì)這一觀點(diǎn)，我覺得也有必要做一點(diǎn)補(bǔ)充。市場(chǎng)化對(duì)于文化的確很重要，然而，要廣泛傳播真正屬于人民大眾的文化，我們必須警惕壟斷資本對(duì)于文化和媒體的操縱。一般來說，壟斷資本操縱文化有三種主要的方式，一是將文化機(jī)構(gòu)私有化，使得文化機(jī)構(gòu)更傾向于傳播有利于壟斷資本的文化觀念；二是用廣告投入來影響文化傳播的內(nèi)容和范圍；三是在教育領(lǐng)域培養(yǎng)符合壟斷資本利益的文化代言人。前面提到，作者在這篇文章非常敏銳地指出：“美國就始終把反映壟斷資產(chǎn)階級(jí)利益的思想文化作為根本內(nèi)容，以此來打造‘美國夢(mèng)’、強(qiáng)化‘美國精神’?！蔽以谶@里想補(bǔ)充的是，美國實(shí)現(xiàn)這一文化目標(biāo)所采用的手段，基本上就是用壟斷資本來操縱文化機(jī)構(gòu)和文化市場(chǎng)。因此，在我們需要繁榮文化市場(chǎng)的時(shí)候，有必要對(duì)此保持相應(yīng)的警覺。
    總體而言，我對(duì)《文化自覺，文化自信，文化自強(qiáng)》一文表示贊賞。如果國家的文化政策能夠切實(shí)按照這個(gè)方面去努力，以此構(gòu)建中國文化發(fā)展的長期性國家戰(zhàn)略，我相信，不久的將來，中國的文化事業(yè)會(huì)有一個(gè)良好的局面。作者指出，“推進(jìn)文化建設(shè)，既要有緊迫感，也要看到長期性，有足夠的耐心和堅(jiān)持，做到重在建設(shè)、注重積累，持之以恒、久久為功，決不能心浮氣躁、急功近利，更不能用暴風(fēng)驟雨、搞運(yùn)動(dòng)的方式來進(jìn)行”。這一認(rèn)識(shí)是恰如其分的。對(duì)此我還想說，當(dāng)今天我們能在一個(gè)高度上認(rèn)識(shí)到這一問題，實(shí)際上就是“萬里長征走出了第一步”。古人說，千里之行始于足下，不積跬步無以至千里，《文化自覺，文化自信，文化自強(qiáng)》一文就是一個(gè)正確的起步。雖然不一定能很快收獲，但是，這個(gè)方向性的起步，值得全社會(huì)的期待。

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