社會平等是通往和諧社會的橋梁

　　我站在人民中思索，靈感來自于自然。
　　中華民族是個充滿智慧的民族，中國的社會學(xué)術(shù)只要再加上一點就夠了，就是不說假話、大話、空話。
　　我沒有“高山仰止”的情感，也沒有“一覽眾山小”的感覺，只有平視的眼光。請原諒我平視的眼光！

——算是序

　　在“摸著石頭過河”，時刻都在擔(dān)心掉入深淵的時候，“建設(shè)和諧社會”確實是一個使人眼前一亮的口號,眼光從眼前水中的石頭延伸到了彼岸?！敖ㄔO(shè)和諧社會”一出臺就被民眾和媒體稱為“胡、溫新政”，中國大陸社會又有了一個宏偉的目標(biāo)。
　　在此之前，中國老百姓寄予厚望的“小康社會”建設(shè)沒有達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。上世紀(jì)八十年代初，鄧小平制定了這樣一個目標(biāo)：“我們的目標(biāo)，第一步是到２０００年建立一個小康社會?！睔v史到了世紀(jì)之交，人均GDP已經(jīng)達(dá)到了與小康社會相對應(yīng)的指標(biāo)，但中國大陸除了少數(shù)人暴富之外，絕大多數(shù)人只是解決了溫飽問題。直至2006年，中國政府公布的國情資料說，以每年不足七百元人民幣的收入作為標(biāo)準(zhǔn)，還有2700萬人口沒有脫貧。根據(jù)亞洲開發(fā)銀行《亞洲2005年關(guān)鍵指標(biāo)》的數(shù)據(jù)，2003年亞洲6.21億低于消費1美元標(biāo)準(zhǔn)的貧   困人口中，有1.73億生活在中國。中國現(xiàn)在處在絕對貧困狀態(tài)的人口也有一億。
　　對于20世紀(jì)的中國沒有完成小康社會建設(shè)計劃的原因，有很多掩飾說法，其實，根本原因是特權(quán)參加了分配。特權(quán)者用“摸著石頭過河”為理由，掛著改革開放的旗號，進(jìn)行國民財富重分配，主導(dǎo)國民收入的分配。一些人用手中的特權(quán)或者依附特權(quán)剝削人民，造成空前的兩極份分化，使中國成為基尼系數(shù)最大的國家之一。他們把財富集中到少數(shù)人手中，降低了本國的消費能力，購買力很低的中國老百姓，眼睜睜的看著用低價勞動力做成的普通消費品被迫尋找國外市場，使剛剛進(jìn)入市場的經(jīng)濟(jì)失去了正常的動力，被迫成為外向型經(jīng)濟(jì)。中國大陸社會成了暴富者的天堂，與總設(shè)計師“消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”的設(shè)想南轅北轍。本來應(yīng)該全民小康的社會，成了老百姓頭上壓著“新三座大山”（住房、上學(xué)、醫(yī)療相對于被毛澤東稱為三座大山的帝國主義、封建主義和官僚資本主義成為“新三座大山”）的社會；一個矛盾重重，很不和諧的社會。面對這樣的現(xiàn)實，為了面子，只有用“中國現(xiàn)在達(dá)到的小康還是低水平的、不全面的、發(fā)展很不平衡的小康”來掩飾，為了面子，創(chuàng)造出“低水平小康”、“高水平的小康”等可笑的概念。
如此結(jié)果的根本原因是有目標(biāo)而沒有達(dá)到目標(biāo)的路徑。總設(shè)計師設(shè)計的路徑在實踐中沒能具體化，沒能形成相應(yīng)的法律制度，實際上被拋棄了。特權(quán)者祭起了“摸著石頭過河”這一大旗，斷章取義地喊著“讓一部分人先富起來”的口號，改革出現(xiàn)了權(quán)力支配的隨意性，背離了鄧小平的社會主義本質(zhì)論。
　　中國總是有這樣一批人，他們精熟官場的規(guī)則，用震天的口號和卑劣的表演來撈取權(quán)利，用卑鄙的手段做官當(dāng)老爺，用實用主義的做法撈取私利。他們使一個又一個的社會理想成為泡影，使一個又一個政治家種下龍種，收獲跳蚤。而中國的政治家因迷戀權(quán)力和意識上的唯我獨尊，常常會被這批人蒙蔽，當(dāng)事實使這些政治家不得不清醒的時候，歷史階段已經(jīng)畫上了實際上是感嘆號的句號。這批人是中國傳統(tǒng)意識形態(tài)糟粕的傳承者，就是這批人，民國以來一直在阻礙中國前進(jìn)的腳步。“建設(shè)和諧社會”如果不被這批人再當(dāng)作升官發(fā)財?shù)哪О?，也許會在中國的歷史中熠熠生輝。
　　和諧社會是一種什么樣的社會呢？目前，這個問題實際上有兩種答案，一種是傳統(tǒng)答案，一種是創(chuàng)新答案。
　　傳統(tǒng)答案是把和諧社會看作“盛世”或康有為心中的“升平之世”，社會安定，百業(yè)興旺，人民安居樂業(yè)，生活富足，道德水平很高，犯罪率很低，威震四方，八方來儀，甚至“馬下雙駒，麥挑二旗，也不閉戶，路不拾遺”，也就是“文景之治”、“貞觀之治”，“康乾盛世”為樣本的社會狀態(tài)，是渲染大于實際的，“東風(fēng)壓倒西風(fēng)”的，“牧民”的，武功文治的杰作。也許很多人不敢公開承認(rèn)這種答案，實際上是這些人心中的真實的答案并賦之以實踐。
　　創(chuàng)新答案是一種人與自然和睦相處，社會各領(lǐng)域配合自如，社會矛盾處于非對抗性狀態(tài)，基本上處在社會自然矛盾的狀態(tài)下，通過對社會的藝術(shù)性管理，社會產(chǎn)生自動調(diào)節(jié)功能，矛盾不斷消除，要素自動平衡，人民意志隨時表達(dá)，行政機(jī)構(gòu)簡單高效，合作大于對立，使社會矛盾因素的博弈力量處于相對平衡的狀態(tài)，社會在不斷自動調(diào)整中始終處于高速的可持續(xù)性發(fā)展的狀態(tài)。由于這種答案運作于實踐與官場潛規(guī)則不相符，常被看作陽春白雪而束之高閣。
　　社會自然矛盾是由人的自然性帶來的社會矛盾。人的自然性表現(xiàn)為差異性和共同性。人的自然差異性包括生理差異、生活所處的自然環(huán)境差異等自然原因形成的人的社會差異。人的自然共同性主要是指人的動物性在社會上的表現(xiàn)，包括對衣、食、住、性等方面的自然需求。和諧社會不能消除社會的自然矛盾，但可以自動調(diào)節(jié)這種矛盾。
　　對社會的藝術(shù)性管理才是真正的政治。政治原本是管理國家，管理社會的藝術(shù)，可是，一些專制政治家們把政治變成了“絞肉機(jī)”，變成了奪權(quán)和保權(quán)的手段，變成了野心家、陰謀家、殺人犯、騙子的社會舞臺，使大多數(shù)的人提到政治就不寒而栗。中國的商家常在自己的店鋪里貼上“莫談國事”的啟事，對政治的高談闊論常常使人敬而遠(yuǎn)之，以至于人們心中敬仰的國父，也有“孫大炮”這樣的綽號。只有民主平等的政治能夠改變政治和政治家在人們心中的形象。
　　歷史經(jīng)驗證明，用傳統(tǒng)思想理解的和諧社會都是短暫的，是一種改朝換代，治亂交替，社會輪回過程中的“治”的階段。而用創(chuàng)新思想理解的和諧社會，是天人合一，順天利人，人人相諧，穩(wěn)步發(fā)展的社會。傳統(tǒng)思想理解的和諧社會是一元支撐的社會，是用壓制矛盾，掩蓋矛盾的辦法形成的表面的和諧社會。創(chuàng)新思想理解的和諧社會是多元支撐的社會，社會的主導(dǎo)力量用釋放矛盾，化解矛盾方法，使社會主要矛盾處于博弈平衡狀態(tài)而形成的和諧社會。
　　差異是矛盾，一般是非對抗性矛盾。差異可以質(zhì)變?yōu)閷αⅲ蔀椴黄降龋瑢剐悦?。對于人類社會來說，對立的根源是不平等。社會要素博弈力量的平衡狀態(tài)，是相對平等的狀態(tài)。經(jīng)濟(jì)權(quán)利的平等、政治權(quán)利的平等，意識形態(tài)的平等，這三大領(lǐng)域的平等的社會是矛盾最小的社會。建立在社會平等基礎(chǔ)上的社會，才是和諧社會。經(jīng)和諧社會創(chuàng)新理論解讀出的社會，實際上首先是平等的社會。
　　和諧社會也是社會大多數(shù)成員政治目標(biāo)一致的社會。政治目標(biāo)一致不是一統(tǒng)，而是要素的平衡狀態(tài)，這種平衡是一種大層面的平等。
　　和諧社會是人類的又一個社會理想。在此之前，無論是宗教的，封建主義的，資本主義的，民主主義的，社會主義的，共產(chǎn)主義的社會理想，還是烏托邦、太陽城、大同世界、極樂世界、天堂、小康、大同等社會理想，都沒能實現(xiàn)或沒能真正實現(xiàn)。原因是現(xiàn)實和理想之間，缺乏可靠的，正確的鏈接。
　　如果把和諧社會看作彼岸，而不能建造一座可靠的橋梁，和諧社會只是一種想法；只有當(dāng)能夠設(shè)計出無懈可擊的圖紙，找到了最合適的建筑材料時，和諧社會才是理想。實現(xiàn)和諧社會的關(guān)鍵是建造通向和諧社會的橋梁。有了這座橋梁，就不要再“摸石頭”了，中華民族就不要再承擔(dān)社會改革隨意性的風(fēng)險。
　　千里之行，始于足下。實現(xiàn)和諧社會的第一步在哪里呢？既然，建立在平等基礎(chǔ)上的社會，才是和諧社會，那么，和諧社會的建設(shè)，就應(yīng)該從社會平等建設(shè)開始。如果不能認(rèn)識到這一切入點，肯定會步入歧途。消除社會不平等，從而消除兩極分化，實現(xiàn)共同富裕，達(dá)到和諧社會；社會平等是到達(dá)和諧社會的橋梁。
　　什么是社會平等呢？社會平等主要是人與人之間的權(quán)利平等，包括自然權(quán)利的平等和社會權(quán)利的平等。人在其生活涉及的范圍內(nèi)，自然資源和社會資源屬于全體社會成員，對于自然資源和社會資源，社會成員本應(yīng)該具有平等的權(quán)利。任何個人、社會團(tuán)體、地域或社會管理機(jī)構(gòu)都不應(yīng)該有對自然資源和社會資源的壟斷權(quán)。這里的自然資源是指大自然（包括地球外空間）給人類的生存，發(fā)展所提供的物質(zhì)資源和信息。這里的社會資源是指由人類的社會活動創(chuàng)造出來的資源，包括物質(zhì)資源和精神資源；囊括經(jīng)濟(jì)資源、政治資源和意識形態(tài)資源。
　　過去對平等的理解，多局限于政治權(quán)力的平等，忽視了經(jīng)濟(jì)權(quán)利的平等和意識形態(tài)方面的平等。如果沒有經(jīng)濟(jì)權(quán)利的平等，政治權(quán)利的平等是虛設(shè)的，意識形態(tài)的平等也失去了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。社會平等應(yīng)該是一個平等的體系。
　　絕對平等永遠(yuǎn)只是一種愿望，相對平等才是實際的平等。建設(shè)和諧社會是要通過制度改革，減輕自然不平等，通過社會的變革，消除人為不平等。自然不平等，是指人的體力、智力、性別、人種、生活地域差別等自然條件造成的不平等。人為不平等是由社會經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、意識形態(tài)形成不平等。人類不可能消除自然不平等，所以，社會平等只能是相對的平等。
　　社會平等不是平均，不是原始公社分獵物，也不是綠林好漢“見面分半”，更不是“大鍋飯”，而是保障基礎(chǔ)，自由發(fā)展，機(jī)會均等，是社會要素博弈中的平衡狀態(tài)。
　　社會總是處在矛盾之中，平等只是矛盾相對平衡的產(chǎn)物。在主要矛盾的更替中，社會愈來愈接近于人門心中的平等目標(biāo)，這就是社會進(jìn)步。一切能夠促進(jìn)平等的社會力量，都是變革社會的進(jìn)步力量，一切阻礙社會平等的社會力量，都是企圖使社會倒退的，制造社會動亂的反動力量。
　　人類社會不平等的起源于對自然所有權(quán)（對人的生活涉及范圍內(nèi)的自然資源的平等權(quán)利）的剝奪，這種剝奪的形式最初是古代氏族部落對別的部落的掠奪戰(zhàn)爭，并不是像西方學(xué)者論證的那樣，認(rèn)為人類不平等的起源是來私有制，因為那時的戰(zhàn)爭是氏族公有制對氏族公有制的戰(zhàn)爭。
　　自人類的社會不平等產(chǎn)生，至人權(quán)以法律的形式出現(xiàn)，人類社會的不平等一直處在不斷的擴(kuò)大之中，由經(jīng)濟(jì)剝奪到政治剝奪，最后擴(kuò)大為思想剝奪。這種無孔不入的，逐步擴(kuò)大的剝奪，鞏固了金字塔形的社會結(jié)構(gòu)。這種社會結(jié)構(gòu)，使社會始終處于治亂交替的狀態(tài)，矛盾集中起來爆發(fā)就是改朝換代。改朝換代毀滅了人們的大部分物質(zhì)創(chuàng)造，要享有幸福的生活只有從頭再來；社會始終在很低的文明水平上輪回。建設(shè)和諧社會的步伐如果能夠先走向建設(shè)平等社會這座橋梁，中國就會從這種輪回中走出來。走出這種輪回，是毛澤東在西柏坡時就有的想法；走出這種輪回，是中華民族復(fù)興的必要條件；每一個炎黃子孫，都有使中國走出這種輪回的責(zé)任。
　　首先建成一個平等的社會，這需要的是理性和智慧。我們曾經(jīng)把幸福寄托于理想和暴力，那是農(nóng)耕時代的寄托；進(jìn)入市場化、工業(yè)化、民主化的社會，只有理性和智慧能給中國人民帶來幸福。中華民族是具理性和智慧的民族，會認(rèn)同首先建成平等社會這個和諧社會的正確切入點。
　　當(dāng)我們從思辨中走到實際中去，就會發(fā)現(xiàn)社會的不平等現(xiàn)象比我們想象的還要嚴(yán)重，把由漫長歷史積淀起來的極端不平等的中國社會改造成和諧社會，將非常艱難。
　　有史以來，中國一直是貴賤，貧富差距極大的，極端不平等的社會。夏啟以后的中國社會，一邊肉山酒海，食不厭精，膾不厭細(xì)，一邊易子而食，人肉為食，人骨為薪。民國時期，一邊紙醉金迷，一邊“水、旱、蝗、湯”。中華人民共和國成立之后，進(jìn)行了土地改革，差別漸小，但沒過多久，又漸漸擴(kuò)大。改革開放前制造了“城鄉(xiāng)二元社會”，改革開放后二十多年制造的社會差距，已經(jīng)超過美國二百多年歷史造成的社會差距。如今，東、西部之間的社會差距已有半個世紀(jì)。中國社科院發(fā)布《2005年社會藍(lán)皮書》記載：收入差距的擴(kuò)大逐年累計起來就形成了財產(chǎn)差距的不斷擴(kuò)大。收入最高的10％的家庭財產(chǎn)總額占城鎮(zhèn)居民全部財產(chǎn)的比重將接近50％，收入最低的10％家庭財產(chǎn)總額占城鎮(zhèn)居民全部財產(chǎn)的比重僅會維持在1%上下，80％的中等收入的家庭僅占有財產(chǎn)總額的一半。
　　現(xiàn)實生活中的社會不平等是隨處可見的。衣食住行，醫(yī)療上學(xué)，舉手投足，語言表情，滿眼都是等級制的標(biāo)記。進(jìn)城務(wù)工者建起了高樓大廈，自己卻成了流民工奴，無立足之地；國民經(jīng)濟(jì)翻了幾番，工人實際上拿到手的一直是勞動力簡單再生產(chǎn)的成本。與此同時，有五十萬元一桌的酒席，有令法國人驚嘆的“人頭馬”銷量，拉斯韋加斯的賭場老板們出資專訓(xùn)員工的漢語，洛杉磯的一個小鎮(zhèn)布滿了一擲幾十萬美金的中國大陸暴發(fā)戶的豪宅。
　　中國幅員遼闊，氣候、地貌、人情差異很大，一直是多自然災(zāi)害的國家，有很多自然不平等的因素。這些自然不平等的因素，導(dǎo)致中國人在橫向關(guān)聯(lián)（人與人之間的關(guān)聯(lián)）和縱向關(guān)聯(lián)（一個人不同生命階段之間的關(guān)聯(lián)）中顯示出很大的差異。中國一直存在資源和人口的矛盾，資源爭奪和做“人上人”的動機(jī)使中國社會歷來都是社會不平等十分嚴(yán)重的國度。
　　中國的社會不平等歷來都是“三分天災(zāi)，七分人禍”。因為中國社會一直認(rèn)同社會階梯的固定化，一直是由貴族和賤民組成的社會；無論什么樣的社會制度引入中國，一經(jīng)儒化就會顯現(xiàn)出明顯的“馬太效應(yīng)”，都會制造人為的不平等。
　　現(xiàn)實社會中的人為不平等是十分嚴(yán)重的，表現(xiàn)于經(jīng)濟(jì)權(quán)利不平等，政治權(quán)力不平等以及意識形態(tài)的不平等。當(dāng)前最嚴(yán)重的是實際上難以約束的特權(quán)像鬼魂一樣附在那些本不該成為商品的商品上，進(jìn)入錢權(quán)交易；它每時每刻都在把窮人口袋里的錢掏給富人，轉(zhuǎn)過來滋養(yǎng)特權(quán)，不斷加大社會的不平等。
　　進(jìn)入二十一世紀(jì)，中國社會的不平等現(xiàn)象集中表現(xiàn)出來，中國已是基尼系數(shù)最高的國家之一，社會歧視最嚴(yán)重的國家之一，新階段的社會等級分化已經(jīng)結(jié)束，并開始了階層或階級的固化，積累起來的社會矛盾成為社會的火藥桶。
　　我們的憲法上不是規(guī)定了公民權(quán)利平等嗎？中國的憲法只是不得不擺出來的理想，理想與現(xiàn)實是脫節(jié)的。從中國君主立憲的第一部憲法開始，始終存在著高于憲法的強(qiáng)大的力量，這種力量可以任意玩弄憲法。這種力量的名字叫做特權(quán)，不管它以什么形式出現(xiàn)。憲法在特權(quán)魔術(shù)師的手里，可以是遮羞布，也可以是大便紙，只有在面對弱者的時候，它才是利劍。
　　在權(quán)大于法的人治條件下，公權(quán)的私用者始終能夠用公權(quán)兌換利益，并且始終都在尋找私有的公權(quán)成為商品的機(jī)會，權(quán)大于法是現(xiàn)代中國社會不平等的根源之一。不經(jīng)人大授權(quán)，公務(wù)機(jī)關(guān)能給公務(wù)員長工資，教育部可以在高考時給自己下屬的子女加分，這些是人人都能看到的公權(quán)兌換私利的明顯的小案例。
　　經(jīng)濟(jì)狀態(tài)不平等和經(jīng)濟(jì)權(quán)利的不平等是十分明顯的。經(jīng)濟(jì)權(quán)利的不平等時刻都在加劇經(jīng)濟(jì)狀態(tài)的不平等。
　　經(jīng)濟(jì)狀態(tài)的不平等主要表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)資源的壟斷現(xiàn)象日益嚴(yán)重，政府對自然資源的壟斷，剝奪了人民對自然資源得的所有權(quán)。政府對公有資本和公有資產(chǎn)的壟斷，剝奪了人民對公有資本和公有資產(chǎn)的管理權(quán)。特權(quán)壟斷了國民財富的分配，同時壟斷了國民收入分配。非法私產(chǎn)日益積聚，社會保障覆蓋面小且已經(jīng)形成等級制，少數(shù)人為了增值非法資本，為了奢侈淫逸浪費了大量的自然資源，破壞了環(huán)境，多數(shù)公民實際上被取消了公共消費的資格，形成了公共消費的等級制。社會需要用很大一部分資源來支撐社會不平等，維護(hù)這種不平等，加大了社會的內(nèi)耗，嚴(yán)重阻礙社會進(jìn)步，這與中國需要快速成為強(qiáng)國的目標(biāo)背道而馳。
　　經(jīng)濟(jì)狀態(tài)的不平等主要原因是經(jīng)濟(jì)權(quán)利的不平等。當(dāng)特權(quán)介入各種社會資源的分配之后，社會就沒有平等可言了。當(dāng)政府沒有接到人民的授權(quán)就能夠買賣人民的自然資源，人民的經(jīng)濟(jì)權(quán)利被出賣了。
　　中國的經(jīng)濟(jì)一直都是政治的經(jīng)濟(jì)，自夏啟開始，經(jīng)濟(jì)都是為政治服務(wù)的，經(jīng)濟(jì)向來是政治的奴仆，“一個中心”實際上是為“堅持四項基本原則”服務(wù)的；政治的經(jīng)濟(jì)是權(quán)力的經(jīng)濟(jì)，不是等價交換為原則的經(jīng)濟(jì)，因此，是經(jīng)濟(jì)要素不平等的經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)要素的的不平等反過來又會加劇政治要素的不平等。在現(xiàn)實社會中，政治不平等主要表現(xiàn)為個人或社團(tuán)對政治資源的壟斷以及由這種壟斷產(chǎn)生的特權(quán)。
　　權(quán)力的商品化已經(jīng)是不爭的事實，能夠成為商品的權(quán)力都是特權(quán)，民主的權(quán)利是不可能成為商品的。在憲政條件下，特權(quán)是由違憲剝奪別人權(quán)利形成的。如果主政者企圖用授予特權(quán)或默認(rèn)特權(quán)來獲得支持，這本身是一種交易，是現(xiàn)代政權(quán)的自我否定；不管你代表誰。
　　現(xiàn)實中國社會意識形態(tài)的不平等現(xiàn)象也極為嚴(yán)重。這種不平等意識形態(tài)集中表現(xiàn)于社會歧視。中國的歧視現(xiàn)象很普遍，中國人有由來已久的被歧視同時歧視別人的意識。有權(quán)者歧視無權(quán)者，有錢者歧視無錢者，知識分子歧視工農(nóng)，城市人歧視農(nóng)村人，男人歧視女人，壯年歧視老幼 …… 中國的社會確實存在著一條歧視鏈，沿著金字塔結(jié)構(gòu)自上而下。因金字塔底圍大，受歧視的是大多數(shù)人。如果僅僅是“以己為據(jù)”產(chǎn)生的歧視，還不算可怕，可怕的是社會制度造成的歧視，因為這種歧視會形成社會階層的整體歧視，會產(chǎn)生歧視的牢固性，從而造成固定性不平等。
　　社會歧視本質(zhì)上是一種社會內(nèi)耗，也是社會資源運行效率低下的根本原因之一。 為成為“人上人”，人們像一群蟲子相互踐踏，不遺余力的爭斗。爭斗形成了無數(shù)的冤獄，欺詐，壓制，甚至戰(zhàn)爭，爭斗毀壞了人的創(chuàng)造力，阻礙生產(chǎn)力發(fā)展，是造成國家和民族落后的主要原因之一。 想做“人上人”的動機(jī)，導(dǎo)致現(xiàn)實社會中實用主義和拜金主義盛行，導(dǎo)致不擇手段地獲取財富，拉大了貧富差距。社會歧視扭曲了人的心理，造就了一代又一代極端主義者。這些極端主義者的非理智行為，對社會產(chǎn)生了危害。極端主義者操縱了社會，社會就陷入災(zāi)難之中。
　　儒家把做“人上人”看作福氣，連最低階層的國人也會以阿Q打小D，男人打老婆的方式品嘗“人上人”的滋味。儒家思想能夠固化社會階梯，能建立起“天經(jīng)地義”的社會歧視，歷次改朝換代之后，只要一平定下來，儒家就會興旺起來。儒家思想是最強(qiáng)的溶劑，任何先進(jìn)的社會制度都能儒化，民主制度進(jìn)入中國以后，變成多數(shù)歧視少數(shù)，從來都不知道尊重少數(shù)的原則，這是民主制度的儒化現(xiàn)象。
　　中國的社會歧視具有普遍性，導(dǎo)致中國人失去了平視的眼光，要么“高山仰止”，要么“一覽眾山小”。因為沒有平視的眼光，很多事物在中國人眼里變了形，當(dāng)少數(shù)人用平視眼光看待社會的時候，立即會被看作異類。
　　經(jīng)過近三十年的改革開放，中國這個世界上最大的農(nóng)業(yè)國邁進(jìn)了工業(yè)化的門檻，但是，政治改革和意識形態(tài)的改革沒能和經(jīng)濟(jì)改革同步。盡管把馬克思主義大旗舉得很高，但具有辯證唯物主義思想的中國人并不多；人們往往不能看到意識形態(tài)對政治，對經(jīng)濟(jì)的反作用。中國傳統(tǒng)意識形態(tài)中的糟粕，特別是儒家意識形態(tài)的糟粕在中國改革開放中起到了反動作用，“人上人”的思想仍然是社會的主流意識形態(tài)。做“人上人”，騎在別人頭上，是人生的動力，甚至是整個社會的動力。在一個將要工業(yè)化的社會，一個必然會以平等合作代替由抵御自然災(zāi)害，介于天人之間的農(nóng)業(yè)社會權(quán)威形成的意識形態(tài)的社會，“人上人”無疑成了社會前進(jìn)的絆腳石。就是這種“人上人”的主流思想，阻礙了整個意識形態(tài)的更新，使思想解放停留在口號界面，政治改革缺乏新思想的指導(dǎo)，經(jīng)濟(jì)改革缺乏人文動力，加劇了社會的不平等想象。
　　“打江山，坐江山”的農(nóng)民革命意識形態(tài)逐漸代替了人民江山思想，革命的結(jié)果只是“黨天下”的更替。自“反右”之后，主政者就失去了政治博弈條件而失去了政黨的性質(zhì)，成為主政集團(tuán)。由“黨的利益高于一切”的組織原則替代了社會的政治原則，由“下級服從上級”的組織紀(jì)律替代了社會的政治規(guī)則，用指揮軍隊的方法指揮社會，形成了社會政治資源的壟斷現(xiàn)象，給專制和權(quán)力割據(jù)創(chuàng)造了條件，制造了嚴(yán)重的社會不平等。
　　在平等合作的工業(yè)社會生產(chǎn)關(guān)系沒有建立之前，由于中國的皇權(quán)不承認(rèn)皇權(quán)之外的私有權(quán)，中國始終處在農(nóng)奴社會意識形態(tài)壟斷的時期，這種意識形態(tài)的最明顯表現(xiàn)是依附思想和政治異己思想。公民把公民權(quán)拱手相讓變成了失權(quán)者，同時培植了特權(quán)者，形成了政治權(quán)力的嚴(yán)重不平等。
　　長期以來，中國主政者對倫理道德有多重標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致中國人長期有“以己為據(jù)”思維習(xí)慣，這種思維習(xí)慣導(dǎo)致了倫理道德標(biāo)準(zhǔn)的多重性，制造了行為標(biāo)準(zhǔn)的不平等?！吧萑A美”就是一種不平等的行為美學(xué)現(xiàn)象，在一個窮人眾多的社會里，創(chuàng)造了世界上最高的奢華，就是由“以己為據(jù)”的思維習(xí)慣和多重倫理道德標(biāo)準(zhǔn)形成的社會現(xiàn)象。
　　現(xiàn)時的中國需要加快成為強(qiáng)國的速度，不快速成為強(qiáng)國，就有可能被將要形成的世界資源環(huán)境政治所肢解，中華民族應(yīng)該是有危機(jī)感的民族。一個社會不平等，內(nèi)部各因素之間不和諧的國家，是不可能成為強(qiáng)國的。面對現(xiàn)實與強(qiáng)國理想，中國需要大智慧。
　　大智慧往往都是最簡單的，只要中國能夠用優(yōu)秀的社會制度消除人為不平等，再用社會的調(diào)節(jié)力量縮小自然不平等，首先建成一個平等的社會，中國的社會很快就會成為和諧社會，如果連一個平等的社會都建不成，和諧社會就沒有希望了。
　　把社會和諧定為政治目標(biāo)，無疑是明智之舉。但口號畢竟只是口號，在這樣一個社會極端不平等的國度，實現(xiàn)這一口號，卻有蜀道之難，必須一步一步地從建設(shè)社會平等做起。
　　消除壟斷，才能平等。這里的“壟斷”是指對經(jīng)濟(jì)資源的壟斷，對社會政治資源的壟斷和社會意識形態(tài)資源的壟斷。
　　經(jīng)濟(jì)關(guān)系是社會的基礎(chǔ)關(guān)系，首先要消除特權(quán)對經(jīng)濟(jì)要素的壟斷，消除現(xiàn)實社會中經(jīng)濟(jì)狀態(tài)不平等和經(jīng)濟(jì)權(quán)利的不平等，建立起民主條件下的經(jīng)濟(jì)權(quán)利平等的法治社會。消除經(jīng)濟(jì)狀態(tài)不平等，是當(dāng)務(wù)之急。消除經(jīng)濟(jì)狀態(tài)不平等，是“消滅剝削，消除兩極分化”。
　　要消除政府對經(jīng)濟(jì)資源的壟斷，這種壟斷制造了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)的嚴(yán)重不平等現(xiàn)象。政府在市場經(jīng)濟(jì)的建設(shè)中沒能實現(xiàn)及時的轉(zhuǎn)型，在經(jīng)濟(jì)競爭中充當(dāng)了“運動員”和“裁判員”的雙重角色，以至于成為公有制大經(jīng)濟(jì)實體的保姆，使國企搞了近三十年的改革，還不能進(jìn)入真正的市場運作，同時，在公有制企業(yè)改革中支持了特權(quán)者的國民財富重分配，成了公有制小經(jīng)濟(jì)實體的殺手，把國企改革變成了消滅國企的改革，嚴(yán)重削弱了公有制經(jīng)濟(jì)，制造了就業(yè)壓力，剝奪了國民民主管理公有資產(chǎn)的權(quán)利。政府在沒有人民授權(quán)的情況下，經(jīng)營全體人民的自然資源，成了最大的商人。政府壟斷了財政的使用權(quán)，使中國政府成了世界上行政經(jīng)費占財政收入比率最高的國家之一，制造了公務(wù)員和人民群眾之間的經(jīng)濟(jì)權(quán)利不平等。
　　要消除主政者對社會公共事業(yè)人才使用方面的壟斷，這種壟斷造成了經(jīng)濟(jì)人力資源使用方面的不平等現(xiàn)象，伯樂相馬的用人方式，浪費了大量的人才。人才是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動力源，由于不能不拘一格使用人才，阻礙了經(jīng)濟(jì)人力資源的正常發(fā)揮。
　　要消除特權(quán)對資源分配和分配方式的壟斷，這種壟斷使我國成為世界上兩極分化最嚴(yán)重國家之一。這種壟斷借改革之名，形成了特權(quán)對國民財富的重分配，公有制企業(yè)改革中造就了成千上萬的暴富者，貪污受賄造就了一批大富翁，我國在人均GDP僅僅一千多美元的情況下，大富翁的數(shù)量已居世界第二，就充分說明了這個問題。國民的勞動創(chuàng)造本來有三個分配對象，即社會公務(wù)、資本和勞動者，但中國卻出現(xiàn)了第四者，即特權(quán)所有者，他們用權(quán)力重新分配了國民財富，并主導(dǎo)了國民收入分配，使中國大陸社會出現(xiàn)了權(quán)錢交換，造成了兩極分化，形成了極端的社會不平等。
　　要消滅非法私產(chǎn)。非法私產(chǎn)表現(xiàn)了最顯著的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)不平等現(xiàn)象。非法私產(chǎn)是指用違法手段獲得的私產(chǎn)，主要是使用特權(quán)或租用特權(quán)，用權(quán)錢交換的方式形成的私產(chǎn)。非法私產(chǎn)還包括：偷稅漏稅，制售淫穢物品、毒品、假冒偽劣產(chǎn)品，賭博，賣淫，詐騙，敲詐勒索，侵犯知識產(chǎn)權(quán)，浪費自然資源，破壞環(huán)境等犯罪手段獲得的私產(chǎn)。錢權(quán)交換從“價格雙軌制”時的“官倒”開始的，在以后的公有制企業(yè)改革過程中掠奪了公有資產(chǎn)，用權(quán)力貪污受賄，用權(quán)主導(dǎo)國民收入分配，積累了大量的非法私產(chǎn)。消滅非法私產(chǎn)，就是把這些非法私產(chǎn)歸還給被剝奪者，這些被剝奪者有個人，有經(jīng)濟(jì)實體，還有全體人民。人民為了奪回自己的勞動果實，應(yīng)該組織起來，清算非法私產(chǎn),主政者為了政權(quán)的穩(wěn)固，也應(yīng)該支持人民清算非法私產(chǎn)。
　　要實現(xiàn)全民平等的社會保障。從自然所有權(quán)的觀點出發(fā)，人人都有平等的自然資源所有權(quán)，基于自然所有權(quán)，人人具有享受平等的社會保障的權(quán)利。中國大陸的社會保障覆蓋率低，并且明顯顯現(xiàn)出等級制，正在增添社會的不平等因素?，F(xiàn)在社會保障的覆蓋率不足30%。誰出錢就給誰辦社會保障，社會保障成了商業(yè)保險，政府成了保險公司。社會保障應(yīng)該主要要由財政來支持，否則，就不可能有平等的社會保障?，F(xiàn)有的社會保障形成了不同的等級，老干部、公務(wù)員、工人、農(nóng)民、城市市民享受著不同的社會保障標(biāo)準(zhǔn)。社會保障對所有公民應(yīng)該是平等的，沒有等級的，只允許給有生理缺陷的人或傷殘人社會保障的優(yōu)惠。
　　要制止侵犯人民自然所有權(quán)的現(xiàn)象。國人對自然法權(quán)是陌生的，因為在中國，權(quán)力始終是天授的或是繼承來的。自然所有權(quán)是大自然賦予人類的人人平等的經(jīng)濟(jì)權(quán)利，是政治平等和意識形態(tài)平等的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。只有來自自然的，才是真正平等的，自然權(quán)利是人類平等的根源，中國的社會制度從來也不承認(rèn)自然法權(quán)，人民的自然所有權(quán)的遭受到了嚴(yán)重侵犯。在農(nóng)業(yè)社會中，對自然所有權(quán)的侵犯，主要是對土地所有權(quán)的侵犯。現(xiàn)在把土地權(quán)標(biāo)上價格買賣，實際是權(quán)利的買賣。只要權(quán)利成為商品，整個社會就沒有平等可言。把自然資源作為商品出賣，這種商品的實質(zhì)就已經(jīng)不是自然資源，而是權(quán)利，自然資源的價格，本質(zhì)是權(quán)力的價格。剝奪了別人的權(quán)利，再把這種權(quán)利鑄成商品賣給被剝奪的人，這不是強(qiáng)盜行徑嗎？對于失權(quán)者來說，為了生存，只得用僅有的錢購買權(quán)利，就沒有錢購買足夠的生活用品了，這是人民貧困的根源，是“消費需求不足”的主要原因，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最大阻力。人的生活離不開自然資源，當(dāng)權(quán)力出賣掠奪來的自然所有權(quán)的時候，吸納了大量的消費能力，這樣必然會使消費市場萎縮，從而使經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)需求危機(jī)。對自然所有權(quán)的剝奪，導(dǎo)致社會兩極分化，導(dǎo)致貧困和奢侈共存。應(yīng)該立法制止權(quán)力對人民的自然所有權(quán)的侵犯，消除地位和金錢在自然資源利用中的特權(quán)，制止過度消費，嚴(yán)厲打擊因過度消費浪費自然資源，破壞生存環(huán)境的行為。
　　要消除社會公共服務(wù)資源消費中的等級制和過度消費。公民對公共服務(wù)資源具有平等的使用權(quán)。用財政投資或公有資產(chǎn)建設(shè)起來的公共服務(wù)設(shè)施、場所，不準(zhǔn)設(shè)置服務(wù)的等級。公共消費只給有生理特殊情況的人（老、弱、病、殘、孕）提供優(yōu)先權(quán)和占用權(quán)。如取消公有制酒樓里的雅座，取消公有制賓館里的高檔房間，取消火車站里的高收費候車室，取消公有制醫(yī)院里的高級病房等。過度消費是指違背人的自然性，浪費自然資源，毀壞生存環(huán)境的消費，“上等人”習(xí)慣用過度消費來表達(dá)自己的身份地位和理想中的身份地位，這種所謂的“上等人”實際是社會渣滓。
　　要捍衛(wèi)公有制主導(dǎo)、按勞分配為主的社會主義經(jīng)濟(jì)原則。公有制失敗的主要原因是特權(quán)劫持了公有制，改變了公有制的性質(zhì)，而公有制的性質(zhì)是不能脫離民主制的。現(xiàn)實社會中特權(quán)對社會主義平等的本質(zhì)性經(jīng)濟(jì)原則提出了了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。本來，在國民收入分配對象中有三大范疇，即社會公務(wù)、資本和勞動者，現(xiàn)在營造出了第四范疇，即權(quán)力范疇。技術(shù)、管理、公有資本經(jīng)營等都是勞動范疇，硬把它們劃出來，實際上是在給權(quán)力參加分配提供依據(jù)。
　　經(jīng)濟(jì)狀態(tài)的不平等消除之后，還要消除經(jīng)濟(jì)權(quán)利的不平等。要建立健全經(jīng)濟(jì)法制，堵塞特權(quán)掠奪人民財富的路徑。要用民主和法制堵塞產(chǎn)生社會經(jīng)濟(jì)不平等的現(xiàn)象的路徑，避免產(chǎn)生新的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)不平等。
　　要建立平等的財產(chǎn)權(quán)、資產(chǎn)權(quán)及資本所有權(quán)。實現(xiàn)資產(chǎn)、資本的法治，堵塞特權(quán)支配國民財富分配和國民收入分配的路徑，避免產(chǎn)生非法私產(chǎn)。公民具有合法財產(chǎn)、資產(chǎn)、資本不被非法剝奪的權(quán)利。公民對公有資本和公有資產(chǎn)具有平等的管理權(quán)和收益權(quán)。要消除權(quán)力經(jīng)濟(jì)，建立起公有經(jīng)濟(jì)管理的民主制和民主條件下的經(jīng)濟(jì)活動的法制。要消除經(jīng)濟(jì)壟斷。政府退出經(jīng)濟(jì)經(jīng)營活動，把國有資本和國有資產(chǎn)移交給“人大”，政府只當(dāng)裁判員，不當(dāng)運動員。要立法保護(hù)公民的自然所有權(quán)。即管理自然資源，從自然資源管理中獲得利益的平等權(quán)利；公民要有制止奢侈，制止浪費自然資源的平等權(quán)利；制止破壞生存環(huán)境的平等權(quán)力。要建立公民平等的社會保障權(quán)。不僅包括生存保障權(quán)，即吃飯、穿衣、住房、就醫(yī)、養(yǎng)老等保障，還包括發(fā)展保障權(quán)，如受教育的機(jī)會平等、就業(yè)的非歧視等。要實現(xiàn)平等社會保障基礎(chǔ)上的按勞分配。把資本經(jīng)營、技術(shù)、管理等生產(chǎn)力要素歸屬于勞動范疇。制定勞動力商品的法定價格。要消除社會分工的等級制，在國民收入分配中尊重普通勞動和普通勞動者，鼓勵創(chuàng)新性勞動。
　　私有資本的社會化是西方社會民主化的結(jié)果，也可以說是私有資本的政治化的結(jié)果。私有資本的運作服從于全民的民主制的法律之后，私有資本實際上就社會化了，資本的所有者為了選擇合適的資本增值的條件，把私有資本拋向社會，服從于民主條件下的法律。私有資本的所有者在實踐中認(rèn)識到了馬克思揭示出來的資本主義社會的主要矛盾，并以私有資本的社會化來緩解私有資本和社會化大生產(chǎn)之間的矛盾，使私有資本適應(yīng)于社會化大生產(chǎn)，不僅能夠避免大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，而且能夠達(dá)到勞資兩利效果，給資本增值選擇了更好的條件。中國進(jìn)入市場化之后，私有資本不要再走壟斷化、制造經(jīng)濟(jì)危機(jī)的老路，不要成為制造兩極分化的根源，早走社會化的道路，這樣可以避免私有資本制造新的社會不平等。
　　政治關(guān)系是經(jīng)濟(jì)利益群體關(guān)系的集中體現(xiàn)，是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的保障。政治關(guān)系不平等必然會導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)關(guān)系不平等。政治關(guān)系的不平等，表現(xiàn)在少數(shù)人對政治資源的壟斷。消除政治資源的壟斷現(xiàn)象，才能建設(shè)出政治權(quán)力人人平等的社會，在這個基礎(chǔ)上，才有可能建設(shè)出和諧社會來。政治權(quán)力人人平等的社會，是全民主政的社會。
　　中國的政治資源一直處于壟斷狀，民國之前是皇帝壟斷，貴族壟斷，民國之后是軍閥壟斷，政黨壟斷。在自然經(jīng)濟(jì)條件下，政治資源的壟斷具有必然性。但是，現(xiàn)在的中國，已經(jīng)進(jìn)入了市場經(jīng)濟(jì)的門檻，也進(jìn)入了工業(yè)化的門檻，等價交換的原則，必然會引起政治形式的扁平化；細(xì)化的社會分工，必然會導(dǎo)致利益共同條件下的平等合作；社會的平穩(wěn)，需要民主的政治制度作為利益的調(diào)節(jié)器；市場化必然工業(yè)化，工業(yè)化必然民主化。改革開放最大的歷史作用是使中國從集約式的自然經(jīng)濟(jì)（集體化的自然經(jīng)濟(jì)）中走了出來，整個社會出現(xiàn)了空前的轉(zhuǎn)型。實現(xiàn)國民政治權(quán)力的平等，消除政治壟斷，實現(xiàn)全民主政，已經(jīng)成為不可抗拒的歷史潮流。
　　特權(quán)的擁有者，歷來都在為保護(hù)這種權(quán)力而無可奈何地創(chuàng)造著摧毀這種權(quán)力的社會力量；像資本所有者被資本增值規(guī)律所左右，不得不把資本拋入社會一樣，異化的力量是不可抗拒的。
　　中國皇帝退位之后，實際上有一個很長的后封建主義時代，作為帝制到民主制的過度時期。中國封建社會的歷史太長，在這個時期，政治資源一直處于的壟斷狀態(tài)。在政治資源壟斷的狀態(tài)下，中國的民眾大多向來是政治異己分子，即認(rèn)為政治離生活太遠(yuǎn)，誰當(dāng)皇帝都要出夫納糧，管它誰當(dāng)皇帝？基本上是過日子的民眾。只有在活不下去的時候，或者受到外國、外族、外種統(tǒng)治的時候，才知道反抗，換個主人。因此，中國的老百姓最好統(tǒng)治。與此同時，中國的老百姓也最難統(tǒng)治，因為中國人太聰明，統(tǒng)治者很本看不出來他們行動與心理的差異，表面上看不出心里的反抗，待到需要表達(dá)時，便會燃起熊熊烈火，摧枯拉朽，改朝換代。往往在主政者還不能充分估計社稷安危時，就已經(jīng)失去了政治權(quán)力乃至生命。受儒家思想的影響，聰明的國民缺乏改造主政者的愿望，一次又一次的忍耐著，等待著主政者自滅的條件，當(dāng)大廈將傾時，以青萍之末的小風(fēng)助推一把，形成改朝換代。主政者往往相信權(quán)力和暴力，喜歡用欺騙的方法愚弄百姓，把百姓當(dāng)作愚氓，結(jié)果是玩火者自焚。人們往往不知道改造主政者的重要性，只會走極端，這就是政治壟斷的惡果。政治壟斷代替政治壟斷的道路不能再走下去了，再走下去，中華民族的復(fù)興就沒有機(jī)會了。
　　建設(shè)政治平等的社會，從而促進(jìn)建設(shè)全面平等的社會，進(jìn)而建成和諧社會，結(jié)束改朝換代的歷史，是最大政治智慧。政治平等表現(xiàn)在選擇主政者的平等權(quán)利、管理國家的平等權(quán)利、政治行為的平等權(quán)利、保衛(wèi)國家的平等權(quán)利、人權(quán)平等等方面。
　　市場化，工業(yè)化，民主化和互聯(lián)網(wǎng)，將改變中國人民的生產(chǎn)方式，生活方式。社會會因等價交換原則，分工合作原則，產(chǎn)生政治權(quán)力平等原則，互聯(lián)網(wǎng)給國民提供了權(quán)力操作簡化，個人政治意愿充分表達(dá)的條件，新的政治權(quán)力平等將以新的形式必然出現(xiàn)。
　　選擇主政者的平等權(quán)利表現(xiàn)在無政黨主政、公民政治權(quán)利有限委托代理制等方面。
　　政治平等的社會，不可能是政黨主政的社會。不管是一黨主政，還是多黨聯(lián)合主政，不管是輪流主政還是一黨長期主政，都會形成對政治資源的壟斷，都會培植特權(quán)。任何政黨只是人民中的很少的部分，政黨主政不符合少數(shù)服從多數(shù)的基本民主原則，政黨壟斷政治資源在民主國家是違憲的。軍隊是國家重要的政治資源，是保衛(wèi)國家的力量，不是政權(quán)的支撐力量，國家的軍隊不應(yīng)該屬于任何政黨。槍桿子可以取得政權(quán)，但是，任何槍桿子都不可能保護(hù)住政權(quán)，只能保衛(wèi)國家，在這里，國家和政權(quán)是兩個概念。政府只屬于人民通過法定民主形式任命的國家主席領(lǐng)導(dǎo)，政黨無權(quán)領(lǐng)導(dǎo)政府。政黨干涉人民確定人民代表，壟斷政治資源屬于非法行為。
　　在民主政權(quán)條件下，政黨應(yīng)該把自己的黨員培養(yǎng)成人民擁戴的政治代表，用通過民主程序產(chǎn)生的人民政治權(quán)力代理人的政治權(quán)力實現(xiàn)政黨對社會的領(lǐng)導(dǎo)，并且，人民有平等的組織政黨，進(jìn)行政黨活動的權(quán)利，這樣才能消除政治資源的壟斷現(xiàn)象。
　　中國大陸建設(shè)和諧社會，必須結(jié)束政黨執(zhí)政的局面，建設(shè)沒有政黨執(zhí)政，由人大主政的社會。主政者應(yīng)該走出“打天下，坐天下”的農(nóng)民革命思想的束縛，開放黨禁，形成政治平等競爭的局面，把自己的黨員培養(yǎng)成受人民擁護(hù)愛戴的人民代表，用這樣的方法來領(lǐng)導(dǎo)社會。任何一個有希望的政黨，應(yīng)該有這點自信。一個政黨如果想領(lǐng)導(dǎo)這個社會，不僅需要胸襟，自信和智慧，還需要有一個能夠去腐更新的朝氣蓬勃的軀體。
　　領(lǐng)導(dǎo)和執(zhí)政并不能劃等號，某政黨領(lǐng)導(dǎo)社會并不等于某政黨執(zhí)政。政黨在其能夠代表社會主導(dǎo)力量的政治目標(biāo)時，就成了社會的領(lǐng)導(dǎo)力量。清朝末年，孫中山等人領(lǐng)導(dǎo)的同盟會等革命黨，代表了中國新興資產(chǎn)階級和中國大多數(shù)民眾的政治目標(biāo)，而成為當(dāng)時中國社會的領(lǐng)導(dǎo)力量。而后的中國共產(chǎn)黨，其政治目標(biāo)同當(dāng)時中國社會主要力量革命知識分子、工人、農(nóng)民、革命軍人相一致，而成為中國新民主主義革命時期的社會領(lǐng)導(dǎo)力量。當(dāng)這兩個政黨成為社會的領(lǐng)導(dǎo)力量時，都不是執(zhí)政黨?？梢?，政黨對社會的領(lǐng)導(dǎo)和政黨執(zhí)政是兩個不同的概念。相反，執(zhí)政黨是否能夠成為社會的領(lǐng)導(dǎo)力量呢？在國民黨執(zhí)政的后期，已經(jīng)喪失了民心，雖然是執(zhí)政黨，但政黨內(nèi)部派系斗爭激烈，其政府的行為已經(jīng)處處受到阻礙，已經(jīng)是黨令、政令不順的情況了，在這種情況下，執(zhí)政黨實際上已經(jīng)喪失了領(lǐng)導(dǎo)的地位。一個政黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，并不在于其是否執(zhí)政。
　　要建設(shè)沒有政黨主政，全民主政的社會主義政治制度，取締個人或某一、某些政黨對政治資源的壟斷。要修改憲法，去掉憲法中對個人或社會集團(tuán)的政治定性，取消黨派對政治資源的壟斷，使憲法成為人民憲法。
　　人民代表應(yīng)該是由人民自由選擇的，用公民政治權(quán)利有限委托代理制產(chǎn)生的人民代表就是由人民自由選擇的人民代表，能夠充分表達(dá)人民平等的政治權(quán)力。
　　公民是具體的人民。公民政治權(quán)利有限委托代理制，是公民把自己一部分政治權(quán)力委托給懂政治，懂經(jīng)濟(jì)，身體健康，熱心為人民服務(wù)的，非現(xiàn)役軍人的政治專家來代理。委托代理政治權(quán)力只限于議政權(quán)、提案權(quán)、提案表決權(quán)、對上級人大、同級政府、執(zhí)法、檢查機(jī)關(guān)的監(jiān)督權(quán)。這種委托代理關(guān)系，通過法定委托代理文件確認(rèn)。公民成為人民代表后，必須脫離其與社會團(tuán)體的隸屬關(guān)系，人民代表是獨立的政治專家。他能代表的只是委托人的權(quán)力，不能代表委托人以外的任何社會團(tuán)體。公民可以通過公開聲明隨時更換自己政治權(quán)力的代理人。這種代理人是真正的人民代表，各級人民代表大會由各級代理人組成。各級人民代表的代理人數(shù)下降到規(guī)定數(shù)額后，降為下級人民代表或自動失去人民代表的身份。失去下級“人大”代表資格，同時也失去上級“人大”代表資格。人大常委會及時發(fā)布代表失去資格的政務(wù)公告，以便公民及時重選政治權(quán)利的代理人。政治權(quán)力的有限委托代理制的有限，有兩個含義，一是權(quán)力的有限，即代理的只是選擇權(quán)，提案權(quán)，表決權(quán)，監(jiān)督權(quán)等，不是全部的政治權(quán)力。二是委托權(quán)具有時效性，即代理權(quán)力只有在委托人的委托時間內(nèi)有效。有了這種委托制之后，代理人具有的代理數(shù)額只要超過的法定數(shù)，就會成為專業(yè)或兼職的人民代表。人民代表可以成為專業(yè)或兼職的普通政務(wù)人員，從事立法，監(jiān)法，以及公共資產(chǎn)、公有資本的管理工作。
　　建立起法定的代理人和委托人之間的契約關(guān)系，要制定法定的代理方式和程序。政治權(quán)力的委托和代理，是一種法律關(guān)系，因此，此事應(yīng)該由法院組建專業(yè)部門來主持。公民具有平等的委托權(quán)和代理權(quán)。只有未滿十八歲的公民、精神病患者、現(xiàn)役軍人以及被法庭判為剝奪政治權(quán)利的人不具有委托權(quán)和代理權(quán)。人民軍隊的唯一職責(zé)是保衛(wèi)人民的國家，不得參與政治活動，國家法律取消現(xiàn)役軍人政治權(quán)力的委托代理權(quán)。
　　公民政治權(quán)利有限委托代理制否定了選舉制，選舉制并不能選出真正的人民意志的代理者，那種耗時費財?shù)母傔x，那種欺世盜名的海選，那種強(qiáng)奸民意的差額選舉，還有那種可笑的原始公社式的左顧右盼的舉手表決，都不可能真正代表人民的意志。
　　公民具有管理國家的平等權(quán)利。這種平等的權(quán)利主要表現(xiàn)在每個公民都有管理國家的可靠途徑，都具有平等的知情權(quán)、提案權(quán)、表決權(quán)、彈劾權(quán)，具有成為人民代表，選擇人民代表的權(quán)利。
　　對政治信息的壟斷，已經(jīng)被互聯(lián)網(wǎng)打破，政治的鐵幕時代已經(jīng)結(jié)束了，如果還在設(shè)法壟斷著政治信息，顯然十分不明智。政府行政信息應(yīng)該是向轄區(qū)人民主動公開的，行政長官應(yīng)該通過最快捷媒體定期向轄區(qū)人民回報政務(wù)。內(nèi)容包括本期政務(wù)計劃的完成情況，本期財政的收支狀況，下期政務(wù)計劃。鄉(xiāng)、縣每周一次，省、市每旬一次，中央政府每月一次。各級人大通過最快捷媒體，每月向轄區(qū)人民公布對政府工作的評價，回報決議執(zhí)行情況和新提案信息。
　　政治行為的平等權(quán)利主要表現(xiàn)于政治學(xué)術(shù)研究的自由權(quán)、結(jié)社自由權(quán)、出版自由權(quán)、言論自由權(quán)等。要打破政治學(xué)術(shù)壟斷，百花齊放，百家爭鳴。學(xué)術(shù)組織不能官化，不能變成行政部門。民眾結(jié)社要經(jīng)過主政社團(tuán)批準(zhǔn)，是明顯的政治不平等，是違憲行為，民眾結(jié)社只需要登記，不需要批準(zhǔn)。工人沒有工人的工會，農(nóng)民沒有農(nóng)會，商人沒有商會，官民之間、勞資之間、強(qiáng)弱之間失去了有緩沖性能的中間力量，導(dǎo)致社會矛盾不等得到及時調(diào)整，緩解，消除，是建設(shè)和諧社會的最大障礙。結(jié)社的自由權(quán)集中表現(xiàn)在政黨權(quán)利的平等，具體表現(xiàn)在民眾組織政黨的自由和法制提供政黨間平等政治競爭的條件。促成新聞、出版、言論的商品化，在等價交換的原則下形成平等競爭。新聞出版的檢查應(yīng)限于制止黃色出版物，限于保護(hù)國家機(jī)密，限于制止賣國行為，其它方面應(yīng)該全面向市場開放。
　　公民有保衛(wèi)國家的平等權(quán)利。人民的軍隊屬于人民，不應(yīng)該屬于任何政黨，軍事行動只有保衛(wèi)祖國，只可對外，不可對內(nèi)。
　　公民享有平等的人權(quán)，包括生存權(quán)的平等和發(fā)展權(quán)的平等。除了法律已經(jīng)規(guī)定的生存權(quán)之外，還要促進(jìn)社會保障權(quán)利的平等，建立起人人不受歧視的法律保障。要建設(shè)發(fā)展權(quán)的平等條件，主要要建立起平等的受教育權(quán)、平等的就業(yè)權(quán)、學(xué)術(shù)研究權(quán)利的平等、發(fā)明創(chuàng)造權(quán)的平等。公民只要身體條件許可，有學(xué)習(xí)的愿望，政府就要給公民提供學(xué)習(xí)的條件，不因貧困和殘疾而得不到學(xué)習(xí)的機(jī)會。公民只要在法定就業(yè)年齡內(nèi)，有就業(yè)的愿望，身體條件許可，政府就要給公民提供就業(yè)的機(jī)會。政府設(shè)基金給學(xué)術(shù)研究者和發(fā)明創(chuàng)造者提供物質(zhì)和精神條件，不管這些學(xué)術(shù)研究者和發(fā)明創(chuàng)造者來自哪個階層，都一律平等對待。
　　中國的歷史已經(jīng)證明，中國并不缺乏先進(jìn)的社會制度，人民代表大會制度就是一個先進(jìn)的社會制度，但是，中國缺乏能夠使先進(jìn)社會制度運行起來的人，變通的習(xí)慣可以使任何先進(jìn)的社會制度會變成外殼，變成謀求“人上人”和個人、團(tuán)體、部門利益的工具，中國需要改造國民。人是由思想支配的動物，改造國民就是消除儒家意識形態(tài)對中國意識形態(tài)資源的壟斷，消除新自由主義和拜金主義對中國的影響。中國需要先進(jìn)的意識形態(tài)，需要空前的思想解放。建立起社會平等的主流意識形態(tài)，需要思想上的鳳凰涅磐。
　　解放思想，首先要消除思想歧視，走向民族復(fù)興的中國人需要平視的眼光。
　　思想歧視是儒家意識形態(tài)壟斷的結(jié)果。從漢朝董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”開始，中國表面為“仁”內(nèi)核為“禮”的儒家意識形態(tài)成為主流意識形態(tài)，這壟斷狀態(tài)的意識形態(tài)在維護(hù)，健全金字塔形的社會結(jié)構(gòu)，受到歷代君王的推崇。
　　在中國的傳統(tǒng)意識形態(tài)中，沒有平等的觀念。中國社會始終有賤民，賤民是最低等級中的社會地位最低的群體，是社會歧視的總對象。與其它國家不同的是，中國的知識分子不止一次地成為賤民，元朝和中國的舊社會主義時期特別明顯，當(dāng)政權(quán)認(rèn)為有知識的人會形成政權(quán)的威脅時，就會毫不留情的把它們從肉體上消滅掉或者打成賤民，“焚書坑儒”，定為“下九流”，“反右”都是典型的例子，這就中國社會會出現(xiàn)長時期的停頓或倒退的原因吧！
　　中國人有強(qiáng)烈的做“人上人”的意識，是社會歧視的主要根源。儒家文化造就了“君君、臣臣、父父、子子”之類的意識形態(tài)氛圍，規(guī)定的嚴(yán)格的上下之序，鼓勵人做“人上人”，官位、金錢、美女壟斷了人的價值觀，《紅樓夢》中《好了歌》反映出來的價值觀，是“叛逆”的價值觀。這種“人上人”絕不是具有“紳士精神”的人，不是德行高于一般人的人，而是能夠通過一定的介質(zhì)，占有多數(shù)社會資源和自然資源的人?！笆旰啊?，忍辱負(fù)重，“讀書做官”，“入黨做官”，以財求官，甚至“殺人放火受招安”，趨炎附勢，逞強(qiáng)欺弱，也是做“人上人”的道路。“人上人”就是“官”，就是“老爺”，就可以指鹿為馬，氣指頤使，出車入輦，洞房清宮，酣腥濃肥，蛾眉皓齒，賓客盈門，歌舞不斷，連噴嚏放屁，嬉笑怒罵，也有人寫成文章。這就是“人上人”的人生價值觀。
　　儒家學(xué)說的社會地位觀確立后，中國人都在為做“人上人”而努力。父母對兒女說：孩子??！努力吧，不吃苦中苦，難為“人上人”呀！中國人壓根兒就有“從奴隸到將軍”的精神支柱，給人家抬轎子目的是爭得別人給自己抬轎子的時候，被別人歧視時想的是有朝一日歧視別人的快感。
　　歷史的經(jīng)驗告訴我們，中國社會重新洗牌后，不久就會分出三六九等來，儒家思想形成的社會定格相對穩(wěn)定，其它思想在中國社會的基礎(chǔ)上，會很快被儒化，不得不承認(rèn)儒家的社會地位定格。消除歧視，必須同儒家思想中的糟粕徹底的決裂。
　　和諧社會是不允許任何人做“人上人”的；首先應(yīng)該是個無社會歧視的社會，最起碼應(yīng)該是一個在社會制度上無歧視的社會。要用平等的意識形態(tài)，促進(jìn)無歧視社會制度的建設(shè)。
　　要樹立起天賦平等的觀念。天賦的平等，是人與自然界其它范疇之間以及人與人之間自然權(quán)利的平等。自然法權(quán)，是人類社會平等的起源。
　　人與自然界其它范疇的平等，是因人和自然界其它范疇同樣是一個運動著的環(huán)的環(huán)節(jié)。這個環(huán)節(jié)所輸入的制約和輸出的制約是相等的，否則，人與其相鄰的環(huán)節(jié)就會失去平衡，導(dǎo)致自然環(huán)流被破壞和自身環(huán)節(jié)的滅亡。人與人的自然權(quán)利平等是指在生存涉及范圍內(nèi)，人的自然資源所有權(quán)是平等的，基于這種平等，人在社會中應(yīng)該有平等的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。
　　人的自然資源平等權(quán)利是天賦物權(quán)，人在社會中平等的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)是天賦人權(quán)。這種平等就是“道”，“道法自然”的原意是規(guī)律基于原本?！暗馈痹谏鐣斜磉_(dá)于法。法的平等，基于天賦的平等。善法的作用，在于調(diào)整人欲造成的社會不平等，使人類恢復(fù)天賦平等。惡法與之相反，在調(diào)動人的惡欲來剝奪別人，浪費自然資源，破壞人的生存環(huán)境，制造社會的不平等。如果人們不能認(rèn)識到天賦平等，不以天賦平等的觀點對待世事，處理人與自然，人與人的關(guān)系，平等就會因失去了基礎(chǔ)而變成一種恩賜。
　　要樹立起平等的政治思想。中國有文字史以來的政治，都是借用民心以暴力和欺騙建立起來的一元政治，有統(tǒng)一沒有和諧，這種政治只有血腥，恐怖，而不可能有美感，只有厚黑，沒有藝術(shù)。真正的政治，應(yīng)該是多元的和諧政治，社會要素在博弈中形成統(tǒng)一，這種統(tǒng)一不是以消滅對立為前提，而是以對立的平衡為前提，這種政治形成的美好社會，具有令人震撼的和諧美感。這是民主的政治，藝術(shù)化了的政治。
　　必須清除金字塔式社會結(jié)構(gòu)的儒家政治思想糟粕，建立起扁平式的社會政治結(jié)構(gòu)的思想。
　　我國意識形態(tài)的主體是儒家思想。盡管曾經(jīng)把資本主義意識形態(tài)和共產(chǎn)主義意識形態(tài)引進(jìn)到中國來，但是這些意識形態(tài)很快就被儒化，資本主義變成了官僚資本主義，馬克思主義中的民主主義和人文主義被擯棄，把階級斗爭理論改造成“生之，殺之，貴之，賤之，貧之，富之”的工具。儒家意識形態(tài)的同化能力很強(qiáng)，無論什么意識形態(tài)，只要和儒家碰撞，都會被儒化，現(xiàn)在我們能夠看到的道家和佛家，都是被儒化過的意識形態(tài)。儒家的儒化能力來自儒家文化符合人欲的需要?！叭省睂W(xué)中盡管有“克己”的內(nèi)容，只是要人服從于更大的欲--“禮”，后代儒學(xué)中盡管有“去人欲”的說法，但儒學(xué)的“天理”本身就是一種人欲；儒學(xué)只是把部分人的人欲打扮成“天理”、“禮”等模樣，同時要求大多數(shù)人去掉“人欲”。
　　儒學(xué)表面崇尚“仁”，本質(zhì)崇尚“禮”，目的是維護(hù)金字塔型的社會秩序；這就是儒家被歷代君王推崇的根本原因。孔廟中的雕龍柱要比故宮里的紅柱造價昂貴，是因為雕龍柱在維護(hù)金字塔形的社會秩序，而紅柱要表明自己的“光名正大”，紅柱為“仁”，龍柱為“禮”，“仁者愛人”的“仁”是表，“克己復(fù)禮為仁”的“仁”為里。  
　　儒家的政治思想令人安分守己，不越雷池，否則就是犯上作亂，大逆不道；儒家的法權(quán)思想維護(hù)的是王權(quán)、皇權(quán)、宗族權(quán)，夫權(quán)；儒家的道德和倫理，是“禮”基礎(chǔ)上的行為規(guī)范，強(qiáng)調(diào)的是上下之序，儒家的宗教觀崇拜的是權(quán)力，是對可以像魔鬼一樣附入人體的權(quán)力的崇拜；儒家的美學(xué)觀，是權(quán)力和奢華的對應(yīng)美；總之，儒家意識形態(tài)主體沒有平等。
　　有人會說，孔子“有教無類”的思想，打破了貴族對學(xué)問的壟斷，體現(xiàn)了平等?？鬃雍腿鍖W(xué)并不能劃等號，這就像房基不能完全決定房子的樣式；真正的儒學(xué)要從董仲舒開始?？鬃印坝薪虩o類”的思想并沒有被儒學(xué)繼承下來，儒家思想，是以孔、孟之道為本源，經(jīng)歷代統(tǒng)治者代表增刪的，中國封建社會的主導(dǎo)意識形態(tài)。由于一直被宮廷意志增刪，儒家思想和民間的孔子已經(jīng)有了很大的區(qū)別，一個封建特權(quán)的衛(wèi)道士和民間教書匠兼編篡學(xué)家判若兩人；不能以“有教無類”來判斷儒家思想的主題。
　　中國平等的意識形態(tài)，要打破儒家思想的束縛，要在道家的自然觀和近代人類社會論證的自然法則中尋找中國平等意識形態(tài)的理論基礎(chǔ)。在儒家思想浸骨入髓的國度里，建立起平等的意識形態(tài)，如蜀道之難。
　　國家是人民的，不是少數(shù)人的，也不是某一個政黨的。沒有全民主政的民主，人民沒有政治自由，就不會是平等的社會。真正民主的社會，是消除政治資源壟斷的社會。政黨執(zhí)政的社會，就不會是真正民主的社會，民主的社會，不需要任何政黨來執(zhí)政。任何政黨，都是全體國民中的少數(shù)，政黨執(zhí)政，是多數(shù)人服從少數(shù)人，政黨壟斷了社會，違反了民主原則，是政治權(quán)利不平等的明顯表現(xiàn)。真正民主的社會，政黨盡力把自己的黨員培養(yǎng)成議會（人民代表大會）議員（代表），通過自己黨員在主政團(tuán)體里的作用，來求得主政團(tuán)體決議和自己政黨的政治目標(biāo)的一致性，用這樣的方法，實現(xiàn)政黨的政治目標(biāo)，實現(xiàn)政黨對社會的領(lǐng)導(dǎo)。
　　政黨執(zhí)政的政治，是政治資源壟斷的政治，是無法平等的政治。用政治力量消除政治對立的執(zhí)政黨，就已經(jīng)不是政黨了，本質(zhì)是主政集團(tuán)。在這種政治壟斷中，沒有平等可言。
　　要樹立起平等的法權(quán)思想。消除以“禮”為主干的“官本位”、“人上人”、君子小人、上下之序違主要內(nèi)容的儒家法權(quán)思想糟粕，建立起法律至上，法律面前人人平等的法權(quán)思想。消除幾千年來權(quán)力不平等造成的權(quán)力崇拜，改變國民性，刷新中國人。接受自然法權(quán)的平等思想，產(chǎn)生新的思想解放，把已經(jīng)成為工具的人回歸到自然的人，進(jìn)而挖掘出人的創(chuàng)造力。尊重人權(quán)，尊重別人的自由權(quán)，尊重別人的勞動成果。
　　要樹立平等的倫理道德觀。樹立利益共同體理念觀，擯棄自然經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的統(tǒng)治和依附思想，建立與商品經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的平等合作思想。樹立平等合作中的人際關(guān)系觀念。樹立公眾優(yōu)先、弱者優(yōu)先的平等的倫理觀念。把“兼愛”，“泛愛”作為行為平等的出發(fā)點。
　　深刻批判“人上人”，享樂腐化的人生價值觀，建立起追求真理，利己及人，為帶給人類的普世幸福而奮斗終生的的人生價值觀。
　　要消除“學(xué)閥”，打破學(xué)術(shù)壟斷，給無論來自什么階層的學(xué)術(shù)研究者，提供平等的學(xué)術(shù)研究條件和平等的發(fā)布學(xué)術(shù)成果的條件。使教育成為培養(yǎng)具有普世責(zé)任感，非凡創(chuàng)造力，體魄強(qiáng)健的社會主人的教育。
　　要提倡宗教信仰的平等。信仰自由，反對“以己為據(jù)”。消除對特權(quán)和金錢的崇拜，反對“洗腦”，實現(xiàn)宗教和信仰的自由。
　　要提倡美學(xué)思想的平等。反對奢華美，提倡幸福生活，文明消費。培養(yǎng)以平衡為主的和諧政治美學(xué)觀，以樸實盡用為美的生活美學(xué)觀，以利他為美的道德美學(xué)觀。
　　建成社會平等的社會主要要清除個人、社團(tuán)、地域、國家機(jī)構(gòu)對社會資源的壟斷，消除這些壟斷的關(guān)鍵是消滅特權(quán)。不消滅特權(quán)，就不能建成社會平等的社會，建設(shè)和諧社會就成了假話，大話，空話。
　　建設(shè)平等社會的力量在哪里呢？要有建設(shè)平等社會的新思想，要培育有新思想的新人，由有新思想新人來進(jìn)行建設(shè)平等社會的社會活動，失權(quán)者和被歧視者通過社會活動爭取平等的社會地位。
　　建設(shè)平等社會的新思想，主要有自然法權(quán)，自主主義，利益共同體等。做自己的主人叫自主，能夠自主的人叫自主者，自主者的思想體系叫自主主義。有自主精神，也有自主能力的人，還不是完全的自主者，只有有自主精神也有自主能力，還能夠主動地維護(hù)自己的人權(quán)和其它社會權(quán)利的人，才是真正的自主者。自主精神是指信奉天賦平等，習(xí)慣獨立思考，擯棄依附思想。自主能力是指有以正當(dāng)手段獲得生存物質(zhì)條件的能力。自主主義屬于新的社會主義思想體系。新社會主義是中國民間的中國特色社會主義。
　　培育有新思想的的新人要靠教育和社會實踐。要使教育成為培育社會主人的教育。有新思想的新人中除了新培育的社會主人外，還包括現(xiàn)在的人民精英直接轉(zhuǎn)化而來的社會新人，以及在建設(shè)平等社會的實踐中鍛煉出來的民眾。
　　建設(shè)平等社會的社會活動主要有消除特權(quán)，消除社會歧視，消滅非法私產(chǎn)，培育自主主義者，不與特權(quán)腐敗者合作，實現(xiàn)全面民主。全面民主是指政治民主，公有資產(chǎn)、公有資本管理民主和民主精神主導(dǎo)的意識形態(tài)。
　　中國的改革開放，改變了中國社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，使中國社會走向轉(zhuǎn)型，醒獅身上的繩索漸漸被解除，一個市場化、工業(yè)化、民主化的強(qiáng)大的新型社會主義的中國必然會屹立在世界的東方。
　　這種社會轉(zhuǎn)型又可以稱為社會變革。社會的發(fā)展有四種形式，即改良、改革、變革和革命。變革是社會的全面改革，介于改革和革命之間，是最難掌握的社會發(fā)展發(fā)展形式，古今中外，能掌握好變革的政治家并不多，要么停留在改革，發(fā)展緩慢，要么掌握不好度，釀成革命，使社會發(fā)展停頓甚至倒退。社會變革需要大智慧。
　　近三十年的中國改革實踐已經(jīng)證明，經(jīng)濟(jì)改革單兵前進(jìn)時沒有出路的，社會的發(fā)展就像一坐漫水壩，僅僅加高一截，提高不了水位。中國產(chǎn)生革命，將會使中華民族毀滅，一個多民族的，發(fā)展極不平衡的國家，最容易造成分裂。伊拉克戰(zhàn)爭說明，世界政治已經(jīng)進(jìn)入資源環(huán)境性質(zhì)的政治，競爭更加激烈，在信息化的促動下，世界不僅更加叢林化，而且強(qiáng)國不再需要遮羞布，他們害怕東方的醒獅真的掙脫了身上的繩索，成為強(qiáng)大的對手，他們會不失時機(jī)地促進(jìn)中國的分裂。中國如果不能快速地強(qiáng)大起來，就會被內(nèi)部的分裂因素和外部的政治力量肢解，中國需要快速地發(fā)展，迅速成為強(qiáng)國。拘泥于改革的層面，發(fā)展緩慢，無法彌補(bǔ)兩個多世紀(jì)以來產(chǎn)生的與強(qiáng)國的差距，中國會被肢解；不進(jìn)一步思想解放，改革政治和意識形態(tài)，就會釀成革命，中國同樣會被肢解。“臺獨”的根本原因是大陸不夠強(qiáng)大。中國需要新思想，需要新思想培育出新國民，培育出新的人民精英，由人民精英帶領(lǐng)中國人民完成中國社會的偉大歷史變革。
　　國家的強(qiáng)大，在于每個國民的強(qiáng)大，有強(qiáng)民才有強(qiáng)國。強(qiáng)民的標(biāo)志是國民具有普遍的創(chuàng)新能力。中國人是世界是最聰明的人，但是，中國人的聰明才智多被內(nèi)耗用掉了，官場就是一個銷毀人才的龐大的機(jī)器。社會不平等是內(nèi)耗的主要原因之一，當(dāng)中國人的聰明才智大多用于爭做騎在別人頭上的“人上人”時，就會明顯地削弱國力。中國急需用社會平等解除對國人創(chuàng)造力的壓抑，挖掘出中華民族的創(chuàng)新能力，完成中國社會的變革。
　　社會平等需要一些人放棄特權(quán)，放棄既得利益。個人利益、社會團(tuán)體利益、階層利益必須服從中華民族的利益，大勢所趨。
　　社會不能僅僅靠口號來運行，要有實現(xiàn)口號的最科學(xué)的操作方法；不能僅僅提出目標(biāo)，要有達(dá)到目標(biāo)的最經(jīng)濟(jì)的正確路徑。眼前的目標(biāo)，不能像共產(chǎn)主義一樣遙遠(yuǎn)，一樣難以確定正確的路徑。以口號治天下，是中國政治的傳統(tǒng)，這個傳統(tǒng)是從《論語》開始的，即所謂“半部《論語》可以治天下”，語錄最容易變成口號。語錄絕不可能變成真正的理論，因為理論有兩大特點，即完整的系統(tǒng)性和嚴(yán)密的邏輯性。實踐證明，口號之間缺乏嚴(yán)密的邏輯性，以至于在實踐中形成“一龍生九子，九子各不同”，也缺乏完整的系統(tǒng)性，以至于一個補(bǔ)丁接著一個補(bǔ)丁，成了“百衲襖”，剛補(bǔ)住了胳膊肘，又露出了肩膀頭。一呼百應(yīng)只能在揭竿而起的時候有巨大的作用，單靠這個，絕對不能把一個弱國變成強(qiáng)國。
　　中國是一個最難實現(xiàn)理想的社會，因為人們重于對利益的認(rèn)同，很少有對理想的認(rèn)同。當(dāng)理想不得不下降到眼前的利益的時候，理想已經(jīng)萎縮。人們把萎縮的理想看得很重，卻把長遠(yuǎn)看作虛幻，因為社會已經(jīng)把大多數(shù)人壓制到求生的狀態(tài)，你能怪他沒有浪漫的理想嗎？
　　權(quán)力的慣性使權(quán)力不斷的維護(hù)著金字塔型的社會結(jié)構(gòu)，可以無償無限地剝奪民眾，權(quán)力的道德底線只是不餓死人，本質(zhì)上是為了不使順民變成暴民，有權(quán)政治的真正目標(biāo)是保權(quán)，法律的裝飾性就是這樣造成的。當(dāng)農(nóng)民以十元的價格出賣自己的選舉權(quán)的時候，很多人罵他們愚蠢，其實，他們知道，手中的選票就是戲票，不如換酒喝了還能快活一時，你能說這不是一種變通的智慧？一次對長期沒有平等的社會的辛辣諷刺？
　　我們在四書五經(jīng)中搜索不到平等的信息，而道家又把人和其他事物平等到無以復(fù)加的程度，真是故國不堪回首。我們眼前可以看到警車開道，雄風(fēng)陣陣，中國鄉(xiāng)政府的瓊樓玉宇，竟然比美國的州政府還要豪華，雕欄玉砌猶在，可嘆朱顏已改。當(dāng)看到溫家寶先生視察災(zāi)情自己打傘，而背后的地方官員要別人打傘的的照片時，人們山呼，人們憤恨，人們在心中企盼官民平等，社會平等。杜鵑啼鳴猶滴血，不信平等喚不來！

2007.11.6

初稿于安徽寧國

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