9. 社會主義教育

真正的馬克思主義是科學共產主義，是人類成熟的意識形態，是人與自然完美統一的歷史描繪；也是我們共同的理想。

馬克思認為，歷史經歷的私有制社會，人們的社會地位，特別是經濟能力決定了人的社會意識形態，這種意識形態的不完整，或者說是不成熟，就造就了階級觀念、人的不平等和人的對立。在資本主義這個歷史階段不平等或不公正的競爭使得人的經濟所得不同，那些奉行“狼”哲學的人逐漸成為統治者，他們的利欲熏心使得資本最大化的本性和暴力形成私有制掠奪合理的資產階級法權，維護階級對立，也產生了階級斗爭。階級斗爭是社會進步的必然反映，也是社會進步的一種特殊方式。當階級斗爭激烈沖突時，必然會打破盆盆罐罐，甚至社會動蕩。但是，一旦革命階級掌握了自身命運，用先進的科學共產主義武裝起來，改變人類原來舊傳統觀念、舊社會機制，形成人的意識形態徹底革命，成熟地解決社會意識形態的文化機制與實踐問題，新的統治階級放棄一切“特權”，因為共產黨不追求私有制權利，建設社會主義，最終建成人類精神成熟、幸福完美、共同進步的新社會。

可以這樣理解人的社會意識形態。當人類還不能解決自身的生存問題時，人類對生命的擔憂不可能成就成熟的意識形態，只能是處于不成熟的階段。經過生產技術的極大進步，到今天人類已經能夠走出生活的意識圈，開始意識人類更加美好的新條件。一旦，每個社會都能獨立，人們開始為“家庭”、“社會”著想時，社會化、社會意識就會不斷強化，就會不斷成熟起來。資本主義歷史階段是人類的成長階段，是人類最后一個快速生長期，相當于人的“青春后期”。這個階段以結婚生子結束。結婚需要戀愛，形成愛；生子也促進愛；家庭的經營需要更多的社會思考，這就是人真正的進入社會、社會化。人類走到這一階段后，社會主義就會是不爭的事實。當然，個人如果早孤，社會意識形態也可能早熟，但這是早熟必然存在不成熟的因素，可能偏激、玩世不恭。蘇聯是早熟的社會主義；也有點不成熟。

人類的社會意識形態不只是歷史階段性結果，更多的是人類共同進步、文化革命、社會成長的結果。這不屬于某一個人、民族、國家。但，偉大的哲學家、社會學者對社會進行綜合分析、嚴肅批判，引導人類思想這一點，馬克思和德意志民族就具有特殊的時代價值。二十世紀，是社會主義與資本主義相互激蕩的進步史，是人類歷史的一大步。不管是美國的進步運動、俄羅斯革命、各國反殖民地運動；還是消滅法西斯，兩大陣營對峙，核爆炸，重工業化，信息革命，蘇聯解體，中國改革開放，都開啟了加速度進步程序。更重要的是人類進入到了全球技術革命和觀念革命新領域。從精神分析、性解放、文化大革命風潮，到人本主義、溫室氣體控制、人類一個家等觀念不斷影響更多的人思考。

進入二十一世紀，人類已經走過了“青春期”最動蕩的歲月。和平與發展是新的主題。但是，更應該重視新的教育。不僅僅是學校教育落后，更多的是社會政治不公正形成的教育后果，人類不堪現實氛圍的窒息，已經接近絕望之虛無無助，更多的是誰也不信任他人的欺騙與混沌，甚至是本拉登行為。

新的希望，不在于美國能在伊拉克、阿富汗建成樂園，而在于人類觀念革命，使得新生產方式蔑視“美國消費方式”，減少溫室氣體排放，維護地球—人類系統的生態平衡。這首先要求人類自律，簡化生活消費，并在精神方面進步到人類與萬物一家的高度，回歸“道德經”原始共產主義的理想，像北歐那樣，在現實中以更高的層次建設科學共產主義，成熟人們的意識形態。

人類的毀滅不在于核武器，關鍵是觀念。是“自由、平等、博愛”；還是“平等、博愛、自由”。舊的觀念是反專制的自由，但世俗的自由是追求消費的隨心所欲，發瘋地發財，成為一個企業的皇帝、一個家庭的帝國。這種自由不是“自由”，只是以更多的個人專制替代國家的專制體制。所以，才會有這么多的掙錢“超級”消費方式：總統別墅、超級游艇、高爾夫極品體驗等等。自由，是一個哲學概念，不是一種欲念。正是這種哲學激發了人類潛能，同時給與每個生命最大的價值發揮。這是社會主義教育的核心價值，世界自由是平等的、博愛的、自律的，它是一種內在的美。這種哲學培養全方位、全世界綜合分析與融合的思想方式，推進人的社會化進程。這種對“自由”的反思是解構主義無法完成的教育工程，是全部知識分子內涵內化的過程，是心理科學的革命、意識形態學的革命、文化革命、政治革命。

教育不是將人變成美國式的消費者；日本式的過勞者，更不能使之頹廢、虛無，成為文化相對論的懷疑者。這是人類走向成熟的社會文化建設；是政治。各盡所能，按需分配；是按照生產創造的理性需要進行供給。建立人的哲學邏輯能力，形成社會實踐能力。教育的目標是人的理想與自律、社會化均衡發展、創新共享。

人的自律是人成熟的基礎。平等、博愛、自由三位一體是社會化的心理結構，是發揮每一個人價值和完善每一個人心靈的進程，只有美好心靈才有美好結果。這就是簡潔、簡約、優雅的生活方式。看看那些先行者，森林中、小湖畔、村莊里，有人通過簡單的生活，連接世界風云，過著豐富的精神生活。博愛是聰明者對后來者的奉獻，奉獻經驗，更奉獻智慧。這就是“覺悟者”的今生與風范。

當私有制把人變成掠奪者、變成控制他人思想的魔鬼，這種社會到了今天難得還不應該徹底解體嗎？特別是中國這樣的問題集中的現實社會，只有社會主義才能救中國。必須全力建立高效、節儉、自律的生產體系和社會意識，用新技術、新思維、新觀念解決發展問題和文化教育問題。這需要政治革命。

教育包括斗爭的合理化和人們心智的全面發展，就是改善政治水平，海納百川，人格健全。要研究馬克思之所以成為“馬克思”的心理歷程，使得每一個有資質潛力的人都能成為馬克思那樣的共產主義者，使得他們在建設社會主義文化過程中共享更多的權利，奉獻更多的情操品質美感，領導人民共同前進。只有真正的共產主義者成為社會的主流，社會主義社會才進入實質意義。這是衡量一個政黨的標準。

社會主義的本質是人的“社會化”具有人類完整的哲學價值，是社會意識形態健康成熟造就出互惠互利的“人與人關系”，是人類自律、自強、共融、共享的“社會平等”。

教育不只是在學校，更主要的是在社會實際生活中的切身體會。只有那些所謂的“聰明人”大徹大悟，并看到人類整體利益，放棄自卑、自大扭曲的靈魂執著，才會得到真正的幸福。只有你的奉獻，形成大家共有的美好感覺，那才是真幸福。

政治是關涉每個人幸福的整體文化。當一個政黨有條件執政時，主要看他們的文化感召力，凝聚力。實現公正也會是一種能量，正是這種情感能量創造了二十世紀的蘇聯、1949年的新中國。

實現社會生活的平等，實現人類意識形態革命，既是馬克思主義的要義，也是當前人類面臨危機時刻的應有之舉。因此，馬克思認為：共產主義是生產力極大發展后人類覺醒時、解決人類問題的必然選擇。這就是歷史的規律。

10. 勞動價值論

人類勞動，特指社會生產或為交換目的而進行的生產活動。正是這種社會性的勞動使人區別于一般動物。勞動創造價值，包括使用價值和一般價值。物化的勞動只是具有潛在的價值；只有活的勞動才創造價值。各種資源，資本，市場，文化的存在，都體現了價值。但只有通過活的勞動才產生價值；因此強調勞動是價值的唯一來源。實際上，所有體現價值的因素必須形成社會生產后，并且形成有效的供需價值鏈，才真正產生了價值。

資本，也存在兩種不同的形態，即固定財產的物化資本和調動社會生產力的活資本，而資本的實質是（以前）勞動的集合凝結。資本家具有這樣兩種能力，自然會控制生產和市場，使之服務于他們的利益。

資本家的控制欲望要達到極限，資本的最大化與社會有效需求和大多數人消費萎縮，造成社會矛盾，產生勞動價值損失和破壞。其中真正的原因是，資本主義文化的矛盾，促使社會意識變態；資本主義社會的矛盾，產生階級分化。兩種原因，一個目的，就是要維護資產階級的統治利益。正是這種私利將人類的勞動成果變成一系列的變態形式，使勞動異化。

勞動的目的，一是要維護共同的人權，保證人類正常的社會生活；二是要進一步發展人的美好文化，提高人民的發展水平。這需要建立強有力的共產主義力量及其社會制度。使得人們真正健康地維護自身發展這一最高利益，消除階級分裂造成的社會鴻溝及其心理扭曲。

當今的核心問題是，控制資本和資源的官僚與資本家形成統治階級，只是為自己扭曲的心理要求制造不平衡的權力，維護不正常的心理需求，并為此建立資本主義的制度和軍事強權，浪費大量的社會資源，而且制造欲望化（虛幻的文化）的刺激要素，蒙蔽大多數民眾。

經濟全球化，雖然也帶動了發展中國家的生產；但往往形成更大（范圍、強度）的階級分化和文化矛盾，造成拉丁化社會問題。真正的問題是信息知識的嚴重不平衡，使得勞動者成為被動者，只有資本家的野蠻欲望具有魔幻能力，這就是勞動者的邊緣化，偉大的崇高理想的邊緣化。

然而，并非所有的資本家都是非理性的，否則，這個階級早就滅亡了，資產階級（內部）的此漲彼落正是他們不斷壟斷權力的基礎。資產階級的慈善家并沒有改變勞動被邊緣化的勞動異化現象，只是在他們對發展無能為力時的一種權力轉移。讓資本主義的信仰者行使部分權力，以吸引、轉化更多的力量為其服務。

科技力量作為活的勞動，和管理階層一道，指揮著勞動大軍創造價值；并形成最具活力的生產力。要消除勞動的異化，只有進行社會意識形態、社會心理文化的價值確立；這就是勞動尊嚴的確立。勞動的尊嚴，就是勞動作為第一需要，僅僅是為了提高勞動本身的社會效能和勞動者的品德與能力，使得勞動具有崇高的意義，休息只是為了更好地勞動，科學地高效勞動。因此強調人的文化品質，建立美好的勞動信念，把勞動變成人的最高權利。這樣的制度建設必然會消除勞動的個人化色彩，講究勞動的社會功能要求，形成共產主義的觀念。

只有勞動的共產主義信念、制度，才能保證勞動的不被剝奪。勞動異化與勞動尊嚴，只是兩種信心和品格的較量，什么人掌握了社會的核心中樞，并建立私有或公有的文化制度，即決定了歷史的中軸。只有共產主義者改變了資本家的心理趨向，使全體民眾行使其敏銳的政治權利，才能實現真正的文化革命。還勞動者以應有的權利，改變人們狹隘的精神狀態，解放自身人性，開懷勞動。

非生產性的勞動，具有其自身的價值，因為這是使勞動更具效率的基礎性條件。這些活動可以保證勞動具有其應有的品質。所以說，簡單的勞動觀念是其自身軟弱的根本因素。任何事物的發展都有其自身的條件和平衡發展的度。社會的全面發展就是強化勞動尊嚴的基礎，就是社會主義的政治、文化、市場。

誰忽略了政治文化；誰就忽視了經濟、勞動和人，背叛了勞動自身的神圣意義。

11. 理論的價值與力量

人類在不斷進步。但，進步的意義指的是什么，這需要理論來說明。無疑，人與大自然的關系中越來越顯示了人類的自信與自大，人的生存不再靠天吃飯，可以用多種方法改進生產系統。但是，在人類心理人格和道德方面，許多宗教人士和人格主義者認為，人類在退化，許多漫畫家表現了這一題目。

人類是在大自然的適宜生態中不斷成長的（在母親的懷抱中），正是大自然的溫和與暴虐促使人類靈性產生了想象，也就是說人類的成長既需要大自然的神奇（神奇啟示人類），也需要他的嚴厲，這使人類團結在內部的相互關聯中。文化是人感知自然生態和挑戰自然困難的精神與理性化的內存，這種精神理性化就是理論。

理論是人類試圖理解與人類相關一切事物的意識形態的努力，是文化的系統構建。從意識形態學講，人類最初的世界觀是圖騰，以某種近于環境、顯于心靈的神物來引導部落民族心態，后來便是泛神論、神話、史詩、文學、哲學。進入哲學的分析綜合，這個民族就已經產生了明了簡潔的理論。更為內容深刻的理論是世界觀的整體論、邏輯論和認識論。這其中最偉大的人物是托馬斯.阿奎那和黑格爾。當然還有他們的導師亞里士多德。理論的核心是“關注點”。為了藝術而藝術、為了論題而論戰的經院哲學往往迷失在非功利的不確定核心中，而更多的人們卻迷失在功利的冷峻交易中。只有那些偉大的先知和哲學家才關注人類自身的美好家園的歷史開拓，在他們的心中人的美德、人格、道德、人類的整體理性開拓的家園是全面的真理實踐，

這是一種理性的思想力量。這也正是馬克思之所以偉大并開創科學共產主義運動的本質。（馬克思是法制與世界古典文學的圣子）

理論的價值是真理及真理發揮出來的力量。什么是真理？這是一個理性全面批判、構建完整體系的思想過程產生的結晶，它只有在全人類范圍內產生共同利益并發揮出完美形態時，才會具有真理的完整性。而過去的歷史卻是在美名之下的暴政；每一次，暴政都以人類利益為名。因此，十九世紀的反叛和后現代主義對真理進行解構，認為真理只是思想的碎片。

其實，任何真理都需要極高的努力水平和偉大的政黨、人民的“犧牲”。這種為公共利益的犧牲對于“自由主義者”來說無異于火刑，他們認為這沒有價值。當人們不樂于服從偉大結構產生的整體性要求時，真理只能成為自由主義、個人主義的批評對象。因此說，上帝死了！真理不存在；理論是騙局……一些人就反文化、反歷史、反社會，成為金錢、性和權力的殘暴的困獸。

特別是由于虛幻電視文化和虛擬網絡對簡單頭腦的感覺沖擊，使人真的成為不存在思想覺悟的感受—反應器。以直覺、情感沖動代替了思想，人類真的成了瘋狂的器官感受器。

如果沒有心靈的思想復興，人類就完全成為生物社會學的學科對象，沒有必要追求什么真理了。但是，如果人類真的要“成熟”起來，就必須回歸理論。

理論的價值就是給人類生存、發展制定出理論標準、規范，給人類自身的作為制定出人格條件、人格成長成熟所需要的文化品質，給人類理論實踐制定出合理的法度。正是由于現在缺乏制度的力量，才產生了“自由”“自大”“瘋狂”。而制度的有效性正是文化、思想、真理、道德實踐能力、是非觀念決定的。因此，要解決“少年輕狂”的社會學問題；要解決“老年癡呆”的政治學課題；要解決“豺狼哲學”的生存競爭產生的貧富懸殊、人格變態的現實 。

理論應具有一種信念信仰的號召力；應具有信仰建設的矛盾統一性；應具有辯證的真理價值含義。它的內涵與外延應形成人類整體的歷史概念。理論的魅力就是邏輯力量產生的那種激發熱情的信心信念，是多方面能力匯聚產生的合力，是嚴格批判精神指導下的糾錯、制衡結構；是可以前瞻、可以實踐的環環相扣的成功自信。理論在其不被人欣賞而被擱置時不能稱為理論，那只是想法、紙片、藍圖；只有在其被人民接受并實踐時，才具有理論的真實性。論述是虛擬的；生命之樹常青。金樹必需生長才能輝煌。科學共產主義理論一旦成為人民群眾的生命，共產主義家園就會建成。理論只有科學地成為最廣大人民的自身利益，才會造就出新的人格，才會按照理性與人道主義自身的能量發揮出衡穩、高效的力量，造就人類福祉。

沒有理論的社會是可憐的；有理論不去實踐的民族是可悲的；不斷實踐偉大理想理論的人民才是可愛的，因為理論是整體真理的完整體現。人類的科學技術不能僅僅凝結為物態的先進武器和生產系統，更應該形成人類自身的環境與人格塑造的制度、文化。她必須有明確的是非觀、善惡觀、真假觀、世界觀；他必須是完整地適宜于人類心理軌跡的邏輯性文化；它必定是讓人不斷有成就感的利益收得過程。

人類沒有水怎么辦？人類沒有理論又怎么辦？沒有這樣的等量觀察，我們又怎么會得到理性的力量呢？現在是感官感受的時代，享受欲望如同洪水席卷世界。這是要被超越的時代。建設通天塔需要理論設計和全人類統一的努力；我們要建設人類的家園，必須回歸思想的冶煉和理論的實踐。

12. 普羅米修斯與人

在中國，神是很神秘、虛幻、縹緲的；但有時又很實在，能保佑一方水土和信眾的平安，像門神、灶神、財神、武圣和各種神仙，各有來歷，都有到下界值班，回天報告的功能。與東方的泛神論相比，古希臘、羅馬的神就不同，雖然他們也關心下界的人類，但，他們似乎已經遠離了現實主義的人們，永遠地存在于奧林匹亞斯那塊圣地，就像藝術創作那樣，成為人們生活的一種背景，不再管轄人生瑣事，好像已經完成了他們的歷史使命。

然而，古希臘的思維和意識形態卻已經成為人類現代性的根本；并且對于困在現代性胡同中的人們有著重要的神啟意義。

斐爾特太陽神廟格言告之曰：“認識你自己”。你自己是什么，就會成為什么。這是自我認定的結果：你是欲望，如何成為健康的欲望，這完全靠你自己理性智慧對真理的把握能力。認知你自己；確立你自己，你就是你命運的起始與終結。這就是自創自為的世界。你必依存于這個世界；但你可以創造獨立的“你”世界。印度的奧義書也如是說。

在古希臘的所有神中，都具有人的一般化的個性。這種個性使得他們的生命被賦予了特殊的功能。宙斯殺父建立了男性為中心的統治權力體系。在這個較為穩定的體系中，各種神找到自身的優勢地位，形成相對分工合理的相互依存的關系。戰神在暴怒時會發揮出無比的力量；海神控制著無邊的海洋。太陽神、月亮神也都安于自己的能力，干自己的工作去了。

但是，神的世界也只是一種現實的合理化，并非具有絕對的永恒意義。這樣，就存在著許多的不合理的事情（現實的均衡只是政治妥協的結果），最主要的就是，神支配的世界并沒有為后來者帶來均等的利益。這些后來者就包括普羅米修斯和人類。

沒有得到應有尊嚴的普羅米修斯，當然要求自己的利益，這是非常合理的正常的要求。如果以宙斯為首的統治長此以往，結果將是非常可怕的。他們必定會利用已有的優勢不斷積累更多的財富，強化自己的政權力量：軍事武裝的、政治制度的和文化意識形態的各方面，使得這個世界越來越合理化為一種先天的、獨一無二的價值體系。普羅米修斯是一種新奇因子，他就是要顛覆這個看似正常的不合理系統。他要讓全世界都知道世界的本來面目。于是，他將天火送給了后來者——人類，就相當于給人類送去了光明和前進的指路明燈。他打破了已有固定下來的分紅體系，指出了這個統治的殘暴性質和有限理性的缺陷。為了撕破神系的美好畫皮，他寧可忍受無盡的折磨；等待神子的成長和最終的解放。

古希臘的神是一種求真求美的精神，當然，也不乏善的風標（普羅米修斯就是代表），因為善是最終的價值本義。古希臘的藝術形象是人和神兩種性質本體的完美結合，具備了科學精神的最初本意和最終歸宿。普羅米修斯把火送給人類，這與其說是對不合理的統治體系的報復，不如說是對更合理、更美好世界的一種期待，這就是他的反叛——純正反叛的本質。

卡爾·馬克思也是這樣一個偉大、神圣、崇高的精神體現者。馬克思不是營營于生的求利者，他生長在一種偉大的憧憬中；生長在神圣的精神道德中；生長在不畏強暴、追求美好生活的信念里。他執著于強勁的信念，拒絕一切威逼利誘，正像他在博士論文的題辭中所表述的那樣：成全了哲學日歷上“普羅米修斯”這樣的圣者。

大多數僅僅存在于物質利益之中的人們，絕不會撿這副重擔。隨著社會生產力的發展，更多的人可以過一種相對獨立的生活。但是，追求物質奢華的人們變得更加丑惡，像狼一樣貪婪，但確比狼還脆弱、求多。然而，生活并不因此而無望。那些追求真理和哲學意義的精神傳播者，并不樂得享受，而是要表達人類作為神子的尊嚴和價值。在現實帝國主義的威逼之下，更多有尊嚴的人們聯合起來，拯救人類的精神，拯救給人類帶來光明的受難之神。

普羅米修斯等待著可能覺醒的神子，通過解救受難神，成長成為新世界的主人。這就是人與神的相互關系。                           

12. 以新文化帶動社會全面創新

通過開放二十年，人們打開了眼界，也形成了依賴投資發展的社會進步。進入二十一世紀，國家領導人和經濟界人士日益看到依賴外資發展的問題，提出“和諧社會”、“擴大內需”的發展方針。實際上，在當今資本主義強力壟斷的世界，中國發展的空間十分狹窄，如果沒有日本那樣的執著發奮，可能會輸得很慘。第一，市場已被瓜分；第二，人才流失嚴重；第三，技術依賴，國民生產陷入低層次泥潭，現代化的負面問題日益顯現：生態破壞、資源枯竭、生活方式浪費嚴重、貧富差距越來越大。

要避免更為嚴重的困境，必須下大力量，解決社會低水平循環的機制問題。這是關系中國前途的大事，不重視就會陷入泥潭無法前行。

中國的問題不可能一蹴而就，正如老子所言：治大國如烹小鮮。必須小心謹慎、周到、有戰略眼光；必須把協調社會穩步發展放在第一位，實現社會主義原則；必須在科技視野中創立新的社會發展觀念和創新機制。這些事情不能再等，需要處處講，時時強化，需要指出的是：低層次重復建設是在犯罪；投資沖動應該遏制。否則，十年后尾大不掉，更加困難。

發展的關鍵是抓好每一個管理細節，質量全面進步，全面產業升級，消除盲目樂觀、以GDP衡量發展的金錢主義影響。每個成功人士、地區、民族以及國家都是一部認真、執著、奮發的發展史。講求投資的有效性、占領高尖端技術、艱苦奮斗作風等必須在一定時期內成為輿論主調。這是一場民族的生死之戰，沒有這次全力之爭，就會沒有中華民族的立錐之地。現在的國歌必須這樣唱下去：中華民族到了最危急的時候。最起碼應該看到：中華民族還沒脫離水深火熱的境地，其原因就在于大多數人的“小生產視野”。

我們也要看看，人家是怎樣罵咱的。不在乎其他國家對中國的看法不行；也不能全信它。重要的事，我們的社會組織形態是不是高度統一到“和諧、科學、超一流經濟”的目標上來；是不是走出經濟形態的低谷和盲目樂觀的險境；是不是具有社會主義“超越資本主義”的政治水平。人民是追求進步的。關鍵是如何避開國際資本分工的不利局面，知識界、學界是不是心明眼亮，大多數人是否能轉變心態，提高自身，超越當前的低層次水平。

要改變現實，必須痛下決心、謹慎操作，自主更新這條大船的系統：從科學技術的研發到社會生產的更新水平，都要強調經濟、低消耗、高效益，改變經濟的“自然”發展形態，建立超一流企業的社會文化、社會責任、時間觀念、品質追求、激勵機制、價值觀評價。要立足發展，建立社會繼承與發展的評判輿論，并形成全社會對“低層次陷阱”的批判力量，必須治這塊心病。

中國人民的勤勞、聰明，在過去的二十年已經為世界奉獻了大量物美價廉的商品；同時也要改變自身“隨遇而安”的心態，走自然、儉樸、科學高效、自由平等之路，走在世界文化發展的前面，占領高科技經濟的制高點，消除一切浪費、不良消費。要建立以軟件創新改變能力的經濟行為方式，超越美國發展的老路，最終實現社會主義文明，建立保衛這種文明的政治、軍事、經濟力量。不能形成汽車文明，要改善博客水準，不要浪費感情在無聊、閑聊中。改變資產階級的占有、消費觀念，要比健康的心態、精神、心理結構；比文化、科技、經濟領域的知名度、貢獻率；要比政治上的凝聚力、號召力、帶動能力。最主要的就是中國和平發展、保障每個人的應有權利真正落實。

新文化，新在誰（人民）說了算，輿論評論的社會主義全新水準，提倡簡潔的生活方式，低消費、高質量的生活形態，不斷擴大綠色可持續發展的生態平衡，生活在大家庭中的文明溝通，建立社會主義的人際關系，樹立公正、正義的社會權力。

13. 拓展人生  享受心能

    在世界經濟大戰中，各國都在想辦法，爭取占領制高點、制空權。我國在二十世紀八十年代提出尊重人才，尊重科學，九十年代又提出素質教育，后又提出科技入股。然而，效果不大，特別是素質教育，在提出一些概念后幾乎再無深刻的進展。

    素質，到底是什么？應該有幾個標準，如政治素質、人格素質、學習素質、實踐創造素質、美學素質。實際上素質在某些人的心中，它只是一種工具性因素的質量。因為真正的素質教育對于他們來說是異質的、異己的、可怕的觀念。正是由于怕那些素質全面的人批判或反叛，所以他們就把一些先進的東西當成敵人來防范。這種力量就是反動的、限制性的既得利益保護勢力。

    真正的素質就是能享受人類全部心能的那些品質力量。它具有某種顛覆性；一切限制人們提高到大我境界的觀念、技術手段都是反動或落后的。素質是在追求全面發展的社會價值中培養的人性力量，同時它是實踐中通過矛盾、提高統一的進程，是在關愛中經過失敗之后成功的能力培養，是人們通過自身的享受進步快樂而產生的動能。

一個民族的素質、一個國家的素質決定于領導者的開放性的指導和權力系統的效率。所以才提出解放思想。但是，思想怎么解放，解放到什么程度，這是要有政治或者說關于人的科學把握的。

    根據科學家的分析，人的大腦具有極大的潛力，約90%的大腦尚待開發中。我不認為此種說法十分準確。但，我相信每一個人都能干一番事業，除了需要有社會配合外，每一個人都可以成為十分有效率的人。這就是個人的注意力和心智的培養問題。某種技術、技能每一個人都可以達到極高的藝術美的水平，但是，現實中的個人卻被社會一般化的社會行為磨平了，人的個性沒有了，人的想象和理想沒有了，在時間的長河里人成了河卵石。天才的人們變為某種不正常的病態，人們無法感受到偉大崇高的歌劇美感，也不愿意品味茶文化和京劇婉轉深沉，人們成為某種模式的復制品，在社會生活中麻木不仁，在電文化的閃爍中迷失了方向；更多的人成為眼高手低的傲慢者。嚴重地說，人類在物欲重金屬的噪音中被去勢了。這是排在地球生態問題之后的另一個環境問題。

    怎么辦？這需要一種科學、穩妥的解決辦法，這就是心理健康的革命文化。要有根本的方向和基本原則，這是拓展人的健康心智的本質問題。應該允許人追求全新的生活，這種生活必須是促進相互提高的積極態度的實踐，抓住一切機會發展心智、體魄。根本的要求是負責任地全面發展人的各種文化創造性，使人成為全面發展的、在哲學王國創造具體美好快樂的精神靈長。

首先就是講求人的健康，包括健康的人格心智和健康的生產體魄。這是因為全面的心智會使一個瘦弱的人健康起來，健康的身體卻可能因為心智不全而病態。在美國等發達社會，存在的問題是政治上的和哲學的缺陷。但，因為社會積累積淀，他們在很多方面都是高水平的。比如美國醫學從業人員中除牙醫外，數心理指導醫生人數最多，這說明人們有這種需要，有這樣一種開放的自我進步的要求，并不諱疾忌醫。

人們可以通過集體或小組的活動不斷感受新的美，使失聰的人們重新進入到藝術殿堂中，使麻木的人們再一次感受到人類優美文化的沖擊力和平衡感，擺脫不允許人們參與思考的單向度電文化，特別是擺脫沒有品位電視劇的時間欺詐。這需要強調心理科學和行為科學的階段性的現實意義。我們必須讓每一個人都參與到思考和行動中來。只有思想和運動才是適合人類的最健康的生活方式。必須善于積小美為大德，積小善為大美，成為真善美的文化人。

我們應該在尊重人的本質統一的同時反對一切停滯，必須在善于發展人性的發展模式中反對一切滅人性的限制性套路。這其中特別的是愛情生活的更新、性解放的人格價值得到積極的確立。我們不能因為伊麗莎白.泰勒的八次結婚而毀辱她；也不能因為唐  璜情人多而消滅他。問題的實質是，那是不是愛情？那是不是有利雙方和下一代的共同發展，那是不是有利于病態解除；結果是不是促進了人類個性的新解放和新人格。也就是說只要適于人們個性健康的心智飛躍，都應該加以鼓勵和指導，而且是細致入微的全面推動。人類沒有禁區，只要那不是陷阱。只有突破才會在思想中成長、成熟。當人們生出思想的強健翅膀，就沒有什么能夠限制你飛躍“挫傷”。這種翅膀的產生不是生物遺傳基因作用，而是心理指導、職業指導可以幫助的增長。

當一個人能在各個時期因為有健康指導而順利地成長為“天才”，成為大寫的人，成熟為一個可以超越困難的人，人類的藝術和人類的無限創造力可以使每一個人享受到苦樂年華中形成的能力接受的一切激情快樂，可以更加健康。當然，這種健康也可以創造出更多的經濟價值。

14. 效率是命運之爭人才之戰

加入WTO的五年是中國真正開放的五年，也是綜合國力不斷提升的五年。中國工業體系和貿易水平都有較快的進步，與國際接軌的事態已然形成。進一步對外開放，通過交流達到強化自身的目的是歷史的潮流，也是現實的機遇與挑戰。使各個產業的科技生產力進入到世界先進行列，不被邊緣化是一種持久的國力之戰、命運之爭。

我國現代化進程，經過百年論戰、二十年開放，已經取得了舉世矚目的成就，并且有后發優勢在。同時，我們必須清醒地看到：全球化是在全世界的范圍內資本主義游戲規則的普及，將原有的資本主義問題白熱化，危機不是消逝了，而是被進一步強化了，這在某種情況下是地球-人類整體的全面成長和精神危機。新中國30年計劃經濟，依靠自身的滾動投資來發展，成就是顯著的；但由于歷史和機制的原因，效率低下。二十年引進外資和國際通行體制，帶來了技術、管理和某種動力，但是并不理想。實際上，核心技術被邊緣化、國際分工被邊緣化、金融地位被邊緣化正在成為中國和發展中國家的現實，這是政治勢力安排的結果，同時也是人才培養環境毒化的結果，這是霸權支配世界秩序的結果，單純的經濟、文化、軍事是改變不了這種舊機制勢力形態的。

問題的解決不是一個簡單的問題，這首先涉及國家意識形態，社會觀念，然后才是經濟效率、效益問題。必須講求科學發展觀，講政治，講究人才戰略；不要形成急功近利、短視的風氣。要堅持人才全面發展的哲學、人文科學和社會科學，真正解決成長過程的世界觀問題。

第二個層次的問題就是效率、效益，就是人的培養、使用所發揮出的效能問題。娛樂不能太喧囂。現在不是表情的時代，是命運競爭的時代，是一個嚴肅認真、改變民族命運和精神的時代。這就要講科學、理性、效率。在不遠的將來改變現有的生產、生活方式，真正進入品格、格調引領潮流的階段。要將中國的、東方的和西方的高品質文化融合成高效能的建設風格，引領主流，建設武裝全體民眾精神的裝備線。不要在后面爬行、模仿，不能迷失在時尚光彩斑駁變化中。生產系統最終決定于人的精神成熟度。企業只有具備成熟、節能、高效的文化品質，才能進入生產技術的核心地帶。把握成熟觀念，才會有真正的效率。效率的前提是潮流的引領、本質的建立。

在國際貿易方面講效率，要嚴格管理微觀經濟，但不能單純分析微觀經濟領域，只看外匯儲備；應該看流通效率，看全球化的本質：是猶太人觀念的全球化？還是人類需要的全球同化，還是兩極分化的全球化？這里的本質清楚了，你的步伐才會穩妥，你才會看到后幾步，你才會辦事有效率。

人類的社會心理還遠未成熟。那么，就要促進這種本質的成熟進程，只有如此，你才會造福于人類。但，這是一種不斷進步的實踐技術，不能簡單化。現在中國產業水平只能說是表現不錯；還遠未能進入又大又強的階段，而且還有嚴重的問題，從國際關系體系上中國還是被控制方，命運還未能完全確立，還必須奮爭。這種奮爭不是打仗強奪，而是通過技術不斷更新、生產更好的商品滿足人類需要，為人類奉獻自己的心智與汗水。和平崛起就是要在大眾生活的升級中奉獻更多的觀念、商品和效率。我們不追求軍事霸權；但我們必須做大作強高效經濟體系，保證我們文明的和平發展。

我們的十年規劃、二十年進程是改變命運的生死之戰，爭的是自身的效率、簡練的文化所統一的力量發展，爭的是人才發展、各盡所能的全面提升。這就必須充分強調人才的重要性和全員的積極性，高品質人才塑造單位全體員工的品格，進而前行在技術前沿、生產的核心地帶，通過小企業的蓬勃發展，大企業的全面整合，中型企業的適度管理，發揮出整體的能量、效能，走出去，在全球范圍聯合，實現經濟一體化和自由化。

首先解決大中華圈兩岸四地內部貿易不順暢的問題，強調效益效率觀念、人才決定未來的觀念和開放自強的觀念，真正把握新技術浪潮的機遇，使產業界的理性更強更大，這就要求學界、業界經常溝通，人才流動，全面提升產業水平、能力。

效率有兩種：一種是短期效率，年利多少；另一種是長期效率，培養后勁，發揮整體效率。先進的理念、科學水平、人才與文化培養都是產生效率的重要方面。中國貿易必須重視觀念、戰略方面的研究。要把好鋼用在刀刃上，發揮出最佳效能。這不僅是效率的問題，也是大方向的問題。說到底，就是講求民主，經濟民主，政治民主，管理民主，發揮大家的能力、能量。

效率就是人才脫穎而出的環境、氛圍；就是自由；更是自信的結果，收放自如的結果。國家實現完全的獨立自主，為人類進步、人類福祉做出更大的貢獻，就要看到、抓住事物“薄弱環節”、“重要一環”和本質，全面提高我們自身的能力。

15. 人格第一與群眾路線

在激烈的全球化實力角逐中，世界各國都在為人才競爭想辦法。但是，大量的實用型人才仍然流向發達國家。這一方面是因為美國這樣的開放性國家匯聚人才有強大的效應，會有更多的機會；另一方面有歷史優勢和刺激手段，人力工資待遇高于發展中國家，給就業者帶來較高的生活水平。于是，形成了嚴重的人才流動潮產生的人力資源浪費，也就是激烈競爭產生的負面后果。不可否認，人的智力形成了利益驅動的某種變形，趨富和金錢第一形成了資本主義全球化勢力。這種美國單極化霸權正在使世界走向一面倒的崩潰邊緣。

要改變這個將傾覆的陀螺實在不易。但，世界經濟一旦在負擔不起人類的瘋狂欲望，發生停滯時，資本主義就會被唾棄。政治將再一次選擇權力：強有力的組織結構。具有強有力結構的組織形態除了暴政，就唯有理想主義的偉大政黨的人格力量能夠團結人民，扶起生活在底層的群眾，使人民群眾重新站起來，成為統一的強大人格。

在政治學說中存在一種人格主義，認為人類組織最終歸結為人格力量。這種論點著眼于個人主義的分子論，甚至于強調學院派的修行方式為重點。因此始終無法成為有影響的集團力量，因而也有點悲天憫世的末世感，正如期待千年救世主下凡對世界進行最終審判一樣，最后是一聲悲嘆。

人類是整體性的，但人類的文明最終表現為個人的精神內在結晶存在。文明在書中是空的；在人的生命之中就表現為力的存在。所以說，一切存在都表現為相互關系中產生的力：對世界的作用力。人類的高貴、偉大、理想必須表現為一種決定性的統一、細致、完整的人格發揮出來的力量，人類才不是矛盾、沖突的存在，才具有哲學的人的本質歸復個人的強大張力。也就是說，馬克思的偉大就在于他那短暫的一生融匯人類文化精華，通過對歐洲社會革命的徹底批判在革命實踐中創立了科學共產主義完整體系。這是社會沖突引發偉大人格進行哲學思考和批判，并將理論融入階級斗爭實際，形成矛盾統一的社會運動，推動了人類的進步與提高。

一個社會運動和政黨的力量首先表現為領袖的人格力量，然后才表現為政治能力產生的汲取、吸納各種力量形成的實力。這種勢力又必須依靠人格與制度來建立穩定的文化水平，保持發展勢頭和威力，并將這種理論力量歸復于每一個成員的理性力量。也就是說，一個政黨決定于領袖們的人格；人格就是它的命運。

那么，什么是人格呢？心理學講的人格就是人的個性；能超越他人共性的個人品性。這里的人格不是人的生物性、社會性的一般存在水平，而是超越本我、自我的社會理想產生的穩定可靠的精神品質與情操品格。人格首先不同于豬狗、虎豹，它反映人的智力情操和文化水平；其次是，人格不同于每一個人都具有的那種平庸生存的狀態，是個性的實現。第三點就是，人格作為人類本質存在，它必定是與人類現世和未來統一的理性、情操的真實生命的體現。人格不是植物人和低能弱智者的存在水平；人格是與人類最高境界相統一的品質情操。在“大學”中是明明德，在“中庸”里是人間大作為，在“孟子”那里是養浩然長氣，在“論語”間是溫文爾雅;在毛澤東心中是消滅階級壓迫，在列寧主義是建立無產階級專政，在馬克思主義是完整的人類哲學武裝工人階級的人類解放。在一切先哲圣賢那里體現為一致的人類共融性、超越個人欲望的精神統一性。資本主義的私有性質使世界分裂為個人的勢力對立；人類的偉大理想使世界統一為大家共有的發展保證。這里就有不同境界、不同制度產生的人格差別。資產階級的人格是分割、占有；理想主義的人格是人的本質成長成熟的培養和互助共榮 。因此，世界不同 ，人類的命運不同。

人類的命運在自己的手中，就是選舉什么樣的人作領袖，選擇什么制度來約束、開發人類。有的領袖是獨裁、專制的人格，最終走向與人民對立的困境。有的領袖是“公仆”人格，成為選舉游戲的犬儒。只有真正體現人類本質力量人格的領袖才急為人們所急、想為人民所想。以群眾的根本利益為法度，成為群眾路線的實踐者。從群眾中來，到群眾中去，讓群眾真正實現超越性的進步。群眾的提高是文化的全面發展，是個性的全面成熟，是任何人也替代不了的。這是每一個人的人格提高與發展。人格第一，群眾路線，就是尊重群眾的首創精神和他們的健全人格，并使每一個人的人格都提高到無產階級革命的水平，這是世界主體、價值的核心問題。

當世界解決了人的價值觀這一根本問題，實現人類整體的價值觀統一，六十億人就會實現生活方式的轉變，生活水平就會普遍提高。人類消除了后顧之憂和卑鄙之根，快樂、幸福和效率就會在高尚人格中不斷涌現。高尚人格對于每一個人來說將不是困難的、高不可及的存在，那是文化的全面開花、結果。培養高尚的人格只是群眾齊頭并進的成長成熟的歷程。

16. 普羅米修斯與人

在中國，神是很神秘、虛幻、縹緲的；但有時又很實在，能保佑一方水土和信眾的平安，像門神、灶神、財神、武圣和各種神仙，各有來歷，都有到下界值班，回天報告的功能。與東方的泛神論相比，古希臘、羅馬的神就不同，雖然他們也關心下界的人類，但，他們似乎已經遠離了現實主義的人們，永遠地存在于奧林匹亞斯那塊圣地，就像藝術創作那樣，成為人們生活的一種背景，不再管轄人生瑣事，好像已經完成了他們的歷史使命。

然而，古希臘的思維和意識形態卻已經成為人類現代性的根本；并且對于困在現代性胡同中的人們有著重要的神啟意義。

斐爾特太陽神廟格言告之曰：“認識你自己”。你自己是什么，就會成為什么。這是自我認定的結果：你是欲望，如何成為健康的欲望，這完全靠你自己理性智慧對真理的把握能力。認知你自己；確立你自己，你就是你命運的起始與終結。這就是自創自為的世界。你必依存于這個世界；但你可以創造獨立的“你”世界。印度的奧義書也如是說。

在古希臘的所有神中，都具有人的一般化的個性。這種個性使得他們的生命被賦予了特殊的功能。宙斯殺父建立了男性為中心的統治權力體系。在這個較為穩定的體系中，各種神找到自身的優勢地位，形成相對分工合理的相互依存的關系。戰神在暴怒時會發揮出無比的力量；海神控制著無邊的海洋。太陽神、月亮神也都安于自己的能力，干自己的工作去了。

但是，神的世界也只是一種現實的合理化，并非具有絕對的永恒意義。這樣，就存在著許多的不合理的事情（現實的均衡只是政治妥協的結果），最主要的就是，神支配的世界并沒有為后來者帶來均等的利益。這些后來者就包括普羅米修斯和人類。

沒有得到應有尊嚴的普羅米修斯，當然要求自己的利益，這是非常合理的正常的要求。如果以宙斯為首的統治長此以往，結果將是非常可怕的。他們必定會利用已有的優勢不斷積累更多的財富，強化自己的政權力量：軍事武裝的、政治制度的和文化意識形態的各方面，使得這個世界越來越合理化為一種先天的、獨一無二的價值體系。普羅米修斯是一種新奇因子，他就是要顛覆這個看似正常的不合理系統。他要讓全世界都知道世界的本來面目。于是，他將天火送給了后來者——人類，就相當于給人類送去了光明和前進的指路明燈。他打破了已有固定下來的分紅體系，指出了這個統治的殘暴性質和有限理性的缺陷。為了撕破神系的美好畫皮，他寧可忍受無盡的折磨；等待神子的成長和最終的解放。

古希臘的神是一種求真求美的精神，當然，也不乏善的風標（普羅米修斯就是代表），因為善是最終的價值本義。古希臘的藝術形象是人和神兩種性質本體的完美結合，具備了科學精神的最初本意和最終歸宿。普羅米修斯把火送給人類，這與其說是對不合理的統治體系的報復，不如說是對更合理、更美好世界的一種期待，這就是他的反叛——純正反叛的本質。

卡爾·馬克思也是這樣一個偉大、神圣、崇高的精神體現者。馬克思不是營營于生的求利者，他生長在一種偉大的憧憬中；生長在神圣的精神道德中；生長在不畏強暴、追求美好生活的信念里。他執著于強勁的信念，拒絕一切威逼利誘，正像他在博士論文的題辭中所表述的那樣：成全了哲學日歷上“普羅米修斯”這樣的圣者。

大多數僅僅存在于物質利益之中的人們，絕不會撿這副重擔。隨著社會生產力的發展，更多的人可以過一種相對獨立的生活。但是，追求物質奢華的人們變得更加丑惡，像狼一樣貪婪，但確比狼還脆弱、求多。然而，生活并不因此而無望。那些追求真理和哲學意義的精神傳播者，并不樂得享受，而是要表達人類作為神子的尊嚴和價值。在現實帝國主義的威逼之下，更多有尊嚴的人們聯合起來，拯救人類的精神，拯救給人類帶來光明的受難之神。

普羅米修斯等待著可能覺醒的神子，通過解救受難神，成長成為新世界的主人。這就是人與神的相互關系。 

17. 理論的價值與力量

人類在不斷進步。但，進步的意義指的是什么，這需要理論來說明。無疑，人與大自然的關系中越來越顯示了人類的自信與自大，人的生存不再靠天吃飯，可以用多種方法改進生產系統。但是，在人類心理人格和道德方面，許多宗教人士和人格主義者認為，人類在退化，許多漫畫家表現了這一題目。

人類是在大自然的適宜生態中不斷成長的（在母親的懷抱中），正是大自然的溫和與暴虐促使人類靈性產生了想象，也就是說人類的成長既需要大自然的神奇（神奇啟示人類），也需要他的嚴厲，這使人類團結在內部的相互關聯中。文化是人感知自然生態和挑戰自然困難的精神與理性化的內存，這種精神理性化就是理論。

理論是人類試圖理解與人類相關一切事物的意識形態的努力，是文化的系統構建。從意識形態學講，人類最初的世界觀是圖騰，以某種近于環境、顯于心靈的神物來引導部落民族心態，后來便是泛神論、神話、史詩、文學、哲學。進入哲學的分析綜合，這個民族就已經產生了明了簡潔的理論。更為內容深刻的理論是世界觀的整體論、邏輯論和認識論。這其中最偉大的人物是托馬斯.阿奎那和黑格爾。當然還有他們的導師亞里士多德。理論的核心是“關注點”。為了藝術而藝術、為了論題而論戰的經院哲學往往迷失在非功利的不確定核心中，而更多的人們卻迷失在功利的冷峻交易中。只有那些偉大的先知和哲學家才關注人類自身的美好家園的歷史開拓，在他們的心中人的美德、人格、道德、人類的整體理性開拓的家園是全面的真理實踐，

這是一種理性的思想力量。這也正是馬克思之所以偉大并開創科學共產主義運動的本質。（馬克思是法制與世界古典文學的圣子）

理論的價值是真理及真理發揮出來的力量。什么是真理？這是一個理性全面批判、構建完整體系的思想過程產生的結晶，它只有在全人類范圍內產生共同利益并發揮出完美形態時，才會具有真理的完整性。而過去的歷史卻是在美名之下的暴政；每一次，暴政都以人類利益為名。因此，十九世紀的反叛和后現代主義對真理進行解構，認為真理只是思想的碎片。

其實，任何真理都需要極高的努力水平和偉大的政黨、人民的“犧牲”。這種為公共利益的犧牲對于“自由主義者”來說無異于火刑，他們認為這沒有價值。當人們不樂于服從偉大結構產生的整體性要求時，真理只能成為自由主義、個人主義的批評對象。因此說，上帝死了！真理不存在；理論是騙局……一些人就反文化、反歷史、反社會，成為金錢、性和權力的殘暴的困獸。

特別是由于虛幻電視文化和虛擬網絡對簡單頭腦的感覺沖擊，使人真的成為不存在思想覺悟的感受—反應器。以直覺、情感沖動代替了思想，人類真的成了瘋狂的器官感受器。

如果沒有心靈的思想復興，人類就完全成為生物社會學的學科對象，沒有必要追求什么真理了。但是，如果人類真的要“成熟”起來，就必須回歸理論。

理論的價值就是給人類生存、發展制定出理論標準、規范，給人類自身的作為制定出人格條件、人格成長成熟所需要的文化品質，給人類理論實踐制定出合理的法度。正是由于現在缺乏制度的力量，才產生了“自由”“自大”“瘋狂”。而制度的有效性正是文化、思想、真理、道德實踐能力、是非觀念決定的。因此，要解決“少年輕狂”的社會學問題；要解決“老年癡呆”的政治學課題；要解決“豺狼哲學”的生存競爭產生的貧富懸殊、人格變態的現實 。

理論應具有一種信念信仰的號召力；應具有信仰建設的矛盾統一性；應具有辯證的真理價值含義。它的內涵與外延應形成人類整體的歷史概念。理論的魅力就是邏輯力量產生的那種激發熱情的信心信念，是多方面能力匯聚產生的合力，是嚴格批判精神指導下的糾錯、制衡結構；是可以前瞻、可以實踐的環環相扣的成功自信。理論在其不被人欣賞而被擱置時不能稱為理論，那只是想法、紙片、藍圖；只有在其被人民接受并實踐時，才具有理論的真實性。論述是虛擬的；生命之樹常青。金樹必需生長才能輝煌。科學共產主義理論一旦成為人民群眾的生命，共產主義家園就會建成。理論只有科學地成為最廣大人民的自身利益，才會造就出新的人格，才會按照理性與人道主義自身的能量發揮出衡穩、高效的力量，造就人類福祉。

沒有理論的社會是可憐的；有理論不去實踐的民族是可悲的；不斷實踐偉大理想理論的人民才是可愛的，因為理論是整體真理的完整體現。人類的科學技術不能僅僅凝結為物態的先進武器和生產系統，更應該形成人類自身的環境與人格塑造的制度、文化。她必須有明確的是非觀、善惡觀、真假觀、世界觀；他必須是完整地適宜于人類心理軌跡的邏輯性文化；它必定是讓人不斷有成就感的利益收得過程。

人類沒有水怎么辦？人類沒有理論又怎么辦？沒有這樣的等量觀察，我們又怎么會得到理性的力量呢？現在是感官感受的時代，享受欲望如同洪水席卷世界。這是要被超越的時代。建設通天塔需要理論設計和全人類統一的努力；我們要建設人類的家園，必須回歸思想的冶煉和理論的實踐。

18. 科學社會主義的概念

科學社會主義就是馬克思對國際共產主義運動總結的科學，是對各種社會主義思潮進行批判的結晶，是對空想共產主義缺乏政治思考的矯正，是對人類未來充滿信心的設想。

后來的馬克思主義者在研究馬克思思想體系時，總是將《共產黨宣言》看作科學共產主義（或科學社會主義）最早的成熟經典。在這篇文章中，馬克思與恩格斯一道為國際共產主義運動和共產黨人指出了科學的正確道路，對各種“社會主義”派別的觀點給予強有力的批判，強調人類的真正解放是歷史的創造性提高的結果；是生產關系高格調、高品質促進生產力極大提高的結果；是政治權力革命化帶來的上層建筑全新效能的結果。在以后的政治事件評論和經濟研究中，馬克思總是以政治家的敏銳和理論家的深度，對不切實際的空想給予強烈的諷刺與批判。因此，也建立起了一套社會主義的革命原則，從而產生了科學共產主義這樣一個概念。這絕不單單是將空想共產主義科學化，最起碼不是學院式的科學化。

科學社會主義對資本主義的批判，是馬克思主義者取得勝利的主要陣地。資本主義的主要矛盾是階級對立導致人的本質扭曲；資本主義制度的私有制和勞動異化造成了社會問題的不斷尖銳化，并且將這種尖銳的沖突世界化。即使資產階級的有限理性為避免馬克思主義邏輯判斷的歷史結局，進行社會改良，搞所謂的“新政”，將落后的產業轉移到第三世界，也只是轉移了矛盾，仍然無法改變資產階級“優越感”和資本主義文化缺陷帶來的嚴重的社會心理問題，以及政治腐敗無能帶來的冷漠。如果說資本積累階段讓農民和無產者無法生存，帝國主義階段讓民眾在勢力紛爭中成為炮灰的話；那么，發達資本主義社會的文化分裂造成的全世界金錢現象引起的貪婪、淺薄、羅馬化的毀滅，將造成生態問題和全球災難，階級差別更加嚴重，這是資產階級狼哲學的后果。

如何改變這種由于社會制度造成的人類“自身”文化心理的變態，這是當今科學社會主義的主要課題。一方面要集中全力抵御“歷史積累的強大”的資本主義漩渦給全世界人民帶來威脅的軍事霸權；另一方面必須解決好文化與發展的本質問題，不能“五十步笑百步”。要從根本上解決社會對立、文化“存在主義”。這不僅僅是社會主義制度的建立健全，更重要的是文化的健康與效能。必須引導人們進行內心精神革命，在人類—地球健康的哲學觀念下，發展偉大文化品格的價值與能力，建立共產主義政治系統，各盡所能，按發展的需要進行分配，按人格強健與價值發揮的需要，分配生產資料。關鍵是權力的革命化、共產主義人格化、本質力量的技術化。

生產必須精益求精，文化必須簡練深刻，政治必須正義發達，經濟必須科學高效，上層建筑必須金剛完善，國家必須超一流武裝。這些全靠執政黨的教育和人民群眾的激情奮發。

在有吃有喝、小康之后，甚至發達之中，怎樣保持人的創造熱情和本質品格，這是人類自身革命的基本課題，不解決這個有關健康的基本科學問題，不僅無法抵御資產階級的物質誘惑，而且終將無法避免卡桑德拉預言的毀滅結局，更不要說建立現實的完整的本質意義的理想社會——共產主義制度體系。

人類不能依賴救世主，但人類的理想恰好是一少部分人，或者說是極少數人表述出來的歷史邏輯。太平盛世又是少數人組成的政黨帶領群眾革命的結果。我們絕不能忽視少數優秀共產主義人才的價值，真正的革命就是共產主義者在群眾中領導進步的進程。在人類生產力發達的今天，如果把軍事工業和空間勢力競爭造成的“精力之失”變為政治文化、社會心理科學實踐，那么更多的馬克思、托爾斯泰、羅曼·羅蘭、愛因斯坦就會出現，改變資本主義人性就會成為水到渠成的自然之舉。

神話、神啟、偉大的文學傳統，并非僅僅是想象，更多地是人類本質規定性的顯示和認知。行為主義的心理強化和共產主義的政治科學培養必將在人類—地球生態的活力四射中發揮重要的作用，具有根本的意義。人不是主宰，而是地球財富的守護者和經營者，不能像敗家子那樣揮霍、奢侈，為所欲為。先知的遺言和偉人的告誡不是可有可無、無關緊要的，人類必得自制才得才情；人們必須文化才能成熟。沒有高尚的文化品格，人不僅僅是獸，而且是地球的癌。

科學社會主義就是馬克思的哲學和科學共產主義的實踐，改變資本主義的個人“存在之現象”之爭，建立有利于人類本質歸復于個人的社會文化制度、政治品格、科學力量。因此，社會主義更多地是創造，而不是尊崇；不是基本規律的教條，而是理想的追求。

趙春起  字隆曆

寫有詩歌《酒如泉集》和《擦亮神燈》文集。小傳被收入《中國杰出文藝家大典》、《中華名人大典》、《世界名人錄》、《中國知名專家學者辭典》、《世界華人文化名人》、《東方之子—民族的脊梁》等典籍。電子郵箱：[email protected]

本人對馬克思、恩格斯的人生有著深切的理解，對馬克思主義的理解絕非停留在理論表面，而是一種與生俱來自然生成的精神信仰，它來源于對人類美好未來的尊崇之中。　

　　對此文集有興趣者，可以安排出版。

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