掌握唯物主義思維方法，做人類真正的主人和英雄！

——新時期無產(chǎn)階級的使命及社會秩序優(yōu)化探索

（一）成熟的無產(chǎn)階級是人類恒定的主人

為什么會起這樣一個題目呢，因為現(xiàn)在很多人已經(jīng)搞不懂是誰在推動這個時代進步了，時代問題擠成了“大山”般的一大堆，卻不知道該與誰結(jié)盟去解決，以促成時代文明的有效更新。

 “成熟的無產(chǎn)階級是人類恒定的主人”這個結(jié)論是怎樣得出來的呢，坦誠地說：是現(xiàn)實的教訓(xùn)，或者說是時代“不以無產(chǎn)階級（指工人、農(nóng)民及其他不占有任何生產(chǎn)資料的無產(chǎn)者群體，下同）的為中心”發(fā)展方針的巨大代價帶來的啟示。

我們用舉例子來說好了。因為該打的仗暫時打完了，上個世紀(jì)中后期是世界各國社會秩序構(gòu)建的關(guān)鍵時期，許多國家都根據(jù)戰(zhàn)爭貢獻來布局了自己的社會秩序，大體有這樣幾種安排：一，按功勞大小排序。誰的貢獻大誰的官就大，待遇就好；二，按資本多少排序。誰的社會財富支配能力大，誰就是上層人士；三，按學(xué)歷高低排序。讀了名牌學(xué)校的，拿到的證書高級的都得到了重用……大概就是這三種布局方針，幾經(jīng)折騰便把社會資源存量、增量支配權(quán)及擁有權(quán)瓜分完了。

以上說的社會秩序原理是活生生且相對長期性的事實，誰都不得不承認(rèn)。不用主觀地去評定其好壞，也不用把具體國家的名字對應(yīng)上去，從其中我們很容易會看到這樣幾大特點：一，無產(chǎn)階級在其中是處于被支配（或者說被統(tǒng)治）地位的，因為沒有分配給他們社會資源支配及所有權(quán)；二，社會的發(fā)展功能是出現(xiàn)了較大退化的；三是給時代發(fā)展造成了很壞的影響。

還是舉例子比較具體、生動和準(zhǔn)確。如有戰(zhàn)爭功勞的老干部，由于或有了很多下屬，有了秘書和生活服務(wù)人員，有了車子和房子，以及決定發(fā)展政策的條件，他們的生活特征離具體生活越來越遠了。不去市場買菜了，不去地里種地了，不去工廠干活了，不去使用大眾設(shè)施了，公共活動一般也不參與了——他們的所思所想也就越來越脫離實際了，自己原來的好品質(zhì)慢慢也不見了。這可以說是一種相當(dāng)嚴(yán)重的退化，因為這些人曾是社會發(fā)展的主要帶動者，社會秩序安排卻將他們推倒了現(xiàn)實需要的反面去了。我想，這也是早前不少老革命干部逝世前為自己“風(fēng)光時期”的疏于民情痛心疾首，當(dāng)下不少神智還算清醒的老干部呼吁取消“特殊待遇”的原因吧。

老干部如此，有錢人用錢買到“老干部同等待遇”后，有錢人也發(fā)生了同樣的退化。同理，有錢人在與有學(xué)歷的人協(xié)作購買“老干部同等待遇”過程中，有學(xué)歷的人也因既得到了好處，又受到了“老干部同等待遇”的腐朽文化侵蝕，自然也就退化了。

于是，老干部、有錢人和有學(xué)歷的人這樣一種齊向“退化”的運動，就給社會造成了一種很不好的風(fēng)氣。原本代表著腐朽、墮落、愚昧和反動的“老干部同等待遇”文化，也就因上層建筑的標(biāo)桿作用形成了一種“時尚假象”。當(dāng)下世界各國的失業(yè)率都可謂相當(dāng)高，但仍然有眾多青壯年削尖腦袋去謀求“老干部同等待遇”意味的“升官發(fā)財”，很多公職人員只要有好處就是“明知是壞人或壞事也要保駕護航”應(yīng)該是較為有力的說明。

以上分析論證揭示了什么呢？只要大家是在用心思考的，我相信已經(jīng)清楚地看到：按功勞大小、財富多少、學(xué)歷高低來安排社會秩序是因為十分錯誤而不可取的，有功勞的人、有錢人、高學(xué)歷人構(gòu)成的上層建筑于時代進步百害而無一益。這也就是當(dāng)下“對內(nèi)官僚資本主義，對外或殖民主義或賣國主義”這一世界主要秩序，不斷加劇“兩極分化”和“生態(tài)環(huán)境破壞”程度，以致什么二奶、性奴、寵物、奴隸和走狗等罪孽日趨泛濫，從而嚴(yán)重地危害人類根本及長遠利益的關(guān)鍵所在。

當(dāng)下的社會秩序原理存在嚴(yán)重問題而不可取，那為什么一定要要確立“以無產(chǎn)階級為中心”的社會秩序呢？

我們依據(jù)“針對性的發(fā)展和調(diào)整”這一社會最有效的發(fā)展方針，很快就能得到答案：誰離生活最近，是無產(chǎn)者；是誰在創(chuàng)造真理，是勞動著的無產(chǎn)者；是誰希望落實公平正義、踐行文明，是希望通過協(xié)作以實現(xiàn)價值最大化的成熟無產(chǎn)者；是誰在創(chuàng)造價值補給社會資源空缺，是民主決策平臺下的無產(chǎn)者；是誰在繁榮文藝和記錄時代，是代表著不斷創(chuàng)造故事和傳播經(jīng)典的廣大勞動人民的無產(chǎn)者；是誰在促成時代與技術(shù)、進步要求的結(jié)合，還是因為渴望改善生活和做出更大貢獻的無產(chǎn)者。

由上可見，參與具體生產(chǎn)勞動、主張協(xié)作、倡導(dǎo)民主決策，以及積極帶動與幫助后進分子的“成熟無產(chǎn)階級”是新時期社會秩序當(dāng)仁不讓的中心——只有這樣，當(dāng)下處于不斷退化狀態(tài)的老干部、有錢人和高學(xué)歷人士才能循“具體勞動實踐”獲得健康成長，那些“整人術(shù)”、“個人英雄主義”、“謀權(quán)術(shù)”、“殖民術(shù)”和“享樂主義”意味的“修正主義”才可能有停止作亂的那天，人類社會才能在他們的帶領(lǐng)和推動下逐步消滅那些腐朽、反動的惡象，并因此而得以不斷邁向更新的文明時期。

于此，新時期政治家們的任務(wù)也就十分明確了：促進無產(chǎn)階級的全面成熟，糾偏或消滅當(dāng)下世界上錯誤社會秩序延伸出的一切罪惡行為及罪孽思想。

（二）唯物主義思維方法是無產(chǎn)階級的成熟支點

“成熟的無產(chǎn)階級是人類恒定的主人”這是一個普遍事實和社會發(fā)展規(guī)律支撐的結(jié)論，其科學(xué)性和正確性應(yīng)該說是較為充分的。故而，針對“雇傭制風(fēng)行”、“農(nóng)民只能進城賤賣勞動力養(yǎng)家糊口”和“工人虐待相對普遍化”這一國情真實，我們是沒有理由不承認(rèn)“當(dāng)下無產(chǎn)階級尚欠成熟”這個事實的。

說“當(dāng)下無產(chǎn)階級尚欠成熟”依據(jù)的是其“無緣做主”的現(xiàn)狀，那其怎么樣才算成熟，或者說在現(xiàn)在的基礎(chǔ)上發(fā)生哪些改變才算成熟呢？

因為涉及到社會的應(yīng)然發(fā)展趨勢和民生社稷之根本，“無產(chǎn)階級如何才能算作成熟”這個問題可能是當(dāng)下最為重要的課題，因而很有必要做些探討和論述。很高興的是，當(dāng)下也有不少人認(rèn)識到了這個問題的重要性，部分人甚至還提出了“用團結(jié)組織起來，用知識武裝起來是無產(chǎn)階級成熟標(biāo)志”這樣的建設(shè)性看法。

應(yīng)該說“用團結(jié)組織起來，用知識武裝起來是無產(chǎn)階級成熟標(biāo)志”這個概括性結(jié)論已經(jīng)接近科學(xué)標(biāo)尺了，只是因過于籠統(tǒng)，或者說“缺乏足夠的針對性”而欠準(zhǔn)確而已。比如，現(xiàn)實中工人、農(nóng)民朋友們進步途中經(jīng)常遇到的“團結(jié)的標(biāo)準(zhǔn)是什么”、“組織起來需要哪些必要條件”、“是否所有的知識都能促進無產(chǎn)階級成熟”和“科學(xué)知識怎樣才能發(fā)揮出其應(yīng)有的作用”等難題，就明確地挑戰(zhàn)了上述結(jié)論，故而需要我們再繼續(xù)做些更為深入和全面的探索。

所以，鑒于有“能客觀正確地看待所有問題，能解決普遍問題是成熟個體及群體標(biāo)志”這樣一個普遍看法在前，關(guān)于無產(chǎn)階級的成熟標(biāo)志應(yīng)該是“掌握了唯物主義思維方法”。更為具體的理由則是：只有掌握了唯物主義思維方法，對當(dāng)下世界我們才會有客觀、全面且準(zhǔn)確的認(rèn)識，碰到問題時我們才能針對性地加以解決。比如，你碰到一種用個人經(jīng)驗理解不了的現(xiàn)象，你可以先將其表現(xiàn)準(zhǔn)確地概括起來，接著去歷史中找相同或近似的現(xiàn)象，如找到了便可以結(jié)合因果關(guān)系對其加之本質(zhì)性的認(rèn)識——如找不到，你可以在現(xiàn)實中去求證各具體表現(xiàn)的因果關(guān)系及作用規(guī)則，所求證出的正面內(nèi)涵和反面內(nèi)涵相加便自然而然地得出了其基本符合真實的本質(zhì)。認(rèn)識事物如此，解決問題也是如此。

一般來講，因為事物的自然發(fā)展規(guī)律是因不受人類的左右而恒定的，科學(xué)技術(shù)、勞動工具和人性的發(fā)展等社會條件變化內(nèi)涵可能會讓事物的表現(xiàn)呈現(xiàn)一定差別，但其本質(zhì)是一樣的。而且，由于任何客觀事物都不會憑空產(chǎn)生或消失，其表現(xiàn)變化也是肯定有邏輯可循的。所以，但凡我們生存或發(fā)展過程中遇到的事物或現(xiàn)象，只要我們認(rèn)真起來，我們是肯定能或從歷史中或從現(xiàn)實中找出其原形，認(rèn)識到其本質(zhì)的。

由歷史來認(rèn)識現(xiàn)在即“歷史唯物主義思維方法”，由事物因果關(guān)系兩面性來認(rèn)識現(xiàn)在即“辯證唯物主義思維方法”，兩者相加即“唯物主義思維方法”——兩者加起來能認(rèn)識一切事物，能克服一切困難，掌握了“唯物主義思維方法”自然也就成了一個個體或群體的成熟標(biāo)志。

說“唯物主義思維方法是無產(chǎn)階級的成熟支點”，便是因此。

（三）榜樣作用和環(huán)境變化是無產(chǎn)階級的成熟條件

前面論述了無產(chǎn)階級做主社會是規(guī)律使然和道義至上的表現(xiàn)，也明確了其“掌握唯物主義思維方法”這一必要的成熟條件，那站在無產(chǎn)階級生存與發(fā)展被動尤其明顯的基礎(chǔ)上，其怎樣才能由不成熟走向成熟呢？

因為是一個明顯的“變化規(guī)律”課題，關(guān)于“無產(chǎn)階級怎樣才能由不成熟走向成熟”這個問題的答案確認(rèn)，我們還是得回到“人類的特性”和“事物的一般變化規(guī)律”上來。

眾所周知，人是憑“主觀能動性”這一社會特征而成為高級動物的。與此同時，作為生態(tài)環(huán)境中的物種之一，其又有著“條件反射”這一自然特征。

主觀能動性，指的是“依據(jù)自己的主觀判斷產(chǎn)生行動”。條件反射，指的是“瞬間性的自然反映”。一般來講，人的成長過程便是“主觀能動性強化”和“條件反射特性弱化”的交互過程。由于人的自然特征（即本能）對現(xiàn)實的自然改造使命履行的指導(dǎo)作用十分的有限，這個過程實際上也就是人類個體或群體由低級走向高級，由愚昧走向智慧，由狹隘短視走向成熟寬容的過程。

大量的歷史事實表明，人的主觀能動性增強強烈地依賴著環(huán)境的積極導(dǎo)向和拉動（進步方向的推動），環(huán)境的積極導(dǎo)向和拉動功能一旦弱化，人的主觀能動性便會弱化從而使人遠離道義意味的“明智”，人的本能則會迅速膨脹起來一躍而成為人的行為動機，從而致使社會環(huán)境迅速兇殘和可怕起來——我們通常所說的“弱肉強食”指的就是這一狀態(tài)，其表現(xiàn)則是各類犯罪行為層出不窮比比皆是，人與人之間的關(guān)系冷漠異常甚至相互敵視，人在驚恐不安的環(huán)境下則日趨極端，直至生命或以死亡宣告終結(jié)，或以“重新回到主觀能動性不斷強化”為標(biāo)志獲得新生。通常，死亡的原因是本能膨脹的結(jié)果，新生是“真理和道義啟示”和“榜樣引動”的結(jié)果，兩者依存的環(huán)境共性則都是“社會環(huán)境因本能普遍膨脹而極端惡化，以致不期抵達或超越平常人的承受能力極限”。

以上說的是一般意義上的“人”的變化過程，無產(chǎn)階級首先是人，其次才是工人、農(nóng)民或其他無產(chǎn)階級成員，故而其無論是墮落還是成熟都逃不過該過程表現(xiàn)出來的諸種規(guī)律。概括起來則是——無產(chǎn)階級走向成熟，離不開一個“超越常人承受力極限”的社會環(huán)境，也離不開“無產(chǎn)者榜樣”的引導(dǎo)和推動。

（四）無產(chǎn)階級的成熟過程是21世紀(jì)人類文明更新的過程

   因為是多方面多要素不斷變化的結(jié)果，但凡事物的成熟，都有一個過程。如果有不同，則是周期的長短不同，以及因基礎(chǔ)要素、因果關(guān)系和關(guān)聯(lián)關(guān)系的差別而導(dǎo)致的“變化的具體表現(xiàn)不盡相同”。

無產(chǎn)階級的成熟過程又會是怎樣的，或者說會有那些關(guān)鍵的具體表現(xiàn)呢？

環(huán)境的變化有其不可預(yù)測及不便公知特性，我們不妨依據(jù)“主觀能動性強化”這一變化基因來做些規(guī)律指引下的科學(xué)展望。

我們還是從“無產(chǎn)者榜樣”這一必須條件說起。依據(jù)通俗的“榜樣” 定義，無產(chǎn)者榜樣指的是“較早掌握唯物主義思維方法”，同時又在階級情感和生存方式等方面具有“無產(chǎn)者身份特征”的那一部分進步人士。

所以，依據(jù)一般事物的成熟規(guī)律，“無產(chǎn)者榜樣”產(chǎn)生后，無產(chǎn)階級走向成熟大概會經(jīng)歷這樣幾個關(guān)鍵階段。

第一個關(guān)鍵階段，是“無產(chǎn)者榜樣”們的思想（通常指發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識和見解，下同）提煉和凝結(jié)。也就是說，那些進步人士把自己的思想用工人、農(nóng)民及其他無產(chǎn)者能接受和理解的方式，將自己與廣大無產(chǎn)階級屬員聯(lián)系到一起。按照現(xiàn)在的社會模型，其方式大致會是：一，宣傳單或宣傳冊；二，公開演講；三，共同的生產(chǎn)實踐促成的互動；四，網(wǎng)絡(luò)文獻；

第二個關(guān)鍵行動，是無產(chǎn)階級屬員之間的世界觀、人生觀發(fā)生斗爭和碰撞。也就是說，工人、農(nóng)民及其他無產(chǎn)階級屬員之間的交流、討論、自覺性聯(lián)合和派系攻軒等互動行為會逐步激烈起來。依據(jù)物質(zhì)和文化需要架構(gòu)的利益模型，議題大致會在此范圍內(nèi)：無產(chǎn)階級的現(xiàn)實身份特征、時代和世界的特征、生產(chǎn)資料歸屬科學(xué)性、剩余價值歸屬合理性、生產(chǎn)關(guān)系科學(xué)性、政治權(quán)利科學(xué)性、生態(tài)環(huán)境保護科學(xué)性、社會秩序科學(xué)性、未來變革科學(xué)性等等。

第三個關(guān)鍵行動，是“無產(chǎn)階級領(lǐng)袖”的誕生。也就是說，在一系列的工人意識形態(tài)變化活動過程中，一批德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀無產(chǎn)者會逐步脫穎而出，之后各領(lǐng)袖之間會出現(xiàn)一些跨區(qū)域的合作，直至絕大部分無產(chǎn)者掌握唯物主義思維方法而標(biāo)志著“無產(chǎn)階級成熟”。至于未來“無產(chǎn)階級領(lǐng)袖”的誕生過程，則由于繼承、實踐和創(chuàng)新是新事物產(chǎn)生的基本途徑，她們中的成員有的可能是前期的“無產(chǎn)者榜樣”，有的則可能是后來居上的佼佼者。

其外，還有沒有呢，只能說大體的階段構(gòu)成是如此，具體的變化則五彩繽紛。但有一點是很明確地顯示出來了的，那就是無產(chǎn)階級成熟的過程標(biāo)志的是“主觀能動性逐步強化”的人文優(yōu)化過程和社會治理科學(xué)化過程，也即人類秩序優(yōu)化和發(fā)展推動對應(yīng)的“時代文明更新”過程——如此，身為促成此重大變化的“無產(chǎn)者榜樣”，也就成了人類當(dāng)之無愧的“英雄”！

也正因此，鑒于文明更新是眾望所歸預(yù)示的時代必然發(fā)展趨勢，無產(chǎn)階級的成熟也是時代發(fā)展的必然——積極投身于無產(chǎn)階級的成熟促進，張開懷抱地擁抱此必然，以示“致力做時代真正主人和人類英雄”之良愿，也就萬分正確和必須了！

經(jīng)濟及人文分析員

“英雄在線”（www.cnhelper.com）總主持：彭忠義

2007年12月14日（定）

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