——毛澤東

（一）毛主席是一個教書匠，在鄉(xiāng)村學(xué)堂里教文化，在工農(nóng)學(xué)堂里講斗爭，在紅軍學(xué)堂里談兵法，在本世紀(jì)革命的熔爐中說馬列主義。所以，他死了，人們給他兩個頭銜，領(lǐng)袖和導(dǎo)師。其實，更重要的是導(dǎo)師，英文叫 teacher，這個意思最貼切，符合他的一生。

（二）中國歷史上還有一個偉大的人物也是教書匠出身，他就是孔子?？鬃又v中庸，實際是說人性是有限的，要在自然和社會中把握好這個限度，不能漫無目的地擴張自己的欲望。所以，他尚古，推崇三皇五帝，盛贊周朝的文治?？思簭?fù)禮，就是要有自知之明，要曉得“己所不欲，勿施于人”，不要把別人當(dāng)傻瓜，通過彼此的理智相互制約，以恢復(fù)傳統(tǒng)的文明。那么，傳統(tǒng)的文明對哪一部分人有利？人在了解了自我和他人之后就無所作為了嗎？我們可不可能在摒棄了獸欲的那部分以后超越現(xiàn)有的局限呢？

孔子沒有回答這些問題，我們也不能要求他回答這些問題。但畢竟他的教誨帶來了四朝盛世，影響了前面二千年的中國歷史。

（三）毛主席是批儒的，要打倒孔老二。但是他的意思和“五·四”時期的砸爛孔家店似有區(qū)別。他重視讀書、研究和身體力行，要求人們從古典的文化中吸取民主和積極的成分，而不是砸爛孔家店之后的虛無主義和全盤西化。他批儒，是就著批林還有批宋江，矛頭的指向是人們革命之后停滯不前的思想和革命的途中因為局部勝利而產(chǎn)生的向舊體制投降招安的心理。所以，他也重視法家。法也是來自于儒的東西，但是發(fā)展了儒的不足的一面，更適合推動人們進取，改“常道”為“變道”，講求變通，注重現(xiàn)實，相對地關(guān)心了普通平民的利益。從某種意義上說，它回答了孔子沒有回答的問題。

（四）從儒法而言，毛主席是法家，而且發(fā)展了法家。這個法，就是強調(diào)在尊重傳統(tǒng)積極方面的基礎(chǔ)上創(chuàng)新。在毛主席那里，創(chuàng)新是第一位的?？鬃痈嗟氖腔仡櫍飨瘎t是前瞻?；仡櫟囊罁?jù)是歷史，而前瞻的依據(jù)卻是現(xiàn)實。什么樣的現(xiàn)實呢？工農(nóng)群眾經(jīng)過流血犧牲掌握了政權(quán)，但是卻還沒有能力很好地使用。一方面是不能全盤繼承封資修的那套（即使要繼承也有漫長的學(xué)習(xí)過程和消化提煉過程），另一方面自己仍然一無所有。為了既不復(fù)辟，也不陷落進背叛犧牲者和出賣廣大人民的利益的修正主義泥潭，我們只有創(chuàng)新。馬列主義的課本用不上，以蘇聯(lián)為首的社會主義集團已經(jīng)早不是那回事情了，那么，我們只有靠自己辟山開路。這個危險很大，弄不好頭破血流，粉身碎骨。但是，即使這輩子完了，子孫后代卻至少有了經(jīng)驗，可以少走彎路。毛主席不是看不到失敗，而是飛蛾撲燈，用他自己的失敗為我們提供教訓(xùn)，以堅定后人創(chuàng)新的信心?？傊瑒?chuàng)新是根本的，只要創(chuàng)新，就是勝利，原則上的勝利。如果我們不承認這點，非但不是共產(chǎn)主義者，甚至不如資產(chǎn)階級革命家，就連在孔老夫子面前也要汗顏，因為，我們在未來的二千年中可能超不過他，還是“述而不作，信而好古”。

（五）所以，毛主席六四年春節(jié)座談會上的講話，不只是一個教育工作的問題，而是價值觀的問題。

如今，他離開我們已經(jīng)二十多年了，他交給人民的答卷未必也是二十題都答了，也許就是十題，但這十題不僅答得好，而且答得很好。依據(jù)革命者的創(chuàng)新標(biāo)準(zhǔn)，我們的判分也是一百分，足足的一百分！

“知識分子如果不和工農(nóng)民眾相結(jié)合，則將一事無成。革命的或反革命的知識分子的最后的分界，看其是否愿意并且實行和工農(nóng)民眾相結(jié)合。”

“要信任群眾，依靠群眾，尊重群眾的首創(chuàng)精神。要放手發(fā)動群眾，讓群眾自己起來革命，自己教育自己，自己管理自己，自己解放自己?！?/p>

“政府和左派都不要捉人，發(fā)動革命群眾組織自己處理?！?/p>

——毛澤東

（一）毛主席在第一段語錄中強調(diào)了“一事無成”，也就是說“成事”和“不成事”是衡量知識和知識分子價值的一把尺?？墒怯腥苏f了，“這是實用主義”。那么，我們就要問，你關(guān)心什么呢？他說是“求真”。他認為求真本身就是極大的樂趣，這是知識分子的最高境界。

可是不求知識的實際意義，這個“真”的標(biāo)準(zhǔn)從何而言？老師的判斷？同伙小圈子的判斷？邏輯的判斷？神明的判斷？也許“求真者”根本不關(guān)心這些判斷以外的什么東西，也根本不關(guān)心這些判斷本身的真?zhèn)巍?/p>

可是他怎么就能做到這些呢？

你看他一日三餐有人伺候，衣食住行有人提供，“求真”之余，女人可以拿來用作泄欲的工具，走在街上人們向他脫帽行禮，站在講臺前道貌岸然……

你看他一年土，兩年洋，三年忘了爹和娘，你看他日本鬼子進莊了忙著就當(dāng)翻譯官，資本家剝削工人他在一旁上下?lián)芘惚P……

你看他路過人糞肥田的土地就拿出一方手巾掩鼻，看見清潔工人過來就退避三尺怕臟了身上的洋裝……

但是，有時你也看得見他餓成皮包骨頭了，面黃肌瘦地在大街上要飯，卻也絕沒想到自己去勞作、去耕耘，因為他從來是別人豢養(yǎng)的，現(xiàn)在喪了主子，心情沉重，四肢發(fā)軟，渾身無力……

再有一些也可以鍬一抔土、弄一身泥的，甚至背一個旅行袋比小山還要高，今天西藏，明天黃河源頭，流浪也好，探險也罷，但始終看不見人民，看不見土地，只有雪域佛國的精神世界和自己比宇宙還要深邃的孤獨，孤獨但不寂寞，寂寞也絕非無聊，或者孤獨了與神在一起，寂寞了找娼妓陪伴，實在無聊還有酒肉朋友……

至于面對女人提出的性要求，他卻強調(diào)生理愉悅之外的細微享受，比如品位、格調(diào)等等，以掩飾自己因為吸收不良、閉塞視聽、缺乏鍛煉造成的的性無能……

可是他們究竟“求”到了什么“真”呢？

楊白勞被逼死，他就寫“欠債必還，理所當(dāng)然”；工人沒日沒夜地出賣勞動力，他就拋出“辛勞苦作，神圣天職”；出了官僚主義，他就山呼萬歲；婦女無力反抗飽受凌辱的命運，他就大喊“無才是德”……

他們把革命說成是“偶發(fā)事件”，對待人民建設(shè)的成就不是視而不見，就是觀望、懷疑，甚至污蔑為“土法”、“亂來”、“沒有章法”、“不講科學(xué)”；革命勝利了，就躲到陰暗角落里祭祖、燒紙錢；革命失敗了，就宣稱“歷史終結(jié)”、“天下一體”……

主子弄出人面獸心的事來，他就做“易牙烹子”的典故；官逼民反，上了梁山，他就指罵“犯上作亂”；歌舞升平了，他就在一邊大嚷“盛世修史”……

還有就是養(yǎng)肥了，閑極無聊了，就弄起玄學(xué)、煉丹、煉金之類，或者治一治“后學(xué)”，消解一下“前學(xué)”，投壺擲幣，所謂嚴(yán)謹?shù)貌坏昧说摹扒螌W(xué)風(fēng)”……

所以，這類知識虛假空洞，絕無半個“真”字可言；而這類知識分子，骨子里就是奴才、走狗、寄生蟲。說到實用主義，這些才是不折不扣的實用主義，因為，他們根本不在意求真，而是一門心思想著如何不勞不作，如何充當(dāng)劊子手的幫兇，如何為統(tǒng)治階層出謀劃策，最終弄到一個可以騎在人民頭上作威作福的位置。

馬克思講了，在他以前的哲學(xué)至多是解釋世界，而從他開始就要改造世界。毛主席關(guān)心知識分子和工農(nóng)結(jié)合的問題，也是為了要成一些事情，希望知識和知識分子可以改造腐朽的現(xiàn)實，不僅要加入，還要起到承上啟下的作用。這是什么？這是現(xiàn)實主義，根本不同于實用主義。前者講的是以我為中心的積極的人道，后者講的是以他為中心的消極的奴道。一個要改造環(huán)境，一個要做環(huán)境的奴隸，截然不同，南轅北轍！

辨證唯物主義重視客觀世界的決定性作用，卻也不忽視人的主觀能動性；客觀世界決定著人們的思想意識，但人們的思想意識卻要改變客觀中的不合理。這個目的用物質(zhì)與意識的二元對立來解釋，即使再加進辯證法也稍顯牽強。馬克思的學(xué)問來自于舊的知識，而毛主席是馬克思的學(xué)生，他盡管做了最大程度的努力發(fā)展，也還是未免受到局限。因此，這個問題還不清楚，有待于深入研究。

（二）毛主席的話里，有時會有矛盾。他一方面堅持唯物主義的哲學(xué)觀點，一方面強調(diào)“人定勝天”，如果說這種思想只是突出了人的主觀能動性，似乎很勉強。但是，說毛主席是唯心主義，是唯意志論，也是不符合事實的。

他與修正主義者一直不和，可以說完全敵對。五十年代他說要和他們斗一萬年，后來有人說情，他讓出了兩千年，但這以后不管怎么說都不讓了。也就是說，他要斗八千年。但是完全從馬克思主義的哲學(xué)基礎(chǔ)出發(fā)，去面臨當(dāng)今世界革命的錯綜復(fù)雜的問題，是不是要犯教條主義？完全依賴原有的革命成功的經(jīng)驗，去對待現(xiàn)實環(huán)境中變幻多端的斗爭，是不是要犯經(jīng)驗主義？這令他很苦惱。當(dāng)然，那個時期，那一代革命家是絕不會想到拋開馬克思主義的哲學(xué)、拋開列寧主義的經(jīng)驗去尋求別的什么受壓迫者解放的道路的。　

于是，毛主席讀二十四史，搞批法斗儒，希望從自己熟悉的環(huán)境和有關(guān)的歷史中尋找新的突破口。于是，他暫且在馬列主義的原始框架中言說真理。當(dāng)然，這樣的處境是尷尬的，這樣的言說也往往是前后矛盾的。

（三）第二段話中說到群眾的“首創(chuàng)精神”，這是一貫的。在毛澤東思想中，我們發(fā)現(xiàn)，毛主席總是盡最大努力去擺脫先人的樊籠，即使冒著哲學(xué)上來自兩方面的矛盾沖突這樣的危險，他也在所不惜。只要有了新的內(nèi)容，本質(zhì)上起了變化，這就可以，別的留待以后再說。

關(guān)于“首創(chuàng)精神”，毛主席給了我們一把萬能鑰匙。只要依靠群眾，我們目前的無知狀態(tài)會得到改善，即使馬列主義的不足也會得到彌補。在他以前的無產(chǎn)階級革命家從來沒有象他那樣強調(diào)群眾的力量，這里面有歷史文化的原因，也有社會生活的因素?？鬃泳驼f了，“禮失求諸野”，“野”就是民間，就是群眾。從我們的歷史文化來看，這似乎是一種傳統(tǒng)；而我們的社會生活，民眾的作用基本一向是很大的，連統(tǒng)治者都意識到“水能載舟亦覆舟”的道理。實際上，中國人講“民眾”更重視那個“眾”字，也就是人民團結(jié)的力量，而不是單一的、個體的“民”。這就比較客觀。孤立的“民”是弱小的，形成“眾”的勢力以后就非常強大。所以，老百姓講，“三個臭皮匠頂?shù)靡粋€諸葛亮”。因此，毛主席的“首創(chuàng)精神”要從群眾的團結(jié)來理解。

在他留下的十個答題和二十個未答題的面前，“首創(chuàng)精神”是一個重要啟示。也就是說，面臨革命的新問題，面對馬列主義的盲點，我們不要害怕，我們要依靠群眾的“首創(chuàng)精神”——有事情，問群眾。

為什么群眾具有“首創(chuàng)精神”呢？

你看，是先有野醫(yī)野藥，還是先有《神農(nóng)百草經(jīng)》？是先有黃河民謠，還是先有《黃河大合唱》？是先有水滸梁山，還是先有蘇維埃井岡山？

毛主席在這里著重點出了“首創(chuàng)”二字，說明原始的、基本的知識都是來自于人民的，專業(yè)的、科學(xué)的工作只是作了總結(jié)和歸納。

所以要相信群眾，依靠群眾，最多也是用從他們那里來的經(jīng)過總結(jié)和歸納的思想發(fā)動群眾，而不能懸自己于群眾之上，自以為是。林彪寫的《大海航行靠舵手》，從“魚兒離不開水，瓜兒離不開秧”做興，引出了“革命群眾離不開共產(chǎn)黨”，就是混亂的，錯誤的，沒有邏輯的。因為不是群眾離不開黨，而是黨離不開群眾！

過分強調(diào)黨的作用，就會削弱我們的群眾基礎(chǔ)，繼續(xù)滑下去就要脫離群眾，走向反面。為什么要有黨？那是為了革命。為什么要革命？那是為了人民當(dāng)家做主。所以，要“讓群眾自己起來革命，自己教育自己，自己管理自己，自己解放自己”。這幾句話本來是革命者的常識，毛主席為什么要當(dāng)作大問題來提呢？就是因為有人在革命取得局部的、階段性的勝利的時候，頭腦發(fā)昏，忘記了群眾。

（四）“革命群眾組織自己處理”問題，有人很害怕，說是無法無天了。那是因為他把自己的“法”看得太大，把群眾的“法”看得太小，甚至沒有。你相信群眾，就會相信他們的一切，包括“首創(chuàng)精神”，包括“法”；你不相信群眾，就會害怕他們的一切，包括“首創(chuàng)精神”，包括“法”。

（五）毛主席發(fā)動文化大革命，是為了解決大問題。馬克思、列寧、斯大林，還有他毛澤東，可以代替人民包辦革命嗎？共產(chǎn)黨可以代替人民包辦革命嗎？如果我們認為可以，就簡直連資產(chǎn)階級都不如，因為資產(chǎn)階級搞代議制，至少還要兩黨輪政呢。

從“人治”到“法治”是一大進步，但“法治”之后是否還有新的“人治”呢？一個是封建皇帝的“一人治”，一個是資產(chǎn)階級豪門的“幾人治”，難道永遠就沒有人民大眾的“人民治”嗎？

當(dāng)然，說“法治”是“幾人治”還不太準(zhǔn)確，它是資產(chǎn)階級的幾個財團達成的共識，釀成了一成不變的、靜止固定的千把個條文，并且上升到“法權(quán)”的高度，涂上了“公民監(jiān)督”的“神圣”外衣。資產(chǎn)階級比封建皇帝的野心要大得多，它希望由那些個條文組成的“法”和支撐“法”的“法理”取代人類的大腦，使得它對財產(chǎn)的占有“天經(jīng)地義”，使得它的反動統(tǒng)治“長治久安”。

然而，人民是不答應(yīng)的，非但要“炮打”、還要“核轟”他們的“法權(quán)”。人民希望由自己直接來管理各種事務(wù)，而不要代理人，因此，新的“人治”——“人民治”就成為革命勝利后的緊迫話題。

依靠臨時政府和群眾的先鋒隊來代理執(zhí)政，并不是人民政治的完美方式，其核心思路基本上還是延續(xù)了“幾人治”或“幾人治法”的思想，還是代理和包辦，這就有出官僚主義的危險。如何還政于民？如何人民當(dāng)家？毛主席晚年一直在思考這些問題。

資產(chǎn)階級的幾個人從封建皇帝的一個人那里分得了權(quán)力，人民群眾的所有人如何從資產(chǎn)階級的幾個人那里再次分得權(quán)力？這不僅是奪取政權(quán)，還要探索、研究，進而制度化。文化大革命發(fā)動了群眾，沖擊了一下包辦人，天下大亂，但是，毛主席希望亂中求治，就是為了體現(xiàn)這個意思。既是要還政于民，不讓群眾起來怎么行？一次不行，來兩次，兩次不行，三次，四次，一直搞下去。但是，無政府主義是不好的，所以，后來收了，搞總結(jié)。毛主席要人們認真對待這次革命，做三七開，七分成績，三分錯誤。

為什么七分成績呢？首先方向是對的，為了還政于民；其次，搞出了“四大”，人民有了真正的監(jiān)督工具，大民主，除了毛主席不能反對，其他都可以——但這也是暫時的，好比臨時政府，將來成熟了就可以反對；還有三結(jié)合，革命委員會。

（六）毛主席為我們留下了遺產(chǎn)，也留下了課題。我們今天當(dāng)然不會重復(fù)以往，但也絕不能背叛過去。對毛澤東思想要批判地繼承，卻不能閹割，而是沿著毛主席的革命路線不斷追求！

“打倒奴隸思想，埋葬教條主義?！?/p>

“真理只有一個，而究竟誰發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實踐。只有千百萬人民的革命實踐，才是檢驗真理的尺度?！?/p>

“我們說馬克思主義，是要在群眾生活群眾斗爭里實際發(fā)生作用的活的馬克思主義，不是口頭上的馬克思主義?！?/p>

“共產(chǎn)主義的哲學(xué)就是斗爭哲學(xué)?！?/p>

“知識分子如果同工農(nóng)群眾相結(jié)合，和他們做了朋友，就可以把他們從書本上學(xué)來的馬克思主義變成自己的東西。”

——毛澤東

（一）毛主席講“首創(chuàng)精神”不僅僅是針對保守勢力，從另一面也是與教條主義斗爭。教條主義是個什么東西？就是馬列主義的本本都是對的，奉若圣典，把馬列主義搞成宗教，而自己是馬列二位事業(yè)的地上代理人。其實，宗教也反對教條主義，耶穌就擔(dān)心人家把他搞成僵死的條條框框，他要求人們從內(nèi)心接近天國，在世亦在天堂。只有為統(tǒng)治階級服務(wù)的教會才拿教條來嚇唬、欺騙老百姓。所以，教條主義者考慮的是他那個代理權(quán)，那個首先發(fā)言權(quán)。因此，說它是機會主義，投機倒把。仿佛真理是他獨家經(jīng)營的商品，或者是他的那個大教條批發(fā)給他在某個地區(qū)的獨家經(jīng)營權(quán)。

王明的事情到今天還不引為教訓(xùn)，實在令人心痛。

（二）馬列主義對不對呢？今天我們固然要思考這個問題，革命者隨時要思考這個問題。馬列主義的理論來自于在其以前的歷史，從這個層面上它永遠正確。至于今天，我們就要看它有多少成分是與人民革命的實踐相吻合。歷史上批判修正主義，是針對部分人妄圖取消階級斗爭和暴力革命這個核心內(nèi)容，實際上是批判閹割主義。在今天，階級斗爭和暴力革命仍然是革命的唯一途徑，因此，今天我們批修正主義，也在這個點上。

但是，馬列主義不需要改造嗎？不需要適應(yīng)當(dāng)前的革命形勢嗎？如果我們?yōu)榱水?dāng)前的革命問題改造了馬列主義，甚至放棄了馬列主義，那么，有人說我們是修正主義也好，是叛徒也好，就讓他說去吧！

我們必須非常清醒地意識到，馬列主義的目的是為了改造舊世界，是為了解放受壓迫的人類。如果人民在自身的斗爭實踐中找到了比馬列主義更為有效的思想武器，那么，馬列主義有什么不可以退出歷史舞臺的呢？

因此，真理是沒有絕對的（如果我們不是圣徒），任何理論和思想都要經(jīng)受實踐的考驗。而實踐是什么？實踐不是奶，真理也不是娘。實踐是千百萬人、甚至千百萬年的人民革命活動的總和，不是孤立的、局部的、階段性的那個點，更不是彼得堡的十月革命那一下，也絕不啻莫斯科那一小塊地方的風(fēng)來雨去。

如果革命的實踐證明了馬克思主義的勝利，那么，馬克思主義當(dāng)然是真理；相反，我們就要重新思考，多用大腦，而不要作傳聲筒。

必須切記，馬克思主義絕不是真理的代名詞。

（三）有人說，出現(xiàn)問題向群眾求教，叫做“病急亂投醫(yī)”。革命難道不是什么緊迫的問題嗎？難道容得我們慢功出細活嗎？人民群眾難道不是革命的良醫(yī)嗎？難道說書本上的馬列主義有一切現(xiàn)成的答案，你真理在握了，可以踱著方步把冬宮打下來嗎？

因此，毛主席在不止一個地方說到，我們要活的馬列主義，要對人民解放有用的馬列主義。馬列主義怎么個活法，就是依靠群眾?？陬^上說說什么都是容易的，實際做起來就一敗涂地。

離開群眾運動，談什么“膽識”？不是虛壯聲勢嗎？只有不怕群眾運動才是真正的膽識。共產(chǎn)黨要是沒了群眾，哪來什么膽識？當(dāng)然就會變成機會主義、投降主義，或者一切別的不好的主義。我看戴一百個帽子都可以。

（四）有人說，毛主席“發(fā)動群眾斗群眾”，是這樣嗎？群眾運動，汪洋大海，你不下去，在上面觀望，怕得很，怕死了。革命就是有血污的，好比嬰兒出生。群眾要是不在斗爭中實踐，溫良恭儉讓，一團和氣，還叫什么群眾運動？難道是看華爾茲舞的表演嗎？

這里面有人民內(nèi)部矛盾，有新舊思想的較量，有階級斗爭在意識形態(tài)領(lǐng)域的體現(xiàn)，復(fù)雜得很，要學(xué)習(xí)、身體力行，反復(fù)學(xué)習(xí)、反復(fù)身體力行才能知道個大概。

（五）在對待儒法的問題上，假如否定孔子辦民間學(xué)堂，否定韓非子從當(dāng)時社會的具體情況出發(fā)的創(chuàng)新，是根本上的形而上學(xué)。事物是發(fā)展的，希望儒法在古代就是馬列，希望孔韓在當(dāng)時就是馬恩，多么可笑，多么無知！

歷史永遠不會象資產(chǎn)階級說的那樣終結(jié)在全球化的今天，也絕不會象教條主義者說的那樣終結(jié)在馬列主義。

（六）知識分子被消滅了嗎？遠遠沒有。你是，我是，很多人都是。共產(chǎn)主義運動是要消滅知識分子嗎？再讀一讀馬列的書，再參加一些生產(chǎn)實踐，然后發(fā)言！不要被所謂“后學(xué)”搞得很迷茫。

至于“經(jīng)典馬列主義在全世界范圍內(nèi)開創(chuàng)的社會主義人類新篇章將眾多中國‘知識分子’鍛造成一代又一代共產(chǎn)主義新人”這樣的話，簡直是語焉不詳。

什么叫“經(jīng)典馬列主義”，是二十八個半的那套嗎？什么時候所謂“經(jīng)典的馬列主義”在中國革命中起過積極作用？它怎么就能將中國的知識分子鍛造成共產(chǎn)主義新人呢？

（七）“以今天資本主義世界倒行逆施、走向毀滅的現(xiàn)實丑態(tài)來作為無產(chǎn)階級革命高歌猛進、團結(jié)奮斗的論據(jù)，是一種舊傷復(fù)發(fā)，是革命荷爾蒙的歇斯底里，卻不是可以提交給人民群眾并以此接受檢查和考驗的文化戰(zhàn)略和革命綱領(lǐng)?！?/p>

說這番話的人，看來的確是忘記了“哪里有壓迫，哪里就有反抗”這個道理。如果不是因為資本主義世界的倒行逆施、走向毀滅這樣的現(xiàn)實，我們革的哪門子命？為什么革命？革命的根據(jù)不是罪惡的現(xiàn)實世界，難道是某人的教誨不成？難道我們是某個圣人的看門弟子，只拿著他的原教旨而根本不顧社會的善惡是非橫沖直撞一番，就來得很有根據(jù)嗎？

恰恰是我們出自萬惡的資本主義現(xiàn)實，為了與這個萬惡的現(xiàn)實中腐蝕人們靈魂的上層建筑進行殊死搏斗，所以我們的文化思考和實踐，不僅站得住腳，而且經(jīng)受得起時間的考驗，是頂天立地的，是前所未有的！

（八）今天，這個“讀語錄”的文章，也是針對我們上海站點的“大鳴大放”欄目中一位讀者的來信作的駁斥。

《音樂大字報》圍繞著音樂并思考相關(guān)意識形態(tài)領(lǐng)域的問題，不僅僅是一種文本的言說，根本上是一種行動。這個行動有勞動階層文藝過去的活動，也有來自世界范圍內(nèi)新一代革命文藝工作者和人民的直接心聲。我們每一個革命同志都正在為了新文化和新思想的傳播，不惜犧牲個人利益，戰(zhàn)斗在最前方、最基層。任何一個不脫離中國現(xiàn)實斗爭的同志和朋友都會聽到我們的歌唱，看見我們的努力。我們很難說都已經(jīng)成為成熟的、老練的革命戰(zhàn)士，但是，我們絕不會把我們從人民那里得來的東西巧取豪奪，我們也絕不會鉆在“經(jīng)典馬列主義”的故紙堆里——“遙想洋樓高聳，正對著闊街上車水馬龍。前面是一杯熱氣蒸騰的無產(chǎn)階級咖啡，遠處是許許多多齷齪的農(nóng)工大眾。”

所以，我們不僅要把我們的思想和行動傳播到勞動階級的先鋒隊中去，還要傳遍中國，傳遍世界，深入人心！

（九）毛主席講，我們的哲學(xué)就是斗爭。如果某個東西與斗爭無關(guān)，那不管它叫做馬克思主義也好，叫做列寧主義也好，都將與我們無關(guān)。

（十）我看某先生的匿名來信歸根結(jié)底是莫斯科態(tài)度的延續(xù)，是人云亦云，是隨波逐流。它對于毛澤東思想和文化大革命的認識只能浮在字的表面，甚至連這個程度都沒有達到。他對于革命群眾的勇于探索進行挖苦諷刺、瘋狂打擊，起到了帝國主義集團及其走狗所不能起的險惡作用。因此，根本上，來信的觀點是市儈的立場。在革命斗爭的急風(fēng)險浪里，我們一定要警惕這種聲音，因為，它看起來是一副“左”的、“經(jīng)典”的面孔，包藏的卻是極右的禍心。

有一種混進革命隊伍的機會主義者，一開始往往以教條主義的面孔出現(xiàn)，但是，革命的緊要關(guān)頭，一夜之間就會變成投降主義，從投降主義又進一步干脆背叛革命，投入敵人的懷抱。

這樣的例子還少嗎？

最后，來信“要求”我們成為“合格的文化藝術(shù)的工農(nóng)兵”，但是，我要說，你想錯了。因為，如果我們合了你的格，就合不了人民的格！

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