天煞穆玨 整理　

我講的這個題目可能不太有意思，因為跟現(xiàn)實關(guān)系好像不是很大。
現(xiàn)在對明朝的關(guān)心就一直沒有停止過。今天也是如此了。比如說昆曲的《桃花扇》最近又在不斷的上演，《桃花扇》是孔尚任寫的明朝興亡的一個故事。很著名的一句話就是：眼見他起高樓，眼見他宴賓客，眼見他樓塌掉。這是明朝如此繁盛，如此繁榮，如此繁榮發(fā)達(dá)，1644，這個歷史時期，兩百多年，突然就發(fā)生重大的歷史狀況，好像就是眼見他起高樓，眼見他宴賓客，突然就塌掉了。同時呢，網(wǎng)上對明朝興亡的關(guān)心也很多，（　韓　老師提到當(dāng)年明月寫的關(guān)于明朝的暢銷書），所以明朝的問題一直是個熱點，那么討論明朝的問題，很重要的大家要看看時間，1368——1644，不單是中國歷史的重要轉(zhuǎn)折時期，也是世界歷史重要的轉(zhuǎn)折時期。大家看看這個時期，看世界上發(fā)生的所謂葡萄牙和西班牙發(fā)現(xiàn)世界的大航海，在明朝滅亡的時候發(fā)生了英國的資產(chǎn)階級革命，就是世界歷史啊，在這中間當(dāng)然大航海隨之而來在美洲發(fā)現(xiàn)了白銀，所以啊，這也是世界歷史的極其重要轉(zhuǎn)折時期，所以對明朝的關(guān)注，也是對這一段世界歷史轉(zhuǎn)換的重要的關(guān)注，在中國現(xiàn)代歷史上，對明朝的討論，第一次對明朝興亡的討論，特別是明朝衰亡的討論，大家都知道就是發(fā)生在1944年，明朝滅亡三百年之后，就是在中國進(jìn)行了很大的明朝為什么會亡國的討論，大家想，1944年也是個重要的歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭，那個時候第二次世界大戰(zhàn)即將勝利，或者說決定兩個中國的命運的決戰(zhàn)還沒有展開，在那個時候蔣介石出版了一本很著名的書，就是《中國之命運》?！吨袊\》是經(jīng)過一個很著名的歷史學(xué)家陶希圣的潤色，這個人是湖北黃岡人，是非常有學(xué)問的，在北大教過書，在很多地方教過書，有很重要的著作，比如說《中國社會史》、《中國古代政治史》，這個人后來在抗戰(zhàn)時期突然就不教書，搞政治去了，后來做了國民黨的宣傳部長?！吨袊\》是經(jīng)過陶希圣的潤色，當(dāng)然他后來陶希圣說他沒有狠狠的潤色，是大致潤色，當(dāng)然不是說蔣中正水平很差，陶希圣認(rèn)為蔣中正寫得還不錯，潤色呢他沒有完全潤色，他就說潤色的太厲害，大家可能就會懷疑不是蔣中正寫的了。所以呢，沒有潤色呢，就留下很多問題了?！吨袊\》這本書實際上在1944年既是揭開了兩個中國的討論，也是關(guān)于明亡問題的討論。在這本書的開頭呢，蔣介石就慷慨激昂，開頭就犯了一個小錯誤，但是也很大的錯誤，他說，一個話說得是對的，就是說中國幾千年來，儒家儒學(xué)是歷經(jīng)艱難困苦成為中國思想的主流，這個話還可以，還算靠譜。也不盡然，因為大家都知道，魏晉隋唐基本上不是儒家的天下，所以儒家得意時間不能說是貫穿。但這沒有多大問題。后一句蔣介石用了一個非常階級分析的看法和馬克思主義觀點。他說儒學(xué)主要是他的核心是一種宗族思想，他使中華民族變成了同一個宗族。這個看法是很對的，我們今天看儒學(xué)，一句話就能講清楚，儒學(xué)實質(zhì)是什么呢，蔣中正這話是說得很對的，儒學(xué)就是宗族思想，他最后造成的結(jié)果，就是幾千年下來把中華民族變成同一個宗族。這個他是破題，這句話是不錯的，不錯的之后他就開始說不對的話了。他就說一個宗族，他說你看實際上漢族，維吾爾族，滿族這都是一個宗族，都是一個祖宗了。為什么呢，因為我們有文成公主嫁到那去了，他變成我們的舅舅，就是一個宗族了。這個很明顯就是錯誤的，但是前面是對的，而陶希圣改的時候，當(dāng)然這個就沒有改。當(dāng)然這個就后來被陳伯達(dá)抓住。陳伯達(dá)《評（中國之命運）》，這個文章是寫得極好的，中共歷史上非常棒的一篇文章。開頭就對蔣介石有問題，他說，同一個宗族？我們跟維吾爾族、蒙古，滿族是同一個宗族嗎？如果是一個宗族的話，那先總理為什么還排滿叫做民族革命呢？如果是一個宗族的話，我們怎么還叫五族共和呢？如果嫁過去以后就叫一個宗族，那現(xiàn)在你們國民黨里面有很多人娶日本老婆，那你們跟日本就一個宗族啦。陳伯達(dá)這個滔滔雄辯，其實蔣介石也很怨陶希圣，騎虎難下。但是這里面講民族，二戰(zhàn)快要勝利了，他也講他以中華民族的代言人自豪，從一開始說我們中華民族很輝煌，但近代以后很不幸，不平等條約，那個第二次世界大戰(zhàn)我們稱之為血戰(zhàn)，英美各國接納我們?yōu)槊藝?，他們更?yīng)該自動廢除不平等條約，蔣介石說你看，在我國民黨領(lǐng)導(dǎo)下，在我國父思想的指導(dǎo)下，我們終于成了一個民族，我是這個民族的領(lǐng)袖。他就說中華民族原來很輝煌，為什么后來不行了呢？轉(zhuǎn)變在哪呢？他說轉(zhuǎn)變在明朝，明朝滅亡了，中華民族就同化了，就衰落了。明朝為什么滅亡呢？他說明朝就亡于兩件事，一件亡于流寇，一件亡于外寇。外寇就很清楚，外寇就是建州女真，流寇就是李自成。他說你看，明亡之后，中華民族就衰了，而且明亡之后，中央軍衰敗就不斷重復(fù)，他說你們看我們今天，就跟當(dāng)年的情況是一樣的。豈不是外寇在外，指日本，他說你看就像當(dāng)年的建州女真一樣，流寇就不用講了，大家都清楚，那意思就是說共產(chǎn)黨是流寇。所以蔣介石就講，你們一定要記住先總理講的問題，知難行易。他說你先要解決思想問題，才能夠解決行動的問題。你不知道我們是個什么民族，你不知道我們要建立一個什么樣的國家，不知道領(lǐng)袖是誰？那你就是去亂做了，那些流寇當(dāng)然不知道我們是什么民族，不知道領(lǐng)袖是誰，但是我們本黨有些黨員也不知道領(lǐng)袖是誰，也在亂搞。他說這個你要記住。第二個他說你要知道，‘攘外必先安內(nèi)’是歷史經(jīng)驗的總結(jié)。什么歷史經(jīng)驗的總結(jié)呢？當(dāng)時著名的歷史學(xué)家錢穆，當(dāng)然今天依然著名了，好像他是中華文化的繼承者一樣。錢穆在《國史大綱》當(dāng)中談到明朝為什么會亡？他講其實對流寇長于撫益，而誤兵機(jī)。意思就是說對流寇老是搞統(tǒng)一戰(zhàn)線，而耽擱了剿滅他的時機(jī)。對滿洲又因隔得太遠(yuǎn)，而不能言和。朝廷對滿洲無法議和，隨之亡國。若先和滿，一意剿寇，尚可救。意思就是說你如果先投降滿洲，然后一味剿寇，那明朝就還有救的意思。這個觀點，當(dāng)時北大的傅斯年寫了一篇文章，寫了一個非常學(xué)術(shù)性的文章《論建州與流寇相約亡明》。同樣的觀點，而這個觀點說白了在當(dāng)時的歷史場合下就是要去鎮(zhèn)壓共產(chǎn)黨而跟日本講和。他們這樣講只是比較隱晦的講攘外必須安內(nèi)，可是真正這樣去做的，卻是《往事并不如煙》的作者的父親（章伯鈞），他去找周佛海，他說現(xiàn)在重要的是跟日本講和，如果不跟日本講和，將來天下就會是共產(chǎn)黨的。所以說后來毛澤東對錢穆的氣，對《往事并不如煙》作者父親的氣也不是說無源由，是有歷史根源的。就是在1944年的時候，以學(xué)術(shù)的方式，以建言的方式積極對蔣介石說，你去消滅共產(chǎn)黨跟日本講和，這才是免于亡天下的方法。所以蔣介石就說如此多的歷史學(xué)家都跟我說要先剿了你們，可是我呢都沒有接納，我還是苦口婆心，一次又一次的放任你們，你們竟然還不認(rèn)一個領(lǐng)袖，一個民族。所以陳伯達(dá)就激動起來，在《評（中國之命運）》中歷數(shù)國共兩黨合作的經(jīng)驗和教訓(xùn)，說怎么叫一次次放任我們？你們國民黨從北伐開始一次又一次的殺我們共產(chǎn)黨，殺得我們無路可走了，你還說放任我們？也就是在這樣的狀況下，《中國之命運》揭開了1944年兩個中國之命運的論戰(zhàn)。第一個起來反駁的是國民黨元老，后來被蔣介石開除的柳亞子，寫了《紀(jì)念三百年前的甲申》，之后就是郭沫若著名的《甲申三百年祭》。柳亞子這個文章出來之后，反駁的人是很多，郭沫若的《甲申三百年祭》出來之后，討論就終結(jié)了。因為國民黨最大的炮彈是陶希圣，替蔣介石改稿的，你惹出這么多的麻煩來，你不最后赤膊上陣一下去駁倒他？陶希圣的學(xué)問是很好的。現(xiàn)在改革開放出版的一系列關(guān)于中國歷史的著作，確實公平的說，是沒有超過陶希圣的。陶希圣比起錢穆和傅斯年這些人的水平是高得多了。可陶希圣當(dāng)時就是在看熱鬧，看你們表演，看你們爭論，等到最后看我扔一個東西出來，把你們都收拾了。他整來了郭沫若的《甲申三百年祭》，就不再寫了。因為《甲申三百年祭》這個文章，不用說，這是由郭沫若在中國學(xué)術(shù)界和中國歷史界的地位所決定的。我附帶說一下，在介紹郭沫若的《甲申三百年祭》順便說一點常識性的問題。就是關(guān)于郭沫若。為什么呢？因為最近一段時間以來，可能是有一些非歷史專業(yè)的人啊，發(fā)起了，出于各種各樣，特別是因其他的原因，對郭沫若這個，力圖把郭沫若妖魔化。這個畢竟是有的啦，學(xué)術(shù)界嗎或者知識分子成堆的地方，喜歡造一些謠言。郭沫若是中國現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)界，人文社會科學(xué)的學(xué)術(shù)界的一面旗幟，在這一點上魯迅在這方面也不如他。就是人文社會科學(xué)，當(dāng)然郭沫若后來還是中國科學(xué)院院長。郭沫若的成就呢，他這個人叫郭鼎堂。因為四川樂山啊，他家周圍有兩條河，一條叫沫水，一條叫若水，他后來寫文章就叫沫若。郭鼎堂這個說法，我們知道陳寅恪，　陳　先生是研究隋唐的，但是把他捧為簡直是中國文化的傳人。陳寅恪最佩服二個人，就是他說的二堂，即是王觀堂和郭鼎堂。王觀堂就是王國維，跳湖了。郭鼎堂郭沫若。　陳　先生說啊，把中國歷史真正推到商，把他破譯了，這個人是郭鼎堂。就是甲骨文和金文的研究。如果沒有對甲骨文的研究，不認(rèn)識甲骨文，中國歷史你說有四千年，誰信??？誰信？這個是很重要的，我們現(xiàn)在很多人研究中國古代，研究中國古籍，你必須研究小篆（？這里實在沒聽清），必須會認(rèn)字，但是這個還是漢字，沒有多大變化。但是甲骨文和金文，這個還是郭沫若研究的。再一個呢，用那個所謂社會史的方法來把中國歷史穿起來，這個發(fā)明人是郭沫若。因為以前中國歷史，大家知道像司馬遷那樣的寫法，人物這樣寫下來，貨殖這樣寫下來，大事這樣寫下來。但是歷史中間到底是用什么樣的東西發(fā)現(xiàn)歷史之間的敘述模式呢，社會到底是怎么變化的呢，這個沒有寫。真正用社會史的方法把中國歷史敘述出來的第一個人是郭沫若。我們知道孔子所說：士，不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任?！俊鞘裁?？孔子在講士，今天我們到處都在講士，于丹也在講，百家講壇也在講，但士到底指什么？幾千年沒有人在講，士就是士，你也是士，我也是士，許三多也是士。郭沫若說這是在胡扯，士是指小地主。因為春秋的時候貴族占田漸少，小地主開始成為社會的主要力量，小地主把地租的十五分之一送給貴族。絕大部分地租留在了自己的手里。這樣一些人，逐漸在春秋時期成為中國社會主導(dǎo)力量，這個叫小地主階級，小地主階級是士。這個，郭沫若很認(rèn)真的從地租田賦考證出來的。所以孔子講有教無類，郭沫若認(rèn)為孔子是要教育小地主。小地主，你們要成為中國社會的主導(dǎo)力量啊，成為主導(dǎo)力量怎么能只知道賺錢呢？你們要知道怎么樣統(tǒng)治社會，怎么成為社會的表率，士，不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任。我教給你們怎么樣做一個合格的社會精英。所以是在這個角度上講的。從中國社會變遷的角度來講中國歷史，全世界沒有，郭沫若之前沒有，只有郭沫若。郭沫若之前有馬克斯•韋伯講中國歷史，講中國社會儒教就是教人當(dāng)官，講道教，道教就是巫術(shù)，講中國文化沒有任何自由精神，沒有任何科學(xué)的種子。你們別看，馬克斯•韋伯對中國的宗教，世界的宗教，這些書，今天在美國大學(xué)社會學(xué)，都還是主要教材。我們現(xiàn)在說中國社會幾千年歷史都是停滯的，沒有發(fā)展的，這都是馬克斯•韋伯的看法。所以在郭沫若之前沒有人從中國社會的變遷，從井田，從阡陌，從郡縣，從這樣的社會變遷角度敘述中國的歷史，誰開蒙的？是郭沫若。青銅時代，郭沫若為什么要寫青銅時代呢，本來不想這樣干的，沒辦法了，逃亡了，趕得滿地跑。為什么呢，郭沫若聰明得不得了。小的時候他和哥哥在一起背書，哥哥背了半天沒背下來，他就說，你別背了，你在旁邊睡覺吧，我早背下來了。這個人是學(xué)醫(yī)，在日本九州大學(xué)學(xué)醫(yī)，后來研究哲學(xué)。后來就寫詩，寫著名的《女神》?，F(xiàn)在有人妖魔化郭沫若，就說他不好，誰的好呢，胡適的好。這當(dāng)然是胡扯的。其實大家只要隨便看一看《女神》，打開一看，你就知道完全不一樣。胡適的水平是‘兩只黃蝴蝶，雙雙飛上天，不知為什么，一個不飛還，剩下他一個’。哎，郭沫若在他年輕時的《女神·鳳凰涅槃》隨便找一段……郭老去世了，當(dāng)時中國科學(xué)院要送一個挽聯(lián)，怎么想也想不出來，就隨便從《女神》里找出來‘悠久便是你，悠久便是我。悠久便是他，悠久便是火?！?dāng)作挽聯(lián)了。這都不用說的，郭沫若也沒有很認(rèn)真的寫?！杜瘛肥强梢岳收b的中國新詩，這就是郭沫若在新詩上的貢獻(xiàn)，在歷史劇上的貢獻(xiàn)。中國當(dāng)代成就最大的，現(xiàn)在越來越認(rèn)同是電視劇，小說沒法看，但是中國發(fā)明歷史劇是郭沫若。在抗戰(zhàn)時期就是郭沫若的幾個歷史劇起到了最為重要的作用。在重慶陪都天天演《虎符》《高漸離》《屈原》。一個人一輩子能做出這些貢獻(xiàn)，都是開創(chuàng)性的，就已經(jīng)極不容易了。郭老當(dāng)然后來很有意思，周揚說‘哎呀，郭老您很了不起，您是歌德啊，您是球形人物啊’。什么什么形啊，郭老說我這是一輩子十個手指拿勺子，一個沒拿著。他是很謙虛。這個不重要啦，但是重要的是郭沫若這個人是一介書生啊，當(dāng)然還是中國社會科學(xué)學(xué)科體系的開創(chuàng)者?？墒悄?，他在現(xiàn)代中國革命時代，很早就積極投身于中國革命，這個大家都是很清楚的。他在日本留學(xué)時候，日俄戰(zhàn)爭爆發(fā)。所以他就自己參加驅(qū)俄義勇隊跑回來，寫詩明志，跑回來一看國內(nèi)沒什么動靜，他就在北京轉(zhuǎn)悠?！畈凉?jì)　先生是日本留學(xué)監(jiān)理，郭沫若是日本留學(xué)生才俊啊，就去　楊昌濟(jì)　先生家去玩。去玩，有一個年輕人來給他開門，郭老后來回憶說，這個年輕人開門之后默默就走了。后來他們談話結(jié)束了，這個年輕人好像聽到一樣，趕快跑來就開門，送他出來，一句話都不講，他說月亮之下，覺得那個人個子高高的，留著長頭發(fā)。后來郭老在反鎮(zhèn)時候回憶說那個時候眼真拙啊，這就是中共領(lǐng)袖毛潤之啊。這個是郭沫若和毛澤東第一次見面。五四時期，就是毛澤東給郭沫若開門。大革命時期郭老就積極參與北伐，那個時候他是《女神》的作者，了不得，日本九州大學(xué)的洋學(xué)生，一下子就官至國民革命軍行營政治部主任。(　韓　老師這里提到《人間正道是滄?！返某?，早期的造型有郭沫若的影子)國民革命軍行營就是蔣介石，政治部主任就是蔣介石的政治軍事秘書。這個時候也跟毛潤之有一面之緣。郭老也是在反鎮(zhèn)前后回憶說有一天毛潤之來要見張發(fā)奎時看到他，郭沫若就問‘咦，你是毛潤之吧？’毛澤東當(dāng)時是國黨黨宣傳代部長，其實那個時候算是我的上司了，但是我是蔣介石的秘書。要見張發(fā)奎啊，‘好，我就寫介紹信吧’。毛澤東就拿著總司令秘書的介紹信去找張發(fā)奎。張發(fā)奎在睡午覺，護(hù)兵就問有名片沒有？毛部長說沒有，只有一個介紹信?！榻B信放這吧，張長官在睡覺’。張發(fā)奎醒來，看到介紹信，哎，中央領(lǐng)導(dǎo)來了，還拿了總司令秘書的介紹信，趕緊出來迎接。后來直到毛澤東重慶談判，郭沫若送給毛澤東一個手表，這個手表毛澤東戴了一輩子。所以簡單的說，郭沫若是個什么樣的人呢，是中國社會科學(xué)體系的開創(chuàng)者。八十年代以后，有很多人他不懂嗎，就妖魔化郭沫若，最有意思的一位就說郭沫若有些觀點是抄余英時的，余英時就出來反駁，說這不可能，因為郭沫若實際上是我老師那一輩的，錢穆那一輩的，不可能他抄我，我抄他，觀點歸觀點，但是家法歸家法。郭沫若的生平就簡介到這，郭沫若的《甲申三百年祭》啊，他是談到這個明亡的時候呢，他跟這個很簡單很可笑的那個錢穆，傅斯年的觀點，什么亡于流寇，亡于外寇啊，這些都沒意思，沒有必要去講了。郭沫若想說的就是說，他的第一句話，第一個意思是說到李闖王啊，他說當(dāng)時明朝的時候，是‘官家忙于聚斂，而寇在放糧’。他說官家還好意思說自己是官家，別人是寇啊。這個話就很厲害，當(dāng)然這個很簡短啦，這個問題都不用說了，你有什么資格稱別人是流寇，你有什么資格稱自己是官家呢？你的合法性從哪來呢？但是他最主要，最核心的觀點是，明朝這個國家能力為什么越來越下降，國家威信越來越下降？就是國家救災(zāi)的能力沒有了，遇到災(zāi)害不救，反而要‘寇’來救災(zāi)？中國儒家的思想，到了漢代之后發(fā)生了很大的變化，董仲舒用了‘天人合一’的方法把儒家重新包裝了一下，因此他很重視災(zāi)疫，他認(rèn)為災(zāi)難是上天對統(tǒng)治者的一種警視。這是儒家關(guān)于‘受命于天，天人合一’的想法，是董仲舒開始的，所以我們前段時間發(fā)生地震了，就有人說‘你看你看，天譴了’，這就是董仲舒的看法了，歷代儒家的看法。所以救災(zāi)這個問題，是統(tǒng)治者親民的一個表現(xiàn)。但是你看明朝，災(zāi)難來了，不但不救災(zāi)，還搞出了好多笑話。郭沫若舉了一個李巖李公子的例子，李巖是小地主，官家不救災(zāi)，他看到就開倉放糧救災(zāi)。結(jié)果之后州官就把他抓起來了，說他為什么救災(zāi)，你憑什么救災(zāi)？你這樣做只是邀名，你這樣做只是反襯我們不救災(zāi)。他是做好事啊，結(jié)果抓到牢里判了死罪。那個山寨王紅娘子早就傾心于李巖，就打到牢里，強(qiáng)行劫牢，強(qiáng)行成婚，強(qiáng)迫造反。于是李巖這樣的人就造反。郭沫若就說，流寇歷史上從來就有，需要考慮的是為什么‘官家聚斂，寇家放糧’？這是其一。其二，為什么像李巖這樣的人會造反？李巖是士，是小地主。他去救災(zāi)，當(dāng)志愿去了，結(jié)果抓起來判了死罪，于是成全了一段傳奇愛情故事。其實郭沫若后來講，《甲申三百年祭》并沒有刻意去講李巖，本來是郭老寫歷史劇寫出了熱情，就想寫一個李巖和紅娘子的奇特愛情故事。后來才寫進(jìn)文章里。所以郭老就提出個問題，明朝的這個國家為什么這么沒有能力，這么沒有威信？翻過頭說就是這樣一個國家不單不能抵御流寇，也不能抵御外寇。為什么會這樣？第二個郭沫若就在講李自成的農(nóng)民起義，他到最后也沒有一個如何去建立一個國家，振興一個國家的綱領(lǐng)。李巖這個人啊，代表了明朝思想很重要的一面。他的思想是平等的思想，是個人自由的思想。這一點，這是郭沫若很特殊的，他在分析中國古代史，分析中國歷史，中國文化史的發(fā)展，就是XXX說的，我們現(xiàn)在搞這社會科學(xué)的人啊，就分成兩部分，一部份人就是治中國古代就專門研究中國古代，一部份人治西洋就專門研究西洋。就是在中國問題上，凡是從西方現(xiàn)代的觀點來看中國古代歷史，就是韋伯的思想，韋伯認(rèn)為中國的儒家思想當(dāng)中沒有自由思想，沒有科學(xué)思想，這個是郭沫若給他推翻的，郭沫若認(rèn)為不可能的，中國的儒家思想是一直在不斷發(fā)展的。在春秋戰(zhàn)國時期可能是政治學(xué)，到了董仲舒時代就變成‘天人合一’思想，理學(xué)他受到道家思想的影響，但是到明朝的時候，儒家思想有很大的變化，這變化主要體現(xiàn)在王陽明的身上。王陽明講什么呢？最主要的核心，大家知道主要是講‘治良知’。主要是人的良知，人的良心，主要是你的良知，良心認(rèn)識到了，就會不以物喜，不以已悲，不渺視等級權(quán)貴，憑自己的真心去獲得自由，這是很了不起的思想。那個時候那個康德，黑格爾都還沒有自由的思想，王陽明這個想法實際上對中國近代影響很大。毛澤東年輕時候也是受王陽明這種‘貴我’思想影響，糞土當(dāng)年萬戶候啊，他年青的時候到北京驅(qū)張請愿，　章士釗　先生說他‘人很沉靜’是個大人物，但實際上當(dāng)時他是個年輕人。他跟　楊昌濟(jì)　先生學(xué)習(xí)的時候，學(xué)到很多王陽明的思想。就是所謂‘貴我’，良知自由思想影響，所以后來魯迅的兩句詩，他就很贊成啊。‘橫眉冷對千夫指，俯首甘為儒子牛’。這一代人都知道，其實這兩句詩是魯迅討好王陽明的想法啦。就是說你只要認(rèn)清楚你的良知，良知保持在自由的情況下，你對權(quán)貴和等級就會渺視他了，你才會有比較正確的認(rèn)識，這個是明朝末期很重要的思想，從這個思想當(dāng)中產(chǎn)生出關(guān)于平等的思想。所以郭沫若的分析，對明朝的分析，這當(dāng)然不是講《甲申三百年祭》，這是他對中國古代史的研究，明朝中期以來隨著海洋貿(mào)易的發(fā)展，隨著城市的發(fā)展，產(chǎn)生了一個所謂的平民的城市社會，所以平等意識很強(qiáng)，郭沫若說為什么中國四大名著主要的都產(chǎn)生在明朝，跟這個平等自由思想有很大關(guān)系。所以平等和個人自由思想在明朝是很重要的思想，所以這樣的思想就體現(xiàn)在李巖這樣的人身上?？上Ю钭猿傻钠降人枷胧且环N《水滸傳》的平等思想，這種平等是一種消費共同體的平等，就是大碗吃肉，大碗喝酒，大塊分金銀，這種消費共同體的思想，就導(dǎo)致了李自成進(jìn)入北京之后，繼續(xù)搜刮金銀去了，所以郭沫若就從這個角度提出了一個很重要的問題，為什么中國五百年來國家的能力不斷下降，越來越弱，甚至救災(zāi)的能力都沒有了，越來越少，這個清朝也遇到這個問題，就是中國這個國家能力從明朝開始不降？大家都知道，1840年，大家都講是國家歷史的轉(zhuǎn)折，清朝的軍隊被七千個遠(yuǎn)道奔襲而來的、當(dāng)然是英國人領(lǐng)頭啦，當(dāng)然這里面三分之二主要是印度人啊，尼泊爾人啊，，被這些人打得毫無還手之力，就是說國家能力下降到這個地步，到1840年國家能力是絕對的下降，為什么會出現(xiàn)這個問題？很多人討論到，就說很簡單啊，西方文明先進(jìn)啊，中國人落后啊，中國閉關(guān)自守啊，這個，這種教育真是很成問題的，從幼兒園一直教到大學(xué)，這是一種培養(yǎng)蠢材的教育（響起掌聲），這個事說起來復(fù)雜，但實際也很簡單。第一，中國歷史上并不都是閉關(guān)自守的，一直都有海洋貿(mào)易和邊關(guān)貿(mào)易，但毫無疑問，隨著海洋貿(mào)易的，也是不斷的有海禁。中國大陸的海洋貿(mào)易從宋代開始。宋代是積極面對海洋的王朝，海洋貿(mào)易很發(fā)達(dá)，但是他的海禁也是相當(dāng)?shù)亩?，元朝也是積極面對海洋的，打遍了全世界，忽必烈一占領(lǐng)中原，馬上積極的下海去招商引資，還想著過海去打日本。馬克·波羅從陸路來元，但卻是坐海船走的。所以這個我們大家都忘記，好像從西方發(fā)現(xiàn)世界新之后，但這個看法不對。明朝也不是封閉的，但是中國確實不斷有海禁，為什么有海禁？沒有人認(rèn)真回答這個問題，只是說因為閉關(guān)自守啊，文化不好。但不是這樣的，中國文化一直都有發(fā)展，儒家也不是一直都占主導(dǎo)地位的。說簡單其實也很簡單，就是說中國始終是一個貨幣比較缺乏的國家，就是銀，銅都缺乏。所以這個是中國歷朝歷代的核心矛盾。我們現(xiàn)在搞經(jīng)濟(jì)學(xué)的，完全是在搞西方的那種很短的，只不過二，三十年的經(jīng)濟(jì)學(xué)，所以經(jīng)濟(jì)學(xué)家當(dāng)中有知識的人很少，他們不太能夠從人類歷史，或者西方歷史，中國歷史的過程中去看。其實中國經(jīng)濟(jì)貫穿幾千年來的很重要的矛盾，就是貨幣缺乏和經(jīng)濟(jì)市場蓬勃發(fā)展之間的矛盾。因此中國從明朝隆慶元年，也就是1576年，這是個很重要的分界。在此之前中國歷代政府誰上臺都要考慮這個矛盾。就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展之后貨幣短缺的問題。貨幣短缺必然帶來牟利。第一個就是富人窖藏貨幣，他挖個坑把金銀收藏起來，不拿出來用，貨幣還短缺。還一個呢，他利用出口，貨幣下海。歷朝海禁，主要就是為了防止貨幣下海。在宋朝的時候，一邊貿(mào)易一邊海禁，貨幣不能下海，明朝的時候，金、銀，銅、鐵都不能下海。為什么鐵不能下海呢，當(dāng)然也有用鐵做貨幣的，因為缺鐵造武器啊，出于戰(zhàn)略考慮。這個事情一直到明朝隆慶元年，1576年才發(fā)生改變，因為美洲發(fā)現(xiàn)了白銀。中國外貿(mào)的內(nèi)容就變了，過去中國就是出口物資換取貨幣，以物易物啊，但是1576年之后就出口物資換取白銀，才把這個矛盾緩解了。這個才是所謂海禁的原因啦。我們看明朝的這個衰亡啊，簡單的說就是郭沫若所講的國家能力持續(xù)的下降，到了清朝的時候下降到最低谷。這個是郭沫若最擔(dān)憂的。他提出一個問題，這是個問題就是明朝這個國家，眼見他起高樓，眼見他宴賓客，可是怎么眼見他就塌了呢？為什么會這樣呢？郭沫若苦苦思索著這個問題。中國真正要面對的課題是這個，就是怎么扭轉(zhuǎn)中華民族和中國這個國家五百年來持續(xù)衰落的問題。這是在他這個文章當(dāng)中所深深包涵的。這比蔣介石以及幫他干活的那些國學(xué)大師都要強(qiáng)，因為他超越了，甚至超越了國共兩黨的思想。后來很多人說郭沫若是共產(chǎn)黨和毛澤東的御用文人，從郭沫若的歷史來看，完全是錯誤的。如果說郭沫若這一輩子當(dāng)過御用文人，那就是蔣介石的御用文人了。陶希圣這些人只是郭沫若后輩的后輩，在這個位置上。蔣介石秘書班子的第一人就是北伐的時候國民革命軍行營政治部主任郭沫若，以后都是他的小老弟，跟他學(xué)怎么當(dāng)秘書。這個秘書就是第一個造反的秘書，這個四·一二發(fā)生以后，他發(fā)表一篇文章叫做《請看今日之蔣介石》，后來南昌起義啊，郭老在鐵路上搖著那車就去了，結(jié)果南昌起義失敗了，沒趕上。那個時候朱老總南昌起義的時候是南昌公安局長，他后來見到郭沫若，說‘哦，我想起來了，您可是大人物，’朱老總當(dāng)時只是一個小人物，公安局長，朱老總說‘北伐當(dāng)時遙遠(yuǎn)的看到過您’，郭老說‘怎么看到過我’，朱老總說‘是給部隊訓(xùn)話，蔣總司令說一句，你拿著喇叭在下面擴(kuò)一句’因為只有郭沫若能聽懂蔣介石的話，別人聽不懂啊。到了這樣的地步，如果郭沫若做過御用文人，國民黨第一個御用文人，最高御用文人就是他，其他的人都是小菜，像錢穆啊這些人希望做，希望做國民黨宣傳部長。國民黨第一個宣傳部長是毛澤東啊。希望做蔣委員長秘書，只是沒做上，蔣委員長第一個秘書不是楚才，是郭沫若哦。這個是真正的，其他的都比他差遠(yuǎn)了。郭老南昌起義沒趕上，就發(fā)表了一篇《請看今日之蔣介石》，把他老板揭露的，真是要氣死了，老板做什么壞事，秘書都知道哦。這更厲害，筆炮彈了，結(jié)果就流亡了，跑到日本躲起來了。躲起來蔣介石也不饒他，通過日本政府照會，把他看好了，不準(zhǔn)他亂跑。他住在日本千葉縣，日本警察天天在他門口值班，他就在里面寫書，寫《青銅時代》啊，當(dāng)時日本最了起的內(nèi)藤湖南啊，日本京都學(xué)派的開創(chuàng)者，后來知道了郭沫若在日本，內(nèi)藤這個人架子大得不得了，首相來了也不見，天天躲在別墅里學(xué)朱子，他要去看郭沫若，郭沫若說你別來了，我去看你吧，你來了我都沒飯給你吃。結(jié)果郭沫若就去看他，這個事在日本很哄動啊，哄動以后家門口的崗哨給加多了。領(lǐng)頭的警察就問啊‘你老人家在國內(nèi)還有多少兵啊？’郭沫若在寫東西，聽著便伸出五個手指頭，‘哎喲，你還有五千人？’‘不是’‘五萬？’搖頭‘哎呀，還得了，你老在中國國內(nèi)還有五十萬大兵啊’郭沫若說‘哎，不對，我，我老婆， 三個兒子，就沒人啦’他那個時候在日本寫歷史書啊，他不可能是共產(chǎn)黨的御用文人，這個是真正的冤假錯案，國民黨的御用文人，在日本關(guān)了七、八年啊，逃回來的。中日開戰(zhàn)了，我就絕不可以在日本，日本是很重視啊，若是放在現(xiàn)在有那個學(xué)者得到當(dāng)年郭沫若在日本那個待遇，他還會回來？中日開戰(zhàn)，郭沫若逃回來的。為什么看不慣他的老上級蔣委員長，1944年，中國抗戰(zhàn)還沒勝利，中國前途未明，你看那副得意，哎呀，不平等條約在我手里基本廢除，中華民族我成為唯一領(lǐng)袖，這得意勁，你看他成不了事啊。郭沫若看這人，哎，中華民族的災(zāi)難，前途還不知道在哪呢，五百年持續(xù)國力衰弱，當(dāng)時共產(chǎn)黨還沒有得到天下，即使共產(chǎn)黨得到了天下，前途在何方？會不會像李闖王那樣？郭老的文不可能是站在共產(chǎn)黨的立場講話的。所以毛澤東看了他的文章之后，恭恭敬敬的給他回了一封信說‘弟現(xiàn)在每日如履薄冰’啊，‘做每一件事都事必躬親’啊，‘你的文章只嫌其少，不嫌其多’，所以毛澤東把這篇文章作為全黨整風(fēng)文件，最后他一句話做了總結(jié)：奪取全國勝利只是萬里長征的第一步。這個是真正抓住了郭沫若的危機(jī)意識，毫無疑問，郭沫若和共產(chǎn)黨的觀點是相同的。所以這個是郭沫若提出來的重要問題。就是說為什么明朝會亡掉？背后的問題就是中華民族五百年以來持續(xù)的衰弱，一直到鴉片戰(zhàn)爭達(dá)到低谷。為什么會這樣，為什么這樣一個偉大的民族會變成這樣？而且在五百年以前曾經(jīng)創(chuàng)造了世界上最重要的鄭和航海，鄭和的航海啊，最近我們不大關(guān)心了，但是鄭和航海啊，是世界史上一個很重要的象征性標(biāo)志了。所以最近在鄭和航海，世界史研究當(dāng)中，是外國人有很大的一個突破。我介紹一下這個突破，有一個人呢叫加文·孟席斯，他寫了一本書叫做《1421，中國發(fā)現(xiàn)了美洲》，我們知道鄭和最多跑到了非洲的東海岸，‘包羅萬象，長達(dá)四千卷的百科全書《永樂大典》編纂時，處于文藝復(fù)興前沿的歐洲，對印刷術(shù)還一無所知。實際上那個時候亨利五世的圖書館里，只有六本手抄本，其中三本還是借來的。當(dāng)時歐洲最富有的商人擁有十二本書，其中八本還是宗教著作。’這個一點不夸張，我在紐約，大都會博物館，給我很大的震撼，就是在文藝復(fù)興之前，所有的世界文明基本上是中國。因為博物館太大了，我去問‘我應(yīng)該從哪參觀起？’他很熱情他說‘你先去參觀中國館吧’，我說‘我是中國人啊’‘哎呀，那你要去看日本館啊？’哎，那個日本館很小，博物館里有一本書，歐洲文藝復(fù)興前的，羊皮書，很大，用鐵鏈拴著，有書桌那么大，所以啊，那個時候，歐洲的書是很少的。（韓老師繼續(xù)讀文章）‘　1421年2月2日　，中國的春天，這一天來自亞洲，非洲，阿拉伯，印度洋周邊的使節(jié)和統(tǒng)治者們?nèi)杭熳幽_下的北京城，這些被中國的超級巨輪接來的使節(jié)們，有幸成為訪問了世界上最偉大的宮殿群紫禁城的第一批客人，超過二十八個國家的首腦和使節(jié)獲得了這項殊榮，但是卻不包括神圣羅馬帝國皇帝，拜占庭皇帝，威尼斯大公，和英法葡萄牙諸國的國王，而他們之所以沒有受到邀請，只是由于他們是既缺乏科學(xué)知識，又沒有可貿(mào)易貨物的落后國家的元首，在中國皇帝朱棣的眼里根本不入流’這個，要是今天我們中國人這樣寫啊，那可壞了，就是說這還得了，你這個閉關(guān)自守（韓老師的意思大致明白，就是如果中國人這樣寫啊，中國親西方的右派都能吐口水淹死作者）但是加文·孟席斯是個很嚴(yán)肅歷史學(xué)者，他原來是英國皇家海軍的領(lǐng)航員，他有個特長，他認(rèn)識海圖。這個是很絕的，我們今天搞歷史的，不要說沒有那個知識，別說海圖，地圖看得水平都差。他收集了很多海圖，他因為一張海圖促發(fā)了他的研究，這張海圖啊是在哥倫布航海之前啊，但是這個海圖很清楚的標(biāo)出了美洲，標(biāo)出了從中國至歐洲至美洲的，哎，他說這個是什么原因，后來他就到葡萄牙，西班牙的圖書館去調(diào)查，調(diào)查之后他開始堅定的相信，哥倫布出發(fā)前有一個寶，知道目的地在那，知道怎么回來。他后來調(diào)查了全世界的博物館，最后他得出一個線索，這個是鄭和航海的海圖，先是流失到朝鮮，不過朝鮮的好東西現(xiàn)在都保存在日本了，后來他在日本京都大學(xué)圖書館找到了最原始的圖本，這個海圖逐漸逐漸流傳到歐洲。所以根據(jù)他的研究，在1421年的時候，明朝的船隊實際上進(jìn)行了環(huán)繞世界的航行。這個書出來后一直在紐約圖書排行榜，這個書出來后沒有人去攻他，為什么呢，因為沒法攻他，因為書里面全是地圖，完全是地圖，一張又一張的地圖，這個地圖證明是去那，那個地圖證明是什么什么，到那去那，只是在最后講到明朝。這個是很了不起的發(fā)現(xiàn)，我們中國在這方面的研究推到哪呢？推到弘歷年間，有個太監(jiān)突然精神病犯了，他說要去航海，朝廷就在爭論了，明朝最厲害的就是道學(xué)家。什么是道學(xué)家，現(xiàn)在《炎黃春秋》那幫作者就是道學(xué)家。道學(xué)家是干嗎的啊，就是靠領(lǐng)袖帝王家事治天下，道學(xué)家認(rèn)為全世界除了三綱五常啊沒有別的。所以道學(xué)家在明朝是很得勢，他們怎么干預(yù)政事呢？他就管帝王家事，現(xiàn)在這個《百家講壇》也是道學(xué)家講壇，講那些小道消息，就是說他老婆怎么樣，他有幾個老婆，有幾個私生子，道學(xué)家在明朝，皇帝見了他們就想打他們（韓老師此時的表情很有趣）原因就是這樣，此乃朕的家事也，你們關(guān)心關(guān)心鹽務(wù)，關(guān)心關(guān)心失業(yè)，關(guān)心關(guān)心貧民，關(guān)心關(guān)心下崗好不好？你老管我家事做什么？這是道學(xué)的傳統(tǒng)，明朝最得意的是道學(xué)家，弘歷年間這個太監(jiān)要航海，朝中就爭爭爭，結(jié)果皇帝決定去航海，可是鄭和的所有航海資料，都被一個叫劉大夏的家伙給燒掉了，這個可了不得，這可比秦始皇燒書厲害，而現(xiàn)在孟席斯所找的，是朝鮮的抄本。（那么其實也就是說鄭和航海的資料，我們應(yīng)該到日本，到朝鮮，到東南亞各國去找，甚至到阿拉伯國家的圖書館去找，當(dāng)時不可能是孤本收藏在國家檔案館，司馬遷還抄了兩本《史記》呢，何況已經(jīng)可以印刷書的明朝）也就是說哥倫布航海啊，用的那些海圖都是鄭和用過的。這個很厲害，這個就是說葡萄牙發(fā)現(xiàn)世界的說法是錯誤的。這個是世界歷史的一個很大的變化。當(dāng)然，這個事件就說明中國在當(dāng)時的科學(xué)技術(shù)達(dá)到了什么樣的地步，但問題是擁有這么領(lǐng)先的科學(xué)技術(shù)的中國，為什么在五百年之間會跌落谷底？這個是郭沫若真正關(guān)心的問題。不是簡單的外寇，流寇，這些問題簡單的說幾個結(jié)論，第一個是說中國宋朝，明朝之后啊，封建社會的力量以脫胎換骨的形勢發(fā)展，就是說這個封建力量啊，不是我們現(xiàn)在有些人天天叫‘反封建，反封建’變成‘反共產(chǎn)黨’了，所以說現(xiàn)在中國有些很討厭的道學(xué)家，沒法跟他講話。這個封建主義啊，在宋明之際有很大的發(fā)展，是因為這個陸九淵啊，宋代的思想家，他有一個很著名的話，這個話叫做‘官無封建而吏有封建’。官吏啊，這句話是很重要，非?？礈?zhǔn)了中國，宋代以后呢，你表面看到的是皇權(quán)集權(quán)加強(qiáng)，加強(qiáng)到什么程度呢？太守?zé)o兵權(quán)無財權(quán)的地步，宋太祖自己就是太守造反奪天下，所以你看宋朝為什么又打不過遼，又打不過金，連西夏都打不過？太守?zé)o兵權(quán)無財權(quán)啊，沒法守土，只有一個岳家軍，但岳家軍不是國家軍隊，是子弟兵，所以岳飛就倒霉了，他破壞了體制。這表面上看是集權(quán)得很厲害，但是宋代以后中國這個體制又有一個很大變化，就是官吏分開。官是怎么來的呢，是科舉來的，經(jīng)史論書，除此之外一概不會。至于經(jīng)濟(jì)，財政，司法一概不懂。（好像現(xiàn)在還是如此）會做什么？會做詩，（現(xiàn)代是會吃飯喝酒）而經(jīng)濟(jì)，財政，司法全部委之于吏，吏去做。宋代以來的制度是‘官常有升遷，常有調(diào)防，而吏永無升遷，永無調(diào)防’。所以宋代以來最大的地方利益就是吏，因為實際上國家權(quán)利是操控在吏的手上，經(jīng)濟(jì)，財政，司法，所以后來吏成為很重要的職業(yè)。魯迅的家鄉(xiāng)紹興就是出吏的地方，出師爺?shù)牡胤?。所以有人罵魯迅是一個‘刀筆師爺’，宋代以后中國封建制度的發(fā)展很大程度就是這個‘吏’的轉(zhuǎn)折，因為他永遠(yuǎn)都在那個地方，他跟當(dāng)?shù)氐暮缽?qiáng)勾結(jié)在一起。國家任何改革，無論他的出發(fā)點好還是不好，這些改革從王安石開始經(jīng)過張居正到康有為，改革重要的核心就是整理經(jīng)濟(jì)，整理財政，改善司法，這些首先必須觸及吏的利益。所以總是會把這些改革到最后變成欺壓老百姓，這是中國封建制度的自宋代以后的一個重要變化。這個所謂‘官無封建吏有封建’啊。毛主席講那個《紅樓夢》，很重要的是那個《葫蘆僧判斷葫蘆案》那一節(jié)，那個吏，那個小門子多厲害。再一個呢，就是宋明，我前面已經(jīng)講了，中國的經(jīng)濟(jì)的發(fā)展很快，貿(mào)易發(fā)展很快，城市發(fā)展很快，他首先面對的社會矛盾呢，就是商，巨商的壟斷。在宋代出現(xiàn)了‘牙人’不是牙醫(yī)啊，就是經(jīng)濟(jì)人，這個壟斷到什么程度？就是說你要做生意，你必須到我開的場所來，最后這個宋代的巨商，他的壟斷性，成為王安石變法的主要打擊人，就是說商的力量越來越強(qiáng)，而到了明朝呢，這個商又發(fā)生變化，開始跟那個海商勾結(jié)在一起，出現(xiàn)海盜，海商，巨商，壟斷商，一直通到朝廷去。所以明朝要打擊海盜。明朝最厲害打擊海盜的一個人叫朱X，他是浙江巡府。最后這些人能逼得他自殺。中國海盜傳統(tǒng)是浙江、福建兩省，養(yǎng)海軍養(yǎng)海盜，海盜和海商是不分的。而這個海商在海外貿(mào)易上，很快與國內(nèi)的豪門巨族勾結(jié)在一起，勢力直上朝廷啊。中國宋代之前啊，叫重農(nóng)抑商，為什么要重農(nóng)抑商？很簡單，我們現(xiàn)在很多搞經(jīng)濟(jì)的人不懂事，就是講中國歷史上不重視商人，他重農(nóng)抑商，所以就造成商人不發(fā)達(dá)，就發(fā)展不出資本主義，就落后了，歷史要真這么簡單的話，那就把歷史系都解散了。這個真是太荒謬了，搞經(jīng)濟(jì)的人并不知道歷史，為什么重農(nóng)抑商？最簡單的話來說，就是中國的商啊，不事生產(chǎn)。中國的商人一旦發(fā)了財，干兩件事，一件是什么？買地。第二件呢，放高利貸。買地就兼并啊，土地一兼并，國家稅收沒有了。土地稅沒有了，國家就是從稅收的角度，他也得抑商。你放高利貸不是個生產(chǎn)的階層啊。中國歷代最后他想解決的問題，就是要使那個商去生產(chǎn)。所謂勞資兩利，就是講要保護(hù)資本，要保護(hù)勞動者。這兩個為什么不矛盾？就是這個商人他從事生產(chǎn)了，而不是窖藏金銀，不是放高利貸，不是金銀下海，不是把錢運到國外去，這個就叫好啊，這個就是上層階層與下層階層結(jié)合，美好的理想，共同綱領(lǐng)。商，不是一個生產(chǎn)階層，這個是宋之前。宋明之后，商又有一變。特別是到了明朝，1576年，隆慶之后啊，那個時候海禁停止了，國家就徹底重商了。為什么？兩個重要的經(jīng)濟(jì)政策。從宋代王安石，到明代張居正，兩個基本政策。一個政策是開耕法。什么叫開耕，就是比如說國家要搞運輸，要打仗，就讓商人去運糧，讓商人買了糧去運，然后讓商人拿了鹽營，鹽是國家專賣，再讓他們回來販鹽賺錢。為什么用這個方法，就是制止商人窖藏金銀放高利貸。我要你把錢拿出來為國家所用。這是王安石開始，北方邊患啊。第二次是一條鞭法。就是明朝隆慶年間，國家財政困難，那誰有錢呢？浙江巡府發(fā)現(xiàn)就是浙江、福建沿海的走私商人，他們有的是銀子，就好像現(xiàn)在走私商人手里有很多美鈔，歐元一樣，但當(dāng)時國家不認(rèn)銀錢，但是國家手里又沒錢，怎么辦呢？一條鞭，從浙江巡府開始，從浙江進(jìn)行小試點，就是浙江的所有的稅，賦，租等等，全部收銀子。也就是說從今天起，浙江所有的稅收收美元。這樣，就是大規(guī)模的白銀往上收啊。所以從宋明開始，國家為了解決經(jīng)濟(jì)和財政困難，開始越來越重商，重的是什么商呢，不事生產(chǎn)的商，后來卻是跟海外貿(mào)易有關(guān)的商，而自己1576年以后呢，海禁開了之后，中國制度發(fā)生重大變化，好像是一舉解決了困擾我們千年的問題，就是經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展和貨幣短缺的矛盾。但是自此之后，我們整個經(jīng)濟(jì)就變了，變成什么樣呢？變成出口物資來換取海外貨幣。從1576年開始，中國經(jīng)濟(jì)的模式啊，就已經(jīng)變成了把貨幣和金融市場放到國外。所以中國商的階層位置一變，從過去兼并的豪商外，逐漸變成了海商。五百年來不斷的發(fā)展。由于封建主義的，‘官無封建吏有封建’，地方勢力不斷擴(kuò)展，由于不事生產(chǎn)階層的商人發(fā)展和變遷，由于在這個過程當(dāng)中國家的稅收，國家的困難，為什么國家困難？因為這個精英啊，沒有多大變化。在明朝的時候道學(xué)，就是靠關(guān)心帝王家事啊來治理國家，今天還這樣，是靠關(guān)心毛主席，周總理的家事啊來治理國家。這樣的一些人號稱精英，國家怎么會有經(jīng)濟(jì)，國家怎么會有國防？所以逐漸發(fā)展，就發(fā)生了1840年導(dǎo)致中國崩潰的幾個因素啊。第一，封建主義，第二，買辦資產(chǎn)階級。就是由兼并商和海商發(fā)展來的。帝國主義。帝國主義他不止是商人，他還是金融力量。官僚資產(chǎn)階級。我們說明朝為什么國家能力下降？吏治的敗壞，任何的改革都推行不下去，國家因為嚴(yán)重的財政困難，不得不走向嚴(yán)重的重商道路，扶持的卻是不事生產(chǎn)的商，漸漸變成兼并商，海商，把國家的錢放到國外，士大夫階級，除了道學(xué)以外，就是胡說，這樣搞了五百年，中華民族還沒有亡國滅種，那真不錯了。中國革命，有些人就瞎說，說中國革命是‘窮棒子造反’，這話在臺灣講是不行的。你在臺灣講中國革命有問題，學(xué)術(shù)界，臺大，中央研究院都跟你過不去的。為什么呢？中國革命的偉大先生者孫中山，說‘革命尚末成功，同志仍須努力’。毛澤東就講‘革命進(jìn)行到底’是孫中山先生遺囑。所以臺灣有位錢先生，他是中央研究院的，他到北大參加研究班，他很惶恐，他說‘毓海兄啊，你們這里可以講革命不好的?。俊艺f你們那里不可以講啊。他說不可以講，講了就是反對國父啊，國父就是孫中山先生。他說這其實沒有道理的。你們看，我們這個比臺灣要解放了。五百年來，中國的改革家，志士仁人啊，他們都想提振國家的能力。從王安石，張居正，康有為啊，他們都提了很多主張，‘復(fù)井田’、‘廢科舉’限兼并，限墓地等等，可是講了五百年，都沒能真正實行，都反對。是誰實行的？是中國革命啊。什么叫‘復(fù)井田’？耕者有其田。只有耕者有其田，在這個基礎(chǔ)上老百姓才能保家衛(wèi)國，保我家園。這是人民戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。為什么要‘廢科舉’‘興學(xué)?！?？從王安石講到康有為。講到大學(xué)里去，科舉都沒有了，就講些拍馬屁的學(xué)問，講些辭章了。學(xué)校要學(xué)現(xiàn)實當(dāng)中的學(xué)問啊。儒家開始孔子是當(dāng)會計的啊，從現(xiàn)實當(dāng)中感受學(xué)問。所以是中國革命重新筑造了中國。人民戰(zhàn)爭實事求是，五百年來誰著史，中國革命真是要復(fù)三代之志，中國革命要培養(yǎng)的，在人民當(dāng)中才有發(fā)明創(chuàng)造，才有辦法，人民當(dāng)中自己組織起來，通過保家衛(wèi)國，通過耕者有其田，實現(xiàn)中國——，中華民族的偉大復(fù)興啊，首先是軍事上的勝利。不能小看軍事上的勝利，軍事上的勝利不是開玩笑的，那是實打?qū)嵉?。?qū)逐日本帝國主義出中國，驅(qū)逐買辦官僚階層到臺灣去，抗美援朝，抗美援越，這個是前所未有的，戰(zhàn)爭的勝利，人民戰(zhàn)爭的勝利，改革開放。我對改革開放可能跟烏有某些同志可能有不同的看法，當(dāng)然這可以探討了，改革開放以前啊，顧準(zhǔn)在他的文集里有段話，這個很好玩啊，顧準(zhǔn)是個直率人啊，他是個偉大，合格，了不起的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。不是說他是高粱先生的父親，我是高梁先生的朋友才這樣說的啊。他說啊‘我們現(xiàn)在不要管西方資產(chǎn)階級錢柜子，我們就利用我們的廉價勞動力，把我們的產(chǎn)品捅到國外市場去，把他搞個人仰馬翻’。文革那個時候他就這樣寫了。那個時候我們還在講援助亞非拉，第三世界，但是他說‘援助亞非拉還不夠，我們現(xiàn)在還要對資產(chǎn)階級來硬的?！　?/p>

來什么硬的？把我們的東西捅到西方，把他們的市場搞得人仰馬翻。從某種意義來講，顧準(zhǔn)的理想，改革開放后實現(xiàn)了。這是不是一個進(jìn)步？我認(rèn)為是。雖然確實在國內(nèi)出現(xiàn)了很多問題和反思，但是確實結(jié)束了西方社會壟斷市場的現(xiàn)實。我們現(xiàn)在面臨的問題是怎么樣改變和結(jié)束五百年來，自白銀發(fā)現(xiàn)以來，西方資本主義勢力啊，他們壟斷金融市場和科技的問題，特別是金融問題。這是擺在我們面前極其重要的任務(wù)。如果這個任務(wù)不完成，中華民族的偉大復(fù)興是談不上的。不完成這個任務(wù)啊，改變這個世界不合理的秩序是談不上的，社會主義是談不上的，所以這個任務(wù)對于我們來說，還是萬里長征啊。這就是從五百年的歷史來看啊。　　

羅嗦了那么多，謝謝大家?！?/p>

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