--編者按--

劉永佶教授新著——《勞動哲學》已由中國社會科學出版社出版發行。其中主要內容將于近期在劉永佶人民網博客和烏有之鄉網站同步首發，請廣大網友相互轉告。歡迎廣大網友登陸留言、拓展閱讀并積極參與《勞動哲學》新思想討論。

哲學觀念在否定中的發展　　

哲學的時代性并不排斥其歷史的統一性，正是在時代性的更替中，體現著哲學觀念的歷史統一性。哲學觀念的時代性是其歷史階段主要矛盾的集中體現，其統一性則在于人的生存和發展的基本矛盾，在于以勞動者素質技能提高及其表現的社會生產力為基礎的文明發展和社會關系的演進。各歷史階段的社會主要矛盾，是人類生存和發展基本矛盾的階段性特殊表現，正是在社會主要矛盾及其否定中，體現著人類生存和發展基本矛盾的特殊性和發展性。歷史的階段是發展的階段，階段的更替不是歷史的終結。社會主要矛盾的否定不是取消社會主要矛盾，而是以新的矛盾取代舊的矛盾，在這個過程中，人類的生存和發展也隨之上升到一個新的階段。相應地，社會主要矛盾所概括的時代精神也會隨之而升華，這也就是哲學觀念在否定中的發展。　　

近來，在西方出現了一股否認歷史方向性和規律性的觀點，認為人類歷史是無所謂向上或向前的，也沒有發展，更沒有規律，只有各種要素和個人的隨機組合。其要點，當然是要否認社會主義取代資本主義的必然性，傳到中國，則成了以資本主義取代社會主義的理論依據。　　

如果按此觀點，那么哲學也就無所謂否定和發展，而所有已形成的觀念，也都可以同時存在于某一國家或民族，或者說還能夠出現若干互不相關的哲學觀念。這是一種看似超脫瀟灑，但實際上卻不負責任的觀點，除了混淆是非，干擾對歷史、對哲學的研究之外，沒有任何價值。　　

就像一個人的生命是在不斷發展一樣，人類的歷史也是不斷發展的，其標志，就是作為社會基本矛盾的勞動者素質技能和社會地位的提高。這同時也就是歷史發展的方向。以勞動者素質技能和社會地位為標志，就可以確定各歷史階段的特點及其發展程度，而且能夠明確地規定歷史是向前和向上發展的。勞動者素質技能表現為生產力、技術水平、文明程度、物質財富、生活水平等各個方面，人們也常以其中某一或兩個方面來規定社會發展的程度，這不能說沒有道理，但往往停留表面或限于片面。比如，20世紀50年代末蘇聯的赫魯曉夫曾以鋼和煤、石油、機器制造等幾個工業產品的產量作為衡量社會主義制度與資本主義制度的標準；今天中國某些官員和學者以國內生產總值作為發展的目的，將“致富”作為社會主義的標準等。這里的關鍵，還在于勞動者的社會地位及其表現的社會關系。如果只有量上的“致富”，沒有勞動者社會地位的提高，這樣的社會并不是真正的發展，甚至不可能有這樣的社會。而把“全民致富”作為發展的方向，本身就是不可能實現的。勞動者的根本利益，不在于逃脫勞動成為剝削者，而是在提高素質技能的同時提高社會地位，以致成為社會主體，由此而自由發展。　　

從這個意義上說，社會的發展，是以勞動者素質技能和社會地位的提高為內容的，而這同時也是哲學觀念歷史否定和發展的根據。以此來考察社會歷史，歷史就是一個不斷向前的進程；以此來研究哲學史，哲學就是一個不斷否定的發展過程；以此來規定現代的哲學觀念，就應按歷史的否定與發展中批判繼承的主線，從對唯物主義的否定中認知勞動主義的應該與必然，并對之進行系統論證。　　

人類的歷史是連續的，哲學史也是連續的。這種連續并不是簡單重復以前的歷史，而是在不斷的否定中充實、豐富對人生存和發展規律的認知。圖騰意識、諸神崇拜、上帝主義、天命主義、唯物主義、勞動主義這幾個能概括人類社會各階段時代精神的哲學觀念，是歷史地出現的，這同時也是邏輯的順序。雖然各個國家或地區的發展不是“齊步走”，而且在某個階段上經歷的時間也不相同，哲學觀念在該國或地區演進的邏輯環節也有充分與不充分的差異，但各個環節是不可能跨越的，就像一個人的正常理性思維必須經歷相應環節一樣，一個民族的總體性哲學觀念的演進也必須經歷其必要環節。迄今為止，仍有一些民族并未完全經歷哲學史上的各個階段，其哲學觀念還處于比較初級的形式，全部經歷了上述六個階段的，大概只有中國和歐洲，但它們在六個階段經歷的程度又有差別：圖騰意識階段由于沒有文字記載，且歷時很長，因此很難考證各地區的差異，但卻是各地區原始人類所共有的；中國的諸神崇拜階段所留下記載也不多，但從各種神話傳說和相關記載中，都表現出它的存在；上帝主義在歐洲是相當重要的哲學階段，而在中國卻只是諸神崇拜和天命主義之間的短暫過渡中介；遠在歐洲上帝主義形成前幾百年，中國的天命主義就已出現，并在歐洲盛行上帝主義的一千年左右時間內，中國的天命主義得以充分發展和系統化，但卻停滯不前；歐洲的進步勢力在否定上帝主義的過程中，不能不借助天命主義，形成向唯物主義轉化的必要中介環節自然神論，而中國進步勢力對天命主義的否定，也以引進產自歐洲的唯物主義為哲學觀念。　　

當我們考察哲學觀念的歷史演進時，可以而且應該按照其邏輯的順序探討各環節的否定演化。從全人類的角度論，上述六個階段，正是哲學觀念演進的六個必要邏輯環節。在歷史的否定過程中，在先出現的哲學觀念是隨后出現的哲學觀念的批判對象，在后的哲學觀念取代了在先哲學觀念的主導地位。這個過程，在歷史上可能要經過幾個世紀，批判與反批判也是相當尖銳和曲折的。相比之下，在先的哲學觀念是成熟的、系統的，并有政治、經濟等權力的支撐，其掌控者往往是以壓制、打擊的方式對待新的哲學觀念，但除了教條式重復舊有的觀念之外，并無新意；而新的哲學觀念，雖然不成熟、不系統，但代表著進步的社會勢力，體現著變革的趨向，是充滿活力的，并在反對舊哲學觀念的進程中不斷充實發展。這樣，當后人考察這段歷史時，所看到的主要是記錄新的哲學觀念的資料，舊的以統治者名義和政令、條例等形式出現的哲學觀念，幾乎已被歷史所遺忘。但當時絕非這種情況，舊的統治勢力為了維護其地位和利益，不遺余力地打壓變革勢力和新的哲學觀念，所發出的政令文告、訓誡等是思想界的主流——這種情況，我們可以從今天的情況得到印證。因此，后人往往忽略處于變革期的舊觀念，只注重流傳下來的新觀念的資料。　　

這種情況突出地表現在兩個時段，一是中國的春秋戰國時期，百家爭鳴，諸子縱橫，留下了豐富的思想文獻。今人按恩格斯“兩大陣營”說研究這段歷史，總要分出誰個唯心，誰個唯物，煞費苦心，不得要領；要從諸子百家中劃分誰為變革勢力，誰為保守反動勢力，牽強附會，歪曲歷史。實際情況是當時的保守觀念雖然見諸文字，且為主流，但歷史本身就將它們淘汰了，因而今人看不到資料，但并不等于沒有，更不應該只從流傳下來的文獻中硬將諸子百家分成革新與保守兩大派別。諸子百家的文字資料之所以流傳下來，主要原因就在于它們是有新意，符合歷史潮流的。其中最突出的儒墨道法四家都是要求變革的，不過代表的階級、階層不同，其觀念有所差異罷了。能夠否定舊的上帝主義觀念，就在于百家爭鳴的局面。百家爭鳴并非進步與保守勢力兩派的論戰，而是百家爭鳴如何變革，如何確立新的觀念。舊的保守觀念雖然在當時處強勢，但被變革大潮沖擊后幾乎蕩然無存。　　

二是15世紀至18世紀歐洲的文化變革。作為統治方的上帝主義者依靠封建、專制勢力和教會，對變革勢力的文藝復興、新教、自然神論、唯物主義都進行了堅決的打壓。當時由教會、國王或經院哲學家所發布的訓誡、條令、著作，在總量上處絕對多數，控制大多數民眾的思想。這些資料有些還是被保存下來的，但為什么在哲學史上卻幾乎沒有地位，只是在為了證明變革觀念時才被人提及？原因就在于它們沒有任何新意，只是重復已有的上帝主義的教條。按“兩大陣營”說研究這段歷史的著述，都只注重從文藝復興和新教中找出哪些是唯物主義，哪些是唯心主義；并將自然神論說成唯心主義，與唯物主義對立起來，忽略了這些觀念在與舊觀念斗爭中的進步意義。特別是唯物主義之前的各種學說，往往被歸入尚未出現唯心主義的“唯心主義陣營”。　　

哲學觀念的否定和發展，是人生存和發展的必然表現。一種哲學觀念在歷史上的主導作用，大體是幾百年、上千年，甚至更長，新舊觀念的更替，也要二三百年的時間。這種更替，絕非只是范疇、概念的演變，而是社會矛盾斗爭的集中體現。社會的變革，并不是將所有的一切都毀掉再從零建設，哲學觀念的否定，也要對舊觀念進行批判分析，拋棄與時代發展不符的舊的特殊性成分，承繼其中具有一般性的因素，將之納入新的體系。　　

圖騰意識是最初的人類抽象意識，將自然物作為崇拜對象，同時也作為人的映象物、想象物，標志著人意識到自己與動物界的區別，是對動物的無意識的否定。圖騰意識存在的時間最長，對它的否定，是神的出現。諸神崇拜是將某人（優秀的氏族或部落首領）與圖騰相結合，以人的形象和意識能力加上自然力構成神，以對神的崇拜來凝聚本氏族聯合體或部落成員。諸神崇拜否定了圖騰意識，同時將圖騰納入、改造為神的一部分。　　

上帝主義是諸神崇拜的否定。上帝是諸神中的某一神戰勝他神而確立的權威意識，與此同時，上帝又集合了他神的威力，因而具有至高無上的能量、勢力和權威。這是部落間沖突兼并，形成部落聯盟的表現，也是奴隸、平民反抗奴隸主統治的斗爭意識的概括。借助奴隸和平民的斗爭，某一強大部落的首領聯合其他部落，形成部落聯盟，先是推翻舊的奴隸主制度，進而建立封建領主制。這在中國是周對商的“革命”，在歐洲則是日耳曼人為首的部落聯盟摧毀羅馬帝國。中國的上帝主義并不系統，而歐洲的上帝主義則以宗教形式和政教合一的制度表現出來，是一個嚴密系統的意識形態。諸神崇拜中的一些因素，被吸納和改造為上帝主義成分。　　

對上帝主義的否定發端于中國的春秋戰國時期。中國的上帝主義是比較薄弱的，雖然它曾是周王聯合其他部落滅商，進而建立包括商部落在內的各部落大聯盟的哲學觀念，但其系統性并不強。隨著各部落間的矛盾沖突，以至兼并，周天子又無力制約各部落首領，因此很快就衰落。代之而起的天命主義是各部落中非領主的儒、士階層利益的體現，他們聯合下層農奴和平民，以自然的天（包括地）為根據，以“天人合一”、“人與天地參”等為基本觀念，形成了要求廢除封建領主制，建立大一統王朝的思想體系。其所推出的《周易》、《周禮》打著周朝創立者文王、周公的旗號，要求社會變革。天命主義將上帝主義的某些觀念也吸納進來，但去掉了上帝的名號，代之以上天之命。這樣，無論帝王還是臣民，都是天命的產物，也都受天命支配。只承認人間的“帝”——天子，不承認具有至高無上權威的虛幻的“上帝”。但天命又是不可違抗的，民要服從帝，帝也要愛惜民、保護民、領導民。天命主義中的陰陽五行說和寰道論等，都體現出對上帝主義的批判繼承，但又取消了上帝的名分，從而使哲學觀念向前邁進了一大步。　　

唯物主義是對上帝主義和天命主義的否定。由于形成唯物主義的歐洲并未形成天命主義，唯物主義的否定對象主要是上帝主義，但仔細考察歐洲文藝復興和宗教改革，以致啟蒙運動這一文化變革全過程，就可以發現，文藝復興在哲學上是將古希臘的自然神論恢復并發揚，以此否定上帝主義。而宗教改革主要是宣揚“上帝面前人人平等”，以個人對上帝的信仰權取代教會對個人思想行為的控制。但這二者都不能有效地批判上帝主義，只能對之產生懷疑，動搖其基礎。自然神論促進了自然科學的發展，宗教改革加速了商品經濟和市民社會的形成，這都是否定上帝主義的社會條件。在這個過程中，進步的思想家，從中國引入了天命主義，將之與自然神論結合，用之對抗和批判上帝主義。這在法國和德國的思想家伏爾泰、狄德羅、萊布尼茲等人的著作中有充分體現。唯物主義就是在這樣的思想條件下形成的，唯物主義批判的對象，既有上帝主義，也有作為盟友的自然神論和天命主義，只不過對后者的批判并不那么激烈、尖銳、而且大量地吸收了自然神論和天命主義的觀點和方法。從這種意義上說，歐洲上帝主義的被否定，曾有一個自然神論和天命主義的階段，但這個階段很短，大體與歐洲的君主專制時期相當，其觀點又大多是取自古希臘和中國，因此并不明顯。唯物主義是對上帝主義的徹底否定，是承繼自然神論和天命主義進行這種否定的，唯物主義者在批判上帝主義的時候，與自然神論和天命主義者曾是“盟友”，他們之間的對立并不突出，只是表現為差異，對此，他們或者提出批判，或者在吸納其觀點時加以改造。對自然神論，唯物主義排除了自然神論者本來不明確的對神的崇拜，而突出、強調了自然的物質性；對天命主義，則批判了其對自然界有意識(命)的觀念，取其將天規定為自然界的觀念。當然，只有這些改造是不能確立唯物主義的，唯物主義的基礎還是自然科學的研究和商品經濟與市民社會的發展。但在哲學觀念層面上，對天命主義的否定是否定上帝主義的必要環節，歐洲近代的哲學史也就以壓縮了的歷史走完了從上帝主義到天命主義到唯物主義的邏輯進程。　　

唯物主義作為資本主義的哲學觀念，是資本主義形成和發展的導引，資本主義從理論到運動到制度的演化過程，充分體現著唯物主義的導引作用。與歷史上曾有過的哲學觀念否定階段相比，對唯物主義的否定是在它確立后不久就開始了的，這是工業文明的快速發展和資本主義制度的矛盾性質所決定的。　　

唯物主義觀念確立后，受到唯心主義的攻擊，但這只能是質疑和刁難，并不能否定唯物主義休謨、康德試圖避開唯物主義的物質本原論和對“物自體”的論證，從認識論角度修正唯物主義，黑格爾又以理性的絕對精神恢復了自然神論和天命主義的基本原則，并以這個原則為前提，論證并充實了世界是自然的、物質的觀念。費爾巴哈在對黑格爾的批判中提出了人道主義，馬克思承繼費爾巴哈的思路，明確地將哲學的主體確定為勞動的人，由此形成了以勞動為根據的“真正的人道主義”、“完成了的人道主義”。這是對與資本統治相對立的雇傭勞動者根本利益和意識的先行性概括，但與當時的雇傭勞動者現實利益和長遠相統一的，因此當他從事政治經濟學的研究時，更多地側重揭示以唯物主義為哲學觀念的資本主義制度的矛盾，并按他改造了的唯物主義原則規定這個矛盾。他對以勞動為根據的“真正的人道主義”的探討并未展開。而恩格斯提出的“辯證唯物主義和歷史唯物主義”，大體上也與當時的勞動者素質技能和利益要求是相符合的，也是適應社會主義運動在這個時期目標的，因此才會被接受。而它在俄國和中國的傳播和作用，又是與這兩國的社會變革與文化變革相適應的，當時的俄國剛開始對上帝主義的否定，中國則處在天命主義的嚴密統治之下，“辯證唯物主義和歷史唯物主義”對于這兩國的革命都有指導意義。至于“蘇聯模式”也需要這個哲學觀念，但其自身的矛盾又很快暴露出這個哲學觀念的局限。未能堅持社會主義方向和原則的“改革”，實則是退回唯物主義哲學觀念，丟掉辯證法的革命精神的表現。對“辯證唯物主義和歷史唯物主義”的質疑，出現在歐洲的社會主義運動和“西方馬克思主義”學者中，這是其代表的現代勞動者素質技能提高和要求成為社會主體的意愿的體現，但還不明確、不系統。　　

唯物主義在今天仍是這個世界的主導哲學觀念，它展開、具體化為各個分支、學派，無論實證主義、實用主義、科學主義、技術主義都是唯物主義的具體表現。但資本統治的擴展和“全球化”，充分暴露了唯物主義的局限和缺陷，不僅勞資雙方的階級對立日趨尖銳，經濟和政治危機不斷擴大，氣候、環境、資源等方面的問題都要求對資本主義及唯物主義的批判與否定。這種否定也和歷史上出現過的各次否定一樣，也要吸納唯物主義的某些一般性因素，將之改造為新哲學觀念的有機成分。而新的哲學觀念，就是以勞動者為主體的，爭取勞動者解放并使所有人都成為勞動者，實現全人類平等自由發展的勞動主義。　　

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