“資本主義批判”是馬克思主義哲學(xué)世界觀　　

——對(duì)杜克大學(xué)詹姆遜教授等“馬克思學(xué)”學(xué)者一個(gè)觀點(diǎn)的分析　　

傅晨光

[內(nèi)容提要]  當(dāng)前，人們注意的焦點(diǎn)，主要地就是所謂的“軍演”、“轉(zhuǎn)基因”、“強(qiáng)制疫苗”等，雖然始終關(guān)注加這場(chǎng)斗爭(zhēng)，但因做不了什么事而感到遺憾。抱著理論斗爭(zhēng)也是現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的重要組成部分的理解，發(fā)表此舊文。雖是一篇舊文，與認(rèn)識(shí)分析這場(chǎng)從未有過(guò)的危機(jī)也許有一定的關(guān)系，對(duì)于我們?nèi)シ治稣J(rèn)識(shí)危機(jī)、找到解決問(wèn)題的辦法，希望能有一定的幫助。　　

將馬克思主義稱為“資本主義批判”，這是當(dāng)代西方學(xué)術(shù)界區(qū)別于蘇聯(lián)學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思主義的另一種稱謂，它的基本含義是：馬克思只有經(jīng)濟(jì)學(xué)著作而沒(méi)有哲學(xué)，而且只是研究特殊的資本主義發(fā)展規(guī)律的經(jīng)濟(jì)學(xué)，所以，不能把馬克思主義看成是一種理論，特別是不能把馬克思主義看成是哲學(xué)，而是對(duì)資本主義的一種道義上的譴責(zé)。美國(guó)當(dāng)代著名的“馬克思學(xué)”學(xué)者、杜克大學(xué)教授詹姆遜說(shuō)：“馬克思主義根本不是一種哲學(xué)”，“最清楚的表述或許是，最好把它看作是一種論爭(zhēng)?！睆倪@個(gè)認(rèn)識(shí)出發(fā)，他最后就得出了馬克思主義不是哲學(xué)因而馬克思也就不是哲學(xué)家這樣兩個(gè)結(jié)論。　　

作者認(rèn)為，詹姆遜的這個(gè)結(jié)論是錯(cuò)誤的?！百Y本主義批判”即以《資本論》為代表作的全部馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，其實(shí)就是他為后人留下的“我的辯證法”，是超越了黑格爾的《邏輯學(xué)》的世界觀哲學(xué)著作；正因?yàn)轳R克思主義是“資本主義批判”，因此馬克思主義才是真正的哲學(xué)?！　?/p>

[關(guān) 鍵 詞]  資本主義批判；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；辯證法；歷史唯物主義　　

（一）　　

“資本主義批判”，這是當(dāng)代西方學(xué)術(shù)界區(qū)別于蘇聯(lián)學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思主義的另一種稱謂，源自德國(guó)法蘭克福學(xué)派哲學(xué)家霍克海默。它的基本含義是：馬克思只有經(jīng)濟(jì)學(xué)著作而沒(méi)有哲學(xué)，而且只是研究特殊的資本主義發(fā)展規(guī)律的經(jīng)濟(jì)學(xué)，所以，不能把馬克思主義看成是一種理論，特別是不能把馬克思主義看成是哲學(xué)，而只是對(duì)資本主義的一種道義上的譴責(zé)。霍克海默自己曾出版過(guò)一本論文集《批判理論》，重慶出版社1988年出版了中譯本。論文集表示的就是：馬克思主義認(rèn)為哲學(xué)沒(méi)有用，所以霍克海默也把自己的“理論”稱為“批判”。將馬克思主義稱為“資本主義批判”，基本含義就是如此。這種稱謂代表的是西方學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思主義的一種理解，在世界各國(guó)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了很大的影響。　　

詹姆遜是美國(guó)當(dāng)代著名的“馬克思學(xué)”學(xué)者，杜克大學(xué)教授，他在90年代寫(xiě)作的《論現(xiàn)實(shí)存在的馬克思主義》的論文中說(shuō)：“馬克思主義根本不是一種哲學(xué)”，“最清楚的表述或許是，最好把它看作是一種論爭(zhēng)。”①意思也就是認(rèn)為，馬克思只是一個(gè)“資本主義”的譴責(zé)者，而“資本主義”是經(jīng)濟(jì)學(xué)的問(wèn)題而不是哲學(xué)問(wèn)題。從這個(gè)認(rèn)識(shí)出發(fā)，詹姆遜最后就得出了馬克思主義不是哲學(xué)因而馬克思也就不是哲學(xué)家這樣兩個(gè)結(jié)論?！　?/p>

詹姆遜教授對(duì)馬克思主義的這種理解，表達(dá)的不止是他一個(gè)人的觀點(diǎn)。很多人對(duì)馬克思主義都是這樣理解的。因?yàn)槿魏我粋€(gè)研究者都不得不面對(duì)這樣的事實(shí)：在馬克思的一生中，他的確一直在研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，從來(lái)也沒(méi)有寫(xiě)作過(guò)一部在他的時(shí)代的人們看來(lái)那樣的合乎一般哲學(xué)著作標(biāo)準(zhǔn)的世界觀哲學(xué)著作。所以，詹姆遜教授的觀點(diǎn)，表面上看是有他的根據(jù)的。　　

但是，我認(rèn)為，詹姆遜教授的這個(gè)論斷卻又是錯(cuò)誤的?！百Y本主義批判”即以《資本論》為代表作的馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，其實(shí)就是他為后人留下的“我的辯證法”（即馬克思主義辯證法或辨證唯物主義），是超越了黑格爾的《邏輯學(xué)》的世界觀哲學(xué)著作②；正因?yàn)轳R克思主義是“資本主義批判”，因此才是真正的哲學(xué)。本文在提出以上兩點(diǎn)理解的同時(shí)，重點(diǎn)指出導(dǎo)致詹姆遜得出“馬克思主義根本不是一種哲學(xué)”的結(jié)論的錯(cuò)誤原因，闡述重新理解《資本論》的思路。　　

（二）

我認(rèn)為，將馬克思主義稱為“資本主義批判”是完全可以的。問(wèn)題是為什么說(shuō)“資本主義批判”其實(shí)就是馬克思為后人留下的世界觀哲學(xué)著作呢？這就需要研究。　　

哲學(xué)是什么？哲學(xué)就是世界觀！世界觀是怎樣形成的？世界觀是由哲學(xué)物質(zhì)觀形成的，因?yàn)槭澜缡怯筛鱾€(gè)具體事物組成的，因此，典型的哲學(xué)應(yīng)該是以物質(zhì)觀為基礎(chǔ)的世界觀。“資本主義批判”是否符合這些條件呢？是完全符合的。只是詹姆遜教授無(wú)法理解罷了?！　?/p>

馬克思終生都在研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，但是，為什么是哲學(xué)家呢？這個(gè)問(wèn)題實(shí)際上是蘇聯(lián)學(xué)術(shù)界一直沒(méi)有解決的問(wèn)題，因?yàn)橹钡教K聯(lián)解體，蘇聯(lián)學(xué)術(shù)界還始終是在馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作之外去尋找馬克思的哲學(xué)思想，“西方馬克思主義”也沒(méi)有解決。我認(rèn)為，以《資本論》為代表作的馬克思的全部政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，就是研究物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)發(fā)展變化的規(guī)律的世界觀哲學(xué)而不是單純的經(jīng)濟(jì)學(xué)，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》創(chuàng)立了哲學(xué)世界觀，這篇《提綱》就涉及到了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的問(wèn)題?！　?/p>

因?yàn)?，按照我們現(xiàn)在的分析，《費(fèi)爾巴哈提綱》第一條說(shuō)：“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客觀的或直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。所以，和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了。當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的感性的活動(dòng)本身的。”③這就是馬克思主義的世界觀，下面我們就會(huì)看到，這里就涉及到馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的問(wèn)題?！　?/p>

《費(fèi)爾巴哈提綱》中的這段話可以這樣地表達(dá)：我們?cè)谡J(rèn)識(shí)“對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性”等萬(wàn)事萬(wàn)物時(shí)，不能再象從前的一切唯物主義那樣，只是從肉眼或感覺(jué)得來(lái)的直觀去認(rèn)識(shí)它們，而應(yīng)該從“人類社會(huì)或社會(huì)化了的人類”這個(gè)“主體方面”把它們看成是經(jīng)過(guò)了人類歷史的實(shí)踐活動(dòng)改變了的事物，把它們的活動(dòng)也理解為是人類的活動(dòng)?！　?/p>

這就是說(shuō)，在《費(fèi)爾巴哈提綱》中，馬克思已經(jīng)完成了他對(duì)物質(zhì)世界的重新概括，建立了他的歷史唯物主義世界觀體系！　　

而這段話中所說(shuō)的“能動(dòng)的方面”，指的就是人類物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)——馬克思認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界的一切事物包括自然界的發(fā)展變化，都與人類物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)有關(guān)。因?yàn)闆](méi)有人類物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，現(xiàn)實(shí)的一切就不會(huì)是現(xiàn)在這樣的狀況而必然是其他的狀況；況且，沒(méi)有人類物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，連“社會(huì)”、“歷史”、“經(jīng)濟(jì)”、“商品”……等事物都不會(huì)產(chǎn)生，哪里還有什么“社會(huì)發(fā)展規(guī)律”、“歷史發(fā)展規(guī)律”、“經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律”以及“商品發(fā)展規(guī)律”……呢？因此，馬克思是人類哲學(xué)史上第一次明確地指出了人類的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是一切事物現(xiàn)實(shí)狀況的主要原因的思想家，這就闡明了只要人類物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)不停止現(xiàn)實(shí)的一切必然會(huì)得到改變的哲學(xué)原理。我認(rèn)為，人類解放的結(jié)論，就是基于這個(gè)哲學(xué)思想得出的，是可以推論的，所以是真理?！　?/p>

不錯(cuò)，《資本論》和馬克思所寫(xiě)作的全部政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，都是把“資本主義”當(dāng)作對(duì)象去研究的。但詹姆遜教授卻沒(méi)有看到，馬克思通過(guò)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，指出了“資本主義”不是某種“天然”的東西，而是人類物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)發(fā)展到一定歷史階段才出現(xiàn)的歷史的即暫時(shí)的存在，而人類物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)不停止，認(rèn)為歷史會(huì)永遠(yuǎn)靜止在“資本主義”這種“經(jīng)濟(jì)—社會(huì)”狀態(tài)上就是不可能的。我認(rèn)為，這就是馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的偉大的哲學(xué)意義！　　

（三）　　

所以，看起來(lái)《費(fèi)爾巴哈提綱》似乎沒(méi)有涉及到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，但是，這個(gè)著名的《提綱》卻是一篇?jiǎng)潟r(shí)代的哲學(xué)著作。這篇著作的重要意義就在于：它是馬克思通過(guò)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)發(fā)展變化的原因有了與以往一切舊哲學(xué)家完全不同的認(rèn)識(shí)并已形成了他的全新的哲學(xué)世界觀時(shí)寫(xiě)作的。《費(fèi)爾巴哈提綱》是一個(gè)唯物的悟道，是一篇唯物主義的天書(shū)！這個(gè)世界觀，在《費(fèi)爾巴哈提綱》中稱之為“新唯物主義”，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中稱之為“實(shí)踐的唯物主義”，以后恩格斯把它稱為“現(xiàn)代唯物主義”。實(shí)際上這些只是名稱不同，而不是馬克思分別創(chuàng)立了這些不同的學(xué)說(shuō)?！靶挛ㄎ镏髁x”、“實(shí)踐的唯物主義”以及“現(xiàn)代唯物主義”……等，其實(shí)就是“馬克思主義辯證法”即“辨證唯物主義”，也就是“歷史唯物主義”，而共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)是歷史唯物主義的一種推論?！　?/p>

因此，我們一直說(shuō)的歷史唯物主義其實(shí)就是全部馬克思主義學(xué)說(shuō)體系。而這個(gè)思想體系，不是蘇聯(lián)哲學(xué)家一直理解的那樣是與馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)并列的體系。正確的理解應(yīng)該是，馬克思的歷史唯物主義是通過(guò)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)完成的，《費(fèi)爾巴哈提綱》已經(jīng)創(chuàng)立了完整的完全區(qū)別于“自在的自然”的世界觀的歷史唯物主義世界觀?！　?/p>

那么，“資本主義批判”為什么就是馬克思主義哲學(xué)呢？這是因?yàn)?，“資本主義”這個(gè)概念是馬克思對(duì)他所處的時(shí)代的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”的具體化的一個(gè)名稱。馬克思是站在對(duì)資本主義歷史的否定的立場(chǎng)去寫(xiě)作《資本論》的，這不就是人類對(duì)資本主義的認(rèn)識(shí)已經(jīng)覺(jué)醒的時(shí)代的新的世界觀嗎？而“資本主義批判”的誕生，難道不就標(biāo)志著人類對(duì)資本主義的改造的時(shí)代的到來(lái)嗎？　　

現(xiàn)實(shí)的世界，不是一個(gè) “資本主義” 單獨(dú)存在的世界，還有對(duì)資本主義“批判”的存在，這才是完整的世界，形成哲學(xué)，就是完整的世界觀。而詹姆遜教授就是不能理解這一點(diǎn)！　　

所以，詹姆遜教授說(shuō)“馬克思主義根本不是一種哲學(xué)”，這個(gè)結(jié)論顯然是不正確的。導(dǎo)致他的理解錯(cuò)誤原因有三個(gè)方面：第一，詹姆遜教授對(duì)“什么是哲學(xué)”的理解其實(shí)是不明確的，這樣就是將一個(gè)哲學(xué)體系擺在他的面前，他也無(wú)法作出正確判斷，所以他就不能確定“資本主義批判”的哲學(xué)性質(zhì)；第二，詹姆遜教授沒(méi)有理解馬克思在《費(fèi)爾巴哈提綱》中創(chuàng)立的歷史唯物主義世界觀與馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的聯(lián)系，不懂得“資本主義批判” 在某種程度上說(shuō)其實(shí)就是歷史唯物主義；第三，詹姆遜教授沒(méi)有懂得，“資本主義批判”其實(shí)就是馬克思所說(shuō)的“我的辯證法”，因?yàn)椤百Y本主義批判”就構(gòu)成了物質(zhì)世界的“兩個(gè)方面”，任何一個(gè)單獨(dú)的方面都不是世界的全部，是不是這樣的呢？　　

（四）　　

“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”，這是人們非常熟悉的一個(gè)概念，但這個(gè)概念的哲學(xué)思想?yún)s從來(lái)也沒(méi)有引起重視過(guò)。在馬克思的思想中，“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”這個(gè)概念極其重要。《資本論》中的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”這個(gè)概念其實(shí)就是《德意志意識(shí)形態(tài)》中的“歷史的自然”，也就是歷史唯物主義世界觀④，而“資本主義”正是馬克思站在他所處的時(shí)代所看到的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”，是“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”的特殊形態(tài)，這個(gè)特殊形態(tài)就包含了“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”一般——在馬克思的思想中，“資本主義”就是他所處的時(shí)代的世界觀的客體方面。這一點(diǎn)，馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》中有明確的論述。　　

《導(dǎo)言》這樣說(shuō)道：“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)是最發(fā)達(dá)的和最多樣化的生產(chǎn)組織。因此，那些表現(xiàn)它的各種關(guān)系的范疇以及對(duì)于它的結(jié)構(gòu)的理解，同時(shí)也能使我們透視一切已經(jīng)覆滅的社會(huì)形式的結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)關(guān)系。資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)借這些社會(huì)形式的殘片和因素建立起來(lái)，其中一部分是還未克服的遺物，繼續(xù)在這里存留著，一部分原來(lái)只有征兆的東西，發(fā)展到具有充分的意義?！?⑤《導(dǎo)言》還說(shuō)：“歷史的發(fā)展總是建立在這樣的基礎(chǔ)上的：最后的形式總是把過(guò)去的形式看成是向著自己發(fā)展的各個(gè)階段?！雹捱@就是說(shuō)，在馬克思的思想中，他是作為全部歷史發(fā)展的結(jié)果來(lái)使用“資本主義”這個(gè)概念的，在使用“資本主義”這個(gè)概念時(shí)，他甚至可能都考慮到了“時(shí)間”的問(wèn)題。因?yàn)?，唯物主義有兩個(gè)基本定律：一是物質(zhì)世界一切都是物質(zhì)的，二是認(rèn)為物質(zhì)不滅?！皶r(shí)間”是物質(zhì)的，人們一般都認(rèn)為“時(shí)間”過(guò)去了就消失了，但這個(gè)觀念顯然就不符合物質(zhì)不滅的定律了。我認(rèn)為，馬克思可能不是從“時(shí)間過(guò)去了就消失了”這樣的理解去使用“歷史”這個(gè)概念的，因?yàn)樗鞔_地指出了“資本主義”這個(gè)事物中批判地繼承了以往歷史的一切，明確地指出資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)是“借這些社會(huì)形式的殘片和因素建立起來(lái)”的。所以，我認(rèn)為，在馬克思的思想中，“資本主義”這個(gè)概念是當(dāng)作世界觀的客體的方面去使用的?！　?/p>

而《資本論》的誕生，則標(biāo)志著人類在主觀上完成了對(duì)這個(gè)“資本主義”的“批判”，誕生了新的世界觀，是不是這樣呢？因此，如果說(shuō)《資本論》可以稱為“資本主義批判”，那正是資本主義的否定力量已經(jīng)覺(jué)醒并開(kāi)始了世界性的階級(jí)聯(lián)合的時(shí)代先聲！所以，被詹姆遜教授所看不起的“資本主義批判”，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀！　　

但是，詹姆遜教授是無(wú)論如何也理解不了馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這個(gè)思想秘密的！　　

（五）　　

將馬克思主義稱為“資本主義批判”是從德國(guó)法蘭克福學(xué)派開(kāi)始的。法蘭克福學(xué)派以研究馬克思主義而著稱于世，這個(gè)學(xué)派對(duì)馬克思主義的基本態(tài)度是否定的。這個(gè)學(xué)派以建立與蘇聯(lián)教科書(shū)不同的馬克思主義解說(shuō)體系為目標(biāo)，成為德國(guó)乃至整個(gè)歐洲的主流學(xué)派并被認(rèn)為是德國(guó)的驕傲，而法國(guó)、英國(guó)、美國(guó)等也不甘落后，也希望對(duì)馬克思主義的研究（否定性的研究）取得超過(guò)法蘭克福學(xué)派的進(jìn)展。這就是當(dāng)代西方思想界的真實(shí)情況?！　?/p>

應(yīng)該承認(rèn)，法蘭克福學(xué)派是提出了一些有價(jià)值的問(wèn)題的，施密特等人的研究是較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，其主要著作如《馬克思的自然觀》、《歷史與結(jié)構(gòu)》等是有一定學(xué)術(shù)價(jià)值的馬克思主義研究著作⑦。但法蘭克福學(xué)派對(duì)馬克思主義的理解仍然存在很多錯(cuò)誤，西方各種“新馬克思主義”都把馬克思理解為是一位沒(méi)有哲學(xué)體系的思想家，就是法蘭克福學(xué)派對(duì)馬克思主義的理解錯(cuò)誤的引申，詹姆遜教授認(rèn)為“馬克思主義根本不是一種哲學(xué)”，就是這種理解在20世紀(jì)末直到現(xiàn)在的一個(gè)代表?！　?/p>

但是，法蘭克福學(xué)派將馬克思主義理解為是“資本主義批判”，這種理解真正的思想根源其實(shí)還是蘇聯(lián)教科書(shū)?！　?/p>

蘇聯(lián)教科書(shū)實(shí)際上開(kāi)創(chuàng)了離開(kāi)馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)去尋找馬克思主義哲學(xué)的研究思路，這種理解思路是錯(cuò)誤的。因?yàn)閷?shí)際情況是，馬克思的哲學(xué)體系就是通過(guò)他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)完成的！所以，離開(kāi)馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是《資本論》另外去尋找馬克思的哲學(xué)思想體系，這正是蘇聯(lián)哲學(xué)家受舊哲學(xué)體系束縛并以舊的哲學(xué)世界觀去理解馬克思主義的具體表現(xiàn)，也是導(dǎo)致蘇聯(lián)學(xué)術(shù)界不能解開(kāi)作為一位哲學(xué)家的馬克思為什么終生卻在研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之謎的原因?！　?/p>

近年來(lái)，無(wú)論是西方還是我國(guó)學(xué)術(shù)界有不少人提出過(guò)要“重新理解馬克思”，這是對(duì)的。一方面，我們不能完全否定蘇聯(lián)學(xué)術(shù)界和思想界在研究和傳播馬克思主義基本原理上作出的開(kāi)拓性的貢獻(xiàn)，又不能將蘇聯(lián)教科書(shū)與馬克思主義完全等同地看待。對(duì)于蘇聯(lián)教科書(shū)，我們要批判地繼承。這是我們區(qū)別于“西方馬克思主義”的重要之點(diǎn)?！　?/p>

要重新理解馬克思主義，一個(gè)重要的方面，就是要對(duì)“資本主義批判”作哲學(xué)的理解。蘇聯(lián)教科書(shū)離開(kāi)馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作去尋找馬克思的哲學(xué)體系，這是馬克思主義學(xué)說(shuō)研究的一種老的思路，這種研究思路本身就反映了蘇聯(lián)哲學(xué)家與馬克思對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)就不相同，同時(shí)導(dǎo)致了認(rèn)為馬克思沒(méi)有他的哲學(xué)體系他的哲學(xué)體系是由別人完成的等重大的錯(cuò)誤理解，也是導(dǎo)致蘇聯(lián)學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思主義體系理解錯(cuò)誤的根本原因之一，而西方當(dāng)代出現(xiàn)的各種“新馬克思主義”，實(shí)際上還是從蘇聯(lián)教科書(shū)的老路去理解馬克思主義思想體系的。　　

我認(rèn)為，用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)去闡述世界觀哲學(xué)，這本身就是馬克思對(duì)物質(zhì)世界的一種理解的全新的表達(dá)，是超越于“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義”的對(duì)物質(zhì)世界的一種全新的認(rèn)識(shí)。所以，只有直接把馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作上升到哲學(xué)去理解，才是通往馬克思主義思想殿堂的正確思路！（原文發(fā)表于《安慶黨校學(xué)報(bào)》2006年第1期，原文如此，有個(gè)別詞句作了補(bǔ)充修改）　　

注  釋：　　

①《全球化時(shí)代的“馬克思主義”》第69頁(yè)，中央編譯出版社1998年出版。　　

②《〈資本論〉是一部怎樣的著作？》，《皖江了望》2003年第5期。作者在這篇論文中明確提出了“《資本論》中的‘經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)’這個(gè)概念就是歷史唯物主義世界觀”，在這種分析基礎(chǔ)上，得出了原蘇聯(lián)教科書(shū)中的“歷史唯物主義”不是他們所理解的那種脫離自然界而僅僅是研究“社會(huì)”、“歷史”問(wèn)題的“歷史學(xué)，馬克思創(chuàng)立的“歷史唯物主義”其實(shí)就是辨證唯物主義的研究結(jié)論?！　?/p>

③《馬克思恩格斯選集》第1卷第16頁(yè)，人民出版社1972年出版。　　

④《馬克思恩格斯選集》第1卷第49頁(yè)，人民出版社1972年出版?！　?/p>

⑤《馬克思恩格斯選集》第2版第1卷第23頁(yè)，人民出版社1996年出版。　　

⑥《馬克思恩格斯選集》第2版第1卷第23-24頁(yè)，人民出版社1996年出版。　　

⑦《馬克思的自然觀》，商務(wù)印書(shū)館有中譯本；《歷史與結(jié)構(gòu)》，重慶出版社有中譯本。　　

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