--編者按--

劉永佶教授新著——《勞動(dòng)哲學(xué)》已由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版發(fā)行。其中主要內(nèi)容將于近期在劉永佶人民網(wǎng)博客和烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)站同步首發(fā)，請(qǐng)廣大網(wǎng)友相互轉(zhuǎn)告。歡迎廣大網(wǎng)友登陸留言、拓展閱讀并積極參與《勞動(dòng)哲學(xué)》新思想討論。

資本主義是資產(chǎn)階級(jí)利益和意識(shí)的集合

資本主義是以資產(chǎn)階級(jí)為主體的社會(huì)意識(shí)，是資產(chǎn)階級(jí)利益和意識(shí)的集合。資本主義作為一種社會(huì)意識(shí)，具有其理論體系，并體現(xiàn)、貫徹于社會(huì)運(yùn)動(dòng)和制度中。

資本主義最初形成于13、14世紀(jì)歐洲出現(xiàn)的市民社會(huì)，是市民社會(huì)中商人和手工業(yè)主的社會(huì)意識(shí)。隨著市民社會(huì)和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商人和手工業(yè)主勢(shì)力增大，形成了商業(yè)和產(chǎn)業(yè)資本家，并推動(dòng)了工業(yè)生產(chǎn)方式取代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，由他們構(gòu)成初級(jí)的資產(chǎn)階級(jí)。進(jìn)而資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)文化和政治變革，奪取政權(quán)，將資本主義制度化，資產(chǎn)階級(jí)成為社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)。這一歷程大約三、四百年的時(shí)間，到19世紀(jì)中葉，在英法等國(guó)建立了資本主義制度，并迅速向歐洲、美洲及亞洲、澳洲、非洲擴(kuò)展，至今已成為全世界的主導(dǎo)和基本制度，資產(chǎn)階級(jí)也成為全人類的統(tǒng)治階級(jí)。

資本主義的理論隨其運(yùn)動(dòng)和制度的演變而演變，在不同的歷史時(shí)期和不同的國(guó)家都有其特殊形式，但正是在這眾多的特殊中包含著共性，即都是以資產(chǎn)階級(jí)為主體的社會(huì)意識(shí)，并都要體現(xiàn)和貫徹于相應(yīng)的運(yùn)動(dòng)、制度中。

資本主義是對(duì)封建主義和集權(quán)專制主義的否定。作為資產(chǎn)階級(jí)利益和意識(shí)的集合，資本主義是以資本為根據(jù)的，而資本是表現(xiàn)于物質(zhì)財(cái)富的所有與增殖中的社會(huì)關(guān)系，它以貨幣形式出現(xiàn)并作用于全部經(jīng)濟(jì)過(guò)程。資產(chǎn)階級(jí)是資本所有者集合的社會(huì)群體，資本所有者作為資本的人格化，執(zhí)行著資本增殖的職能，并固守資本的所有權(quán)。每個(gè)資本所有者都有其利益，在資本所有者之間還不時(shí)有利益的沖突，但他們?cè)谧杂筛?jìng)爭(zhēng)對(duì)財(cái)富的占有時(shí)，又深切地意識(shí)到總體性的共同利益，并由此形成資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)。資本主義就是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的集中體現(xiàn)，是在資產(chǎn)階級(jí)的形成和發(fā)展過(guò)程中逐步確立的。關(guān)于資本主義的性質(zhì)和內(nèi)容，是資產(chǎn)階級(jí)思想家論證的中心，幾百年來(lái)，他們?cè)诟髯缘闹鲋校瑥恼軐W(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)，甚至在生物學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科中，圍繞這個(gè)中心發(fā)表了諸多議論，正是這些議論聚合了個(gè)體資本家的利益和意識(shí)，形成了資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)，并使資本主義明確和系統(tǒng)。馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書(shū)，將資本主義規(guī)定為“理性的工業(yè)組織與市場(chǎng)相協(xié)調(diào)”，是“理性的勞動(dòng)組織”，資本主義的主要特點(diǎn)，就是“理性”。

對(duì)財(cái)富的貪欲，根本就不等同于資本主義，更不是資本主義的精神。倒不如說(shuō)，資本主義更多的是對(duì)這種非理性欲望的一種抑制或至少是一種理性的緩解。不過(guò)，資本主義確實(shí)等同于靠持續(xù)的、理性的、資本主義方式的企業(yè)活動(dòng)來(lái)追求利潤(rùn)，并且是不斷再生的利潤(rùn)。因?yàn)橘Y本主義必須如此：在一個(gè)完全資本主義式的社會(huì)秩序中，任何一個(gè)個(gè)別的資本主義企業(yè)若不利用各種機(jī)會(huì)去獲取利潤(rùn)，那就注定要完蛋。[①]

古恩伯格把美國(guó)佬的哲學(xué)概括為這么兩句話：“從牛身上刮油，從人身上刮錢(qián)。”期在必得的宗旨之所以奇特，就在于它竟成為具有公認(rèn)信譽(yù)和誠(chéng)實(shí)人的理想，而且成為一種觀念：認(rèn)為個(gè)人有增加自己的資本的責(zé)任，而增加資本本身就是目的。[②]

韋伯的觀點(diǎn)，是斯密“經(jīng)濟(jì)人”和“看不見(jiàn)的手”等觀點(diǎn)的引申，是從資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)對(duì)資本主義的集中論證。而非資產(chǎn)階級(jí)的思想家弗羅姆在《對(duì)自由的恐懼》（亦有譯本名為《逃避自由》）中，對(duì)資本主義則做了這樣的論述：

個(gè)人作為經(jīng)濟(jì)目的的工具，這種依附地位建立在特殊的資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上，它使社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都是以資本聚斂為目的。人們從事工作就是為了賺錢(qián)，所賺的錢(qián)不是為了個(gè)人花費(fèi)，而是將它作為新的資本投入生產(chǎn)中；這些新增資本所帶來(lái)的贏利再被作為投資，如此循環(huán)往復(fù)不息。當(dāng)然，把錢(qián)花在奢侈品上或“揮霍浪費(fèi)”的資本家不乏其人，但真正典型的資本家是以資本循環(huán)過(guò)程本身為樂(lè)趣，而不是靠花費(fèi)來(lái)滿足。增殖資本而不是把錢(qián)用于消費(fèi)，這一原則是現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)能夠蓬勃發(fā)展的前提……

在現(xiàn)代社會(huì)中，那些資本擁有者可以把他們的利潤(rùn)轉(zhuǎn)化為新的資本去投資。不論大小的資本家，他們的生活是為了履行自己的經(jīng)濟(jì)職責(zé)，集聚資本，那么，那些要靠出賣(mài)自己勞動(dòng)力為生的人，情況又如何呢？從對(duì)自己經(jīng)濟(jì)地位的心理反應(yīng)上說(shuō)，他們與資本家差別不大，在被人雇傭的情況下，他們無(wú)須考慮市場(chǎng)變動(dòng)的規(guī)律和技術(shù)更新的效果，這些都是雇主的事。雇主是必須服從的至高無(wú)上的權(quán)勢(shì)代表……在任何社會(huì)中，整個(gè)文化精神都由社會(huì)中最強(qiáng)有力的集團(tuán)所左右，其原因部分是由于這些集團(tuán)有能力去控制教育制度、學(xué)校、教會(huì)、出版界、影劇界；因而使整個(gè)社會(huì)成員的思想都受其熏染；而且，這些強(qiáng)有力的集團(tuán)聲望顯赫，以致社會(huì)低階層的人們不僅準(zhǔn)備接受這種影響，而且盡力去效仿，產(chǎn)生一種心理上的認(rèn)同。[③]

資產(chǎn)階級(jí)的思想家在論資本主義的時(shí)候，往往是將所有個(gè)人都看成資本家，都是處于自由競(jìng)爭(zhēng)中，按照“理性”來(lái)運(yùn)用自己的能力、智慧去占有物質(zhì)財(cái)富。但實(shí)際上，只有少數(shù)人才能成為資本家。資本家是依據(jù)其資本來(lái)賺錢(qián)，占有物質(zhì)財(cái)富的，并把增加資本作為目的。資產(chǎn)階級(jí)就是依據(jù)其對(duì)社會(huì)全部資本的所有權(quán)，來(lái)雇傭并指揮全體勞動(dòng)者，占有他們創(chuàng)造的全部剩余價(jià)值以增殖資本，進(jìn)而鞏固其對(duì)資本的所有權(quán)的階級(jí)。資本主義作為資產(chǎn)階級(jí)利益和意識(shí)的集合，不僅體現(xiàn)于思想上，更貫徹于運(yùn)動(dòng)和制度上。資本主義制度是資本主義運(yùn)動(dòng)的成果，它確保了資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)利益，而且將資本主義作為統(tǒng)治思想，不僅主導(dǎo)資本家，還控制勞動(dòng)者的個(gè)人意識(shí)，使之自以為也能和資本家一樣擁有資本，并可以“理性”地賺錢(qián)發(fā)財(cái)。從這個(gè)意義上說(shuō)，資本主義就是促進(jìn)并保證“理性”地賺錢(qián)發(fā)財(cái)?shù)闹髁x。

“理性”地賺錢(qián)發(fā)財(cái)，說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，行起來(lái)難。一是要使人有賺錢(qián)的意識(shí)，二是要有“理性”，三是要有相應(yīng)的規(guī)則和制度，四是有必要的社會(huì)環(huán)境、市場(chǎng)和資源。

賺錢(qián)，似乎是人的天性，幾乎沒(méi)有人不想賺錢(qián)，但這話只適合近現(xiàn)代人，對(duì)于原始人是明顯不適宜的，因?yàn)槟菚r(shí)既沒(méi)有錢(qián)（貨幣），也沒(méi)有私有制。古代的奴隸和農(nóng)奴，也受其社會(huì)地位的制約，不可能有賺錢(qián)發(fā)財(cái)?shù)囊饽睿褪窃诜饨I(lǐng)主中，還受宗教教義的制約，不能把賺錢(qián)作為“具有公認(rèn)信譽(yù)和誠(chéng)實(shí)人的理想”。只有進(jìn)入近代，在市民社會(huì)這個(gè)特殊的條件下，才將賺錢(qián)發(fā)財(cái)作為社會(huì)地位和個(gè)人價(jià)值的標(biāo)志。而“理性”地賺錢(qián)和賺錢(qián)的“理性”，又是對(duì)長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)和矛盾沖突進(jìn)行總結(jié)概括才形成，并且成為全社會(huì)普遍認(rèn)可的意識(shí)。賺錢(qián)的“理性”，不僅作為社會(huì)意識(shí)和個(gè)人意識(shí)，還體現(xiàn)于人們行為規(guī)則和社會(huì)制度上，以各種形式的法律、法規(guī)制約人們的行為。制度的制約由法制而達(dá)到道德層面，形成“合理”賺錢(qián)的社會(huì)環(huán)境，要有大家都為賺錢(qián)而出賣(mài)和購(gòu)買(mǎi)商品、服務(wù)、勞動(dòng)力的市場(chǎng)，同時(shí)還要有賺錢(qián)所必需的物質(zhì)資源，這就要求資本為賺錢(qián)不斷向世界各個(gè)角落擴(kuò)張。

資本主義是從少數(shù)人那里逐步被認(rèn)識(shí)并在不斷地與舊的封建勢(shì)力和專制勢(shì)力斗爭(zhēng)中發(fā)展的。歐洲的封建領(lǐng)主制時(shí)期實(shí)行重農(nóng)抑商政策，封建割據(jù)也極大地阻抑著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而信奉上帝主義的天主教會(huì)也從思想道德上壓制商品經(jīng)濟(jì)。但到13、14世紀(jì)，某些大領(lǐng)主開(kāi)始兼并小領(lǐng)主，并在本國(guó)削弱其他領(lǐng)主的勢(shì)力，進(jìn)而向外擴(kuò)張。為了得到必要的財(cái)政支持，這些由大領(lǐng)主轉(zhuǎn)化的國(guó)王或君主，開(kāi)始實(shí)行重商主義政策，對(duì)商人和手工業(yè)者聚集的城市予以特殊保護(hù)，使之脫離小領(lǐng)主們的控制，成為直接歸國(guó)王統(tǒng)治的城市，并形成市民社會(huì)。湯普遜在《中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)史》中指出：

新形成的資產(chǎn)階級(jí)要求承認(rèn)城市的權(quán)利與特權(quán)，這項(xiàng)要求從政治上來(lái)說(shuō)是：那在封建世界幾百年來(lái)有效的契約原則應(yīng)擴(kuò)充到非封建世界。平民也要求“權(quán)利”與“自由”來(lái)執(zhí)行自己的司法、征稅、鑄幣、市場(chǎng)管理等等，像封建王公在他們領(lǐng)土上所做的那樣；而且在這些有關(guān)切身利益的地方事務(wù)方面，他們不再愿意服從封建主的權(quán)力。他們要求在封建統(tǒng)治內(nèi)的而非在封建制度下的一個(gè)地位。[④]

“市民”成為社會(huì)的一個(gè)特殊范疇，他們?yōu)榱藸?zhēng)取自己的利益，激烈地反對(duì)封建領(lǐng)主和教會(huì)的特權(quán)，其中首要和主要的，就是其對(duì)土地的實(shí)際所有權(quán)，使城市擺脫領(lǐng)主的控制，越過(guò)領(lǐng)主而直接作為國(guó)王的臣民。而這種以雄厚財(cái)富和流血犧牲爭(zhēng)得的“市民權(quán)”，是由法律保證的，許多城市都將國(guó)王或教會(huì)（大主教）認(rèn)可的“憲章”刻寫(xiě)在城市最明顯之處。市民社會(huì)孕育了最初的資產(chǎn)階級(jí)，資產(chǎn)階級(jí)成為市民社會(huì)的主干和主導(dǎo)，在“市民權(quán)”的保證下，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，為“理性”地賺錢(qián)開(kāi)拓市場(chǎng)，進(jìn)而依據(jù)雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，反對(duì)封建割據(jù)、支持科學(xué)研究，資助反上帝主義和教會(huì)的思想運(yùn)動(dòng)。

資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展，經(jīng)歷了若干階段，在市民社會(huì)中形成時(shí)，它還是相當(dāng)弱小的，還要靠國(guó)王的保護(hù)，并表示效忠國(guó)王。資產(chǎn)階級(jí)的成長(zhǎng)與國(guó)王專制勢(shì)力的增強(qiáng)是密切結(jié)合的，不斷成長(zhǎng)的資產(chǎn)階級(jí)在經(jīng)濟(jì)上支撐了國(guó)王削除封建割據(jù)、對(duì)外擴(kuò)張，實(shí)行集權(quán)專制的社會(huì)變革，從而在歐洲出現(xiàn)了短暫的（約二三百年）的集權(quán)官僚制；由國(guó)王主導(dǎo)的以集權(quán)專制對(duì)封建領(lǐng)主制的變革，是資產(chǎn)階級(jí)形成的必要條件，資產(chǎn)階級(jí)在這個(gè)過(guò)程中的形成和發(fā)展也為社會(huì)變革提供了經(jīng)濟(jì)條件，但集權(quán)官僚制建立后，卻又成為資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)一步發(fā)展的障礙。資產(chǎn)階級(jí)與國(guó)王這原來(lái)的盟友，因封建領(lǐng)主勢(shì)力的消亡而形成新的對(duì)立，反對(duì)和推翻集權(quán)專制，以至由資產(chǎn)階級(jí)掌控政權(quán)，已成為由資產(chǎn)階級(jí)主導(dǎo)的社會(huì)變革，即資本主義運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容。這個(gè)過(guò)程歷經(jīng)一、二百年，到19世紀(jì)，西歐和美國(guó)完成了資本主義運(yùn)動(dòng)的制度化，在殘酷掠奪殖民地和附屬國(guó)的同時(shí)，播種了資本關(guān)系，形成了反資本的勞動(dòng)者。資本主義制度的建立，標(biāo)志著舊的封建勢(shì)力和專制勢(shì)力退出歷史舞臺(tái)，資本主義理論由以前的革命理論變成保守的統(tǒng)治的意識(shí)形態(tài)，資本主義運(yùn)動(dòng)由反抗專制勢(shì)力變成剝削、壓制勞動(dòng)者的新的專制行為。

資本主義從形成到現(xiàn)在，歷經(jīng)五、六百年，它作為變革勢(shì)力的理論體系、社會(huì)運(yùn)動(dòng)，演化為制度，成為統(tǒng)治現(xiàn)代人類的意識(shí)形態(tài)，充分體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的利益和意識(shí)，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)化。資本主義是人類進(jìn)化過(guò)程的必要環(huán)節(jié)，但也如它能夠產(chǎn)生和演化一樣，它也必然從先進(jìn)變成保守，以致反動(dòng)。現(xiàn)代世界的矛盾，人類所面臨的各種嚴(yán)重危難，從周期性出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)到核戰(zhàn)威脅、地球變暖、能源危機(jī)、環(huán)境惡化，從貧富兩極分化到政治腐敗，都與資本主義密切相關(guān)。資本主義已從促進(jìn)歷史發(fā)展的理論、運(yùn)動(dòng)和制度，變成障礙歷史進(jìn)步的意識(shí)形態(tài)、行為和制度，而這些又正是資產(chǎn)階級(jí)歷史地位和作用演化的體現(xiàn)。

研究和揭示資本主義的本質(zhì)，說(shuō)明其哲學(xué)觀念，并由此探討其否定的必然性和方向，是現(xiàn)時(shí)代人類基本和共同的課題。

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