反動(dòng)的社會(huì)主義

　　《宣言》把封建的社會(huì)主義、小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義和一個(gè)所謂德國(guó)的或“真正的”社會(huì)主義歸納在一起，稱為反動(dòng)的社會(huì)主義。

　　封建的社會(huì)主義是站在封建貴族的立場(chǎng)上，代表被資本主義打敗了的封建勢(shì)力。它是打著社會(huì)主義的旗號(hào)，抨擊資本主義，企圖復(fù)辟封建制度統(tǒng)治的一種反動(dòng)思潮。

　　封建的社會(huì)主義產(chǎn)生在19世紀(jì)30年代，主要是在法、英兩個(gè)國(guó)家。法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命是在1789年進(jìn)行的。后來在1814年被推翻的封建王朝，即波旁王朝重新復(fù)辟。1830年7月，法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)再次進(jìn)行革命，推翻了封建復(fù)辟王朝的統(tǒng)治，從而使封建勢(shì)力再一次被打敗；英國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命在1640年就開始了。但是從1660年到1689年被推翻的斯圖亞特封建王朝在英國(guó)也復(fù)辟了。后來英國(guó)進(jìn)行了產(chǎn)業(yè)革命，資產(chǎn)階級(jí)的力量發(fā)展壯大了，可是在政治上沒有權(quán)力。資產(chǎn)階級(jí)隨著自己經(jīng)濟(jì)力量的增長(zhǎng)，必然要求政治上擴(kuò)大權(quán)力。到了19世紀(jì)20-30年代，資產(chǎn)階級(jí)同封建貴族爭(zhēng)奪政治權(quán)力的斗爭(zhēng)就更加尖銳化了。1832年資產(chǎn)階級(jí)利用群眾的力量發(fā)動(dòng)了一次議會(huì)改革運(yùn)動(dòng)，經(jīng)過這次運(yùn)動(dòng)，沉重地打擊了封建貴族的政治統(tǒng)治，資產(chǎn)階級(jí)的政治地位大大鞏固和提高了。正如《宣言》所指出的，法英的封建貴族勢(shì)力“再一次被可恨的暴發(fā)戶打敗了”，從此在政治上失去了反攻的力量。但是他們并不甘心自己的失敗，于是就改變了策略，變換了手法，把斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)向意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，進(jìn)行文字斗爭(zhēng)，寫了一些抨擊現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的作品，但又不能“重彈復(fù)辟時(shí)期的老調(diào)”。他們?yōu)榱思て鹜椋b模作樣，披上了社會(huì)主義的外衣，假裝同情無產(chǎn)階級(jí)，“似乎他們已經(jīng)不關(guān)心自身的利益，似乎只是為了被剝削的工人階級(jí)的利益，才聲討資產(chǎn)階級(jí)。” 這樣，就產(chǎn)生了封建的社會(huì)主義。

　　《宣言》指出，封建的社會(huì)主義的真實(shí)目的是要復(fù)辟封建制度！但是他們卻裝作同情無產(chǎn)階級(jí)，打著社會(huì)主義旗號(hào)，這是他們的一個(gè)顯著特點(diǎn)。他們?cè)谥淞R資本主義時(shí)，指責(zé)資產(chǎn)階級(jí)給勞動(dòng)人民帶來了貧困，指責(zé)資產(chǎn)階級(jí)把人與人的關(guān)系變成了金錢關(guān)系，使社會(huì)道德敗壞。但是，他們?cè)谥v到造成這些現(xiàn)象的原因時(shí)，卻說，這是因?yàn)榉饨ň鲗Ｖ聘矞绲慕Y(jié)果，只有恢復(fù)封建的君主專制才能使勞動(dòng)人民幸福。法國(guó)的正統(tǒng)派和“青年英國(guó)”就是這樣的封建的社會(huì)主義的代表。法國(guó)正統(tǒng)派的首腦人物維爾紐夫-巴熱爾蒙子爵，在他1834年出版的《基督教政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書中，就描繪了一幅勞動(dòng)人民貧困的圖畫，并極力證明工人狀況惡化是由于波旁王朝的滅亡所造成的。“青年英國(guó)”的一個(gè)代表人物曼納斯也公開說:“讓財(cái)富和商業(yè)、法律和學(xué)問全部死去，只把我們舊日的貴族統(tǒng)治仍然留給我們。”這就一語道破了他們抨擊資本主義的真實(shí)目的，是妄圖復(fù)辟封建主義。正如《宣言》所指出的，這種封建社會(huì)主義，對(duì)封建社會(huì)滅亡而感到惋惜，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行抨擊，表示不滿，是幻想復(fù)辟封建制度，說些資本主義就是人類的末日之類的兇險(xiǎn)預(yù)言，是他們根本不了解封建制度的滅亡和資本主義的產(chǎn)生是歷史發(fā)展的必然結(jié)果，而使人們感到可笑！所以，封建的社會(huì)主義盡管用一些動(dòng)聽的言詞來拉攏人心，并把無產(chǎn)階級(jí)的乞食袋當(dāng)做旗幟來揮舞，可是，“每當(dāng)人民跟著他們走的時(shí)候，都發(fā)現(xiàn)他們的臀部帶有舊的封建紋章，于是就哈哈大笑，一哄而散。”

　　《宣言》還批判了封建的社會(huì)主義的兩個(gè)反動(dòng)觀點(diǎn)。一是所謂封建的剝削方式比資本主義剝削方式好。《宣言》 指出，封建剝削和資本主義剝削是在兩種不同的歷史條件下進(jìn)行的剝削。封建剝削是過時(shí)了的剝削方式，是地主占有土地對(duì)農(nóng)民進(jìn)行封建剝削。現(xiàn)代資本主義剝削是資本家占有生產(chǎn)資料，剝削工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值。這兩種剝削方式都是對(duì)勞動(dòng)人民的殘酷剝削，根本沒有好壞之分，只是由于歷史條件不同，而剝削方式不同罷了。二是所謂在封建制度的統(tǒng)治下，沒有出現(xiàn)過現(xiàn)代的無產(chǎn)階級(jí)。《宣言》指出，無產(chǎn)階級(jí)是同資產(chǎn)階級(jí)同時(shí)產(chǎn)生的，而資產(chǎn)階級(jí)是封建制度發(fā)展的必然產(chǎn)物。這樣，就徹底駁斥了封建的社會(huì)主義討好無產(chǎn)階級(jí)和美化封建剝削的謬論。

　　《宣言》還進(jìn)一步揭露了封建的社會(huì)主義的反動(dòng)本質(zhì)。封建社會(huì)主義抨擊資產(chǎn)階級(jí)不是抨擊資產(chǎn)階級(jí)本身，而是指責(zé)在資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治下產(chǎn)生了一個(gè)革命的無產(chǎn)階級(jí)，而這個(gè)階級(jí)將把整個(gè)舊社會(huì)制度徹底摧毀。這就暴露了他們同情無產(chǎn)階級(jí)是假的，仇視無產(chǎn)階級(jí)才是他們的本質(zhì)！因此，他們?cè)谡螌?shí)踐中，總是充當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)的幫兇，參與資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的鎮(zhèn)壓。在經(jīng)濟(jì)上，他們違背自己那一套“社會(huì)主義”的言詞，“屈身拾取金蘋果，不顧信義、仁愛和名譽(yù)去做羊毛、甜菜和燒酒的買賣。”這就是說，封建貴族，不僅對(duì)農(nóng)民進(jìn)行封建剝削，而且同資產(chǎn)階級(jí)一樣，搞起資本主義經(jīng)營(yíng)，對(duì)無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行殘酷剝削。這就是他們拾取從工業(yè)樹上掉下來的金蘋果。

　　僧侶是封建社會(huì)的特權(quán)階層，他們是同封建貴族攜手同行的。僧侶的社會(huì)主義是僧侶打著社會(huì)主義的招牌為已經(jīng)崩潰了的封建制度復(fù)辟效勞，它同封建的社會(huì)主義是一路貨色。還有一個(gè)基督教的社會(huì)主義，就是在基督教的教義上涂上一層社會(huì)主義彩色。他們認(rèn)為人類在物質(zhì)上和肉體上的欲望是一種罪惡，應(yīng)當(dāng)加以節(jié)制，并把這種禁欲主義說成是反對(duì)私有制、反對(duì)婚姻和反對(duì)國(guó)家。他們宣揚(yáng)只要按照基督教的教義，即所謂行善和乞求、獨(dú)身和禁欲、修道和禮拜去辦，勞動(dòng)人民就可以獲得解放。他們妄圖使歷史回到中世紀(jì)的社會(huì)中去，所以基督教的社會(huì)主義是為封建貴族復(fù)辟封建制度服務(wù)的。正如《宣言》所指出的:它不過是僧侶用來為封建貴族涂除因喪失原有地位而產(chǎn)生的怨憤的一種圣水罷了。

　　小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義，是站在小資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上反對(duì)資本主義，企圖保存和恢復(fù)封建的行會(huì)制度和宗法經(jīng)濟(jì)，把歷史拉向倒退的假社會(huì)主義。

　　小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義，是在資本主義的發(fā)展使小資產(chǎn)階級(jí)處于日益沒落和破產(chǎn)的條件下產(chǎn)生的。《宣言》指出，資產(chǎn)階級(jí)不僅推翻了封建貴族的統(tǒng)治，而且也使小資產(chǎn)階級(jí)日益分化和不斷破產(chǎn)。其中，少數(shù)上升為資產(chǎn)階級(jí)，絕大多數(shù)破產(chǎn)變?yōu)闊o產(chǎn)者。在資本主義工商業(yè)不發(fā)達(dá)的國(guó)家里，小資產(chǎn)階級(jí)還保留相當(dāng)數(shù)量，他們?cè)谛屡d的資產(chǎn)階級(jí)身旁茍延殘喘，面臨著破產(chǎn)的處境。在資本主義已經(jīng)發(fā)達(dá)的國(guó)家里，舊的小資產(chǎn)階級(jí)雖然基本上消滅了，但由于大工業(yè)的發(fā)展，又形成了一個(gè)新的小資產(chǎn)階級(jí)，作為大工業(yè)的補(bǔ)充。然而，他們的地位也是不穩(wěn)定的，它搖擺于資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)之間，并作為資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的補(bǔ)充部分不斷地分化，不斷地重新組成。這一階級(jí)的大多數(shù)成員經(jīng)常在自由競(jìng)爭(zhēng)中遭到破產(chǎn)而被拋到無產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍中去。在大工業(yè)不斷發(fā)展的情況下，這些小資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)覺察到自己日益破產(chǎn)的命運(yùn)，出于他們對(duì)資本主義產(chǎn)生的不滿，而“用小資產(chǎn)階級(jí)和小農(nóng)的尺度去批判資產(chǎn)階級(jí)制度” ，幻想保留和鞏固自己的經(jīng)濟(jì)地位和生活條件。于是，他們也打起社會(huì)主義的旗幟，然而他們“是從小資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)出發(fā)替工人說話”這樣就形成了小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義。其代表人物就是法國(guó)的西斯蒙第。《宣言》指出，小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義，揭穿了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)資本主義矛盾的虛偽的粉飾，分析了資本主義制度下生產(chǎn)和消費(fèi)之間的矛盾，證明了競(jìng)爭(zhēng)和生產(chǎn)無政府狀態(tài)的破壞作用，看到了無產(chǎn)階級(jí)的貧困和財(cái)富分配的極不平均，指出了資本和地產(chǎn)的積聚，造成了新的階級(jí)分化和小資產(chǎn)階級(jí)的破產(chǎn)，以及資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的不可避免性等等。但是，這種小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義是站在小資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上批評(píng)資本主義的。它雖然揭露了資本主義制度的某些矛盾，但它并不真正了解這些矛盾，也找不到解決這些矛盾的真正道路。他們不是向前看，而是向后看，不是主張以更先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系來代替資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，而是主張恢復(fù)前資本主義的小生產(chǎn)的狀態(tài)，或者是把資本主義生產(chǎn)關(guān)系容納不了的生產(chǎn)力硬塞到小生產(chǎn)的框子中去。《宣言》指出: “工業(yè)中的行會(huì)制度，農(nóng)業(yè)中的宗法經(jīng)濟(jì)，--這就是它的最后結(jié)論。”這種主張是違背歷史發(fā)展規(guī)律的，是完全實(shí)現(xiàn)不了的。所以小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義既是空想的，又是反動(dòng)的！

　　德國(guó)的或“真正的”社會(huì)主義也是一種反動(dòng)的小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義流派。這種社會(huì)主義，是用德國(guó)的唯心主義哲學(xué)篡改法國(guó)的社會(huì)主義學(xué)說，把費(fèi)爾巴哈的抽象的超階級(jí)的“人”的學(xué)說，作為自己的全部理論基礎(chǔ)。他們宣揚(yáng)要實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)，使人成為“真正的”人，使社會(huì)成為“真正的” 社會(huì)。因此才叫做“真正的”社會(huì)主義。

　　19世紀(jì)40年代初期，德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建專制制度的斗爭(zhēng)已經(jīng)開始，無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾已經(jīng)暴露，作為德國(guó)現(xiàn)存制度的社會(huì)基礎(chǔ)的小資產(chǎn)階級(jí)，他們既害怕資本主義發(fā)展使他們分化破產(chǎn)，同時(shí)又害怕無產(chǎn)階級(jí)興起，害怕無產(chǎn)階級(jí)革命從根本上消滅私有制。代表小市民利益的德國(guó)著作家們，便將法國(guó)的空想社會(huì)主義和共產(chǎn)主義文獻(xiàn)貪婪地抓過來，把德國(guó)的唯心主義、人道主義的哲學(xué)塞進(jìn)去，并加以歪曲和篡改，這樣就產(chǎn)生了德國(guó)的或“真正的”社會(huì)主義。

　　德國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況和法國(guó)的空想社會(huì)主義產(chǎn)生的歷史條件不同。法國(guó)的空想社會(huì)主義是在法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命之后，資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)取得了統(tǒng)治地位的情況下，無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)剝削和壓迫而展開斗爭(zhēng)的初期出現(xiàn)的。而當(dāng)時(shí)的德國(guó)，資本主義經(jīng)濟(jì)雖然已經(jīng)有了發(fā)展，但仍然處在封建專制制度的統(tǒng)治下，資產(chǎn)階級(jí)革命剛剛開始。革命的主要任務(wù)是消滅封建的君主制度。法國(guó)的空想社會(huì)主義雖然有種種缺點(diǎn)錯(cuò)誤，但還是反映了當(dāng)時(shí)無產(chǎn)階級(jí)的一些要求，是無產(chǎn)階級(jí)向資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，是這種斗爭(zhēng)的文字表現(xiàn)。而德國(guó)的哲學(xué)家、半哲學(xué)家和才子們，即“真正的”社會(huì)主義者，不顧德國(guó)的歷史條件，把法國(guó)的社會(huì)主義文獻(xiàn)機(jī)械地搬到德國(guó)，這就造成“在德國(guó)的條件下，法國(guó)的文獻(xiàn)完全失去了直接實(shí)踐的意義，而只具有純粹文獻(xiàn)的形式”。

　　“真正的”社會(huì)主義者是以德國(guó)的唯心主義哲學(xué)，特別是以費(fèi)爾巴哈的人道主義來歪曲和篡改法國(guó)的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義文獻(xiàn)，正如《宣言》所指出的，“就是從他們的哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)去掌握法國(guó)的思想。”因此，他們認(rèn)為實(shí)現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)，就是實(shí)現(xiàn)了“真正的”社會(huì)主義。所謂人的本質(zhì)，就是費(fèi)爾巴哈的人道主義。費(fèi)爾巴哈是德國(guó)在古典哲學(xué)中的唯物主義哲學(xué)家，他在解釋自然現(xiàn)象時(shí)是唯物主義的，但在解釋社會(huì)現(xiàn)象時(shí)就陷入了唯心主義。費(fèi)爾巴哈在研究人和人的本質(zhì)時(shí)，完全是唯心主義的。他不是把人放到社會(huì)中去看，而是把人看作是抽象的、自然的人，把人看成是超階級(jí)的。他認(rèn)為人的本質(zhì)就是求善避惡，追求幸福，要求平等，而人類一切罪惡都是因?yàn)殡x開了人的本質(zhì)所造成的。他主張只要每個(gè)人克制自己，建立起人類之愛，社會(huì)問題就可以得到解決。“真正的”社會(huì)主義者就是繼承和發(fā)揮了費(fèi)爾巴哈的這種抽象的超階級(jí)的人類之愛，人道主義。人性論、人道主義是“真正的”社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。他們極力宣揚(yáng)抽象的人，鼓吹“普遍的愛”，標(biāo)榜自己的社會(huì)主義不代表任何階級(jí)，當(dāng)然也不代表無產(chǎn)階級(jí)的利益，只代表超階級(jí)的人的利益，即一般人的利益。《宣言》指出，這種人“根本不存在于現(xiàn)實(shí)界、而只存在于云霧彌漫的哲學(xué)幻想的太空”。他們還把愛看成是至高無尚的，認(rèn)為人都應(yīng)當(dāng)彼此相愛。因此，號(hào)召用愛把人團(tuán)結(jié)起來，消滅“恨的世界”，實(shí)現(xiàn)“愛的王國(guó)”。他們妄圖用人道主義代替共產(chǎn)主義，說共產(chǎn)主義就是愛的實(shí)現(xiàn)，就是消融在人道主義中。所以，《宣言》說“真正的”社會(huì)主義把法國(guó)的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義文獻(xiàn)搬到德國(guó)以后，完全閹割了它的內(nèi)容，“它必然表現(xiàn)為關(guān)于真正的社會(huì)、關(guān)于實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的無謂思辨。”就是變成了所謂“真正的社會(huì)”、“人的本質(zhì)”等之類的毫無實(shí)際意義的空洞概念！！！這正如德國(guó)哲學(xué)家康德用“實(shí)踐理性”去理解法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命中所提出的要求一樣，把資產(chǎn)階級(jí)在革命中所提出的要求看做是沒有任何現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和階級(jí)內(nèi)容的純粹主觀意志的體現(xiàn)！

　　《宣言》進(jìn)一步揭露了“真正的”社會(huì)主義者在理論上掩蓋階級(jí)矛盾，抹煞階級(jí)壓迫的反動(dòng)實(shí)質(zhì)。《宣言》指出，天主教僧侶對(duì)待古代異教經(jīng)典還采取了“補(bǔ)充”的態(tài)度，加上原來沒有的東西。而“真正的”社會(huì)主義者卻采取了相反的態(tài)度，他們用唯心主義哲學(xué)歪曲和篡改法國(guó)的社會(huì)主義文獻(xiàn)。正如《宣言》所指出的，“他們?cè)诜▏?guó)的原著下面寫上自己的哲學(xué)胡說。”例如，他們?cè)谂胸泿抨P(guān)系的法國(guó)原著下面寫上了“人的本質(zhì)的外化”。“外化”是德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾的哲學(xué)語言，他認(rèn)為在自然界和人類出現(xiàn)以前， 就有一個(gè)“絕對(duì)觀念”存在。這個(gè)“絕對(duì)觀念”發(fā)展到一定階段，就“外化”為自然界，“外化”為人類社會(huì)。“真正的”社會(huì)主義者就用黑格爾“外化”這個(gè)術(shù)語來解釋貨幣關(guān)系，把貨幣關(guān)系歪曲為“人的本質(zhì)的外化”。馬克思主義認(rèn)為貨幣關(guān)系在資本主義制度下，是資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系、階級(jí)關(guān)系的一種表現(xiàn)。可是，他們卻認(rèn)為，在資本主義制度下，工人通過勞動(dòng)把自己的本質(zhì)，即人的本質(zhì)外化為金錢，金錢是壓迫人的一種力量。這樣就掩蓋了資本主義剝削的實(shí)質(zhì)，否認(rèn)了資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的矛盾！又如，在國(guó)家問題上，馬克思主義認(rèn)為國(guó)家是一個(gè)階級(jí)壓迫另一個(gè)階級(jí)的工具，資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家是資產(chǎn)階級(jí)壓迫無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的工具。但是黑格爾卻認(rèn)為國(guó)家是一種道德觀念，是一種超階級(jí)的抽象的東西。他認(rèn)為國(guó)家是“道德觀念的現(xiàn)實(shí)”，是“抽象普遍物”。 “真正的”社會(huì)主義者也用黑格爾關(guān)于國(guó)家的概念，在批判資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的法國(guó)社會(huì)主義文獻(xiàn)下面，寫了所謂“抽象普遍物的統(tǒng)治的廢除”。這樣就抽掉了國(guó)家的階級(jí)內(nèi)容，掩蓋了資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家鎮(zhèn)壓無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的反動(dòng)本質(zhì)。

　　《宣言》還揭露了“真正的”社會(huì)主義者在政治上反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主革命，維護(hù)德國(guó)封建制度的反動(dòng)本質(zhì)。《宣言》指出，當(dāng)時(shí)德國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)正在開展。反對(duì)封建主和君主專制的斗爭(zhēng)是當(dāng)時(shí)德國(guó)人民的主要任務(wù)。只有資產(chǎn)階級(jí)民主革命的勝利，才能為無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命創(chuàng)造條件。而“真正的”社會(huì)主義者卻把社會(huì)主義的要求同反封建的資產(chǎn)階級(jí)政治運(yùn)動(dòng)對(duì)立起來，咒罵資本主義制度和資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家，反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主革命。他們向群眾大肆宣揚(yáng)在資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)中，人民非但一無所得，反而會(huì)喪失一切，以此來阻止和破壞無產(chǎn)階級(jí)參加反對(duì)封建君主專制的斗爭(zhēng)。《宣言》指出，德國(guó)的或“真正的”社會(huì)主義者忘記了法國(guó)社會(huì)主義學(xué)說對(duì)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的批判，正是以法國(guó)的資本主義的經(jīng)濟(jì)條件和政治制度已經(jīng)取得統(tǒng)治為前提的，而德國(guó)卻處在封建專制制度的統(tǒng)治之下，它所需要的不是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的批判，而是實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)民主革命。因此，在德國(guó)反對(duì)日益興起的資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)，就成了德國(guó)各邦專制政府的幫兇，成了它們嚇唬資產(chǎn)階級(jí)的稻草人，成了“這些政府用來鎮(zhèn)壓德國(guó)工人起義的毒辣的皮鞭和槍彈的甜蜜的補(bǔ)充”。就是說，專制政府用武力鎮(zhèn)壓工人，而他們則用欺騙的辦法幫助專制政府麻痹工人。所以，“真正的”社會(huì)主義流派在政治上是反動(dòng)的！

　　《宣言》揭露了“真正的”社會(huì)主義產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)，指出它是小資產(chǎn)階級(jí)利益的代表。德國(guó)是一個(gè)小資產(chǎn)階級(jí)眾多的國(guó)家。16世紀(jì)德國(guó)進(jìn)行宗教改革，引起了農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，在這次戰(zhàn)爭(zhēng)中封建諸侯遭到很大的削弱，從此以后，德國(guó)的小資產(chǎn)階級(jí)，小市民成了重要社會(huì)力量。而德國(guó)資本主義的發(fā)展又比較晚，小資產(chǎn)階級(jí)分化比較緩慢。因而小資產(chǎn)階級(jí)、小市民成了當(dāng)時(shí)德國(guó)現(xiàn)有制度的重要社會(huì)基礎(chǔ)。“真正的” 社會(huì)主義就是代表了德國(guó)小市民的利益，而德國(guó)的小資產(chǎn)階級(jí)、小市民就是“真正的”社會(huì)主義的階級(jí)基礎(chǔ)。《宣言》還分析了“真正的”社會(huì)主義流行起來的原因。德國(guó)的小資產(chǎn)階級(jí)害怕資本主義發(fā)展使小生產(chǎn)者破產(chǎn)，同時(shí)又害怕無產(chǎn)階級(jí)革命從根本上消滅私有制。所以，他們選擇了為德國(guó)專制制度服務(wù)的道路。這樣就有一批代表小市民利益的思想家，為了保存德國(guó)的封建制度，為了挽救小資產(chǎn)階級(jí)滅亡的命運(yùn)，他們打著社會(huì)主義招牌，極力維護(hù)當(dāng)時(shí)現(xiàn)存的德國(guó)社會(huì)制度。這樣在小資產(chǎn)階級(jí)看來，“真正的”社會(huì)主義起了一箭雙雕的作用，既能反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)，又能欺騙無產(chǎn)階級(jí)，從而保護(hù)了小資產(chǎn)階級(jí)的地位。其次，“真正的”社會(huì)主義想用抽象的“愛”，“人類的愛”等華麗詞句，把他們的反動(dòng)觀點(diǎn)裝飾起來，欺騙一些人，這樣就增加了“真正的”社會(huì)主義的銷路。另外，“真正的”社會(huì)主義還鼓吹民族沙文主義，宣揚(yáng)德意志民族是模范的民族，吹捧德國(guó)的小市民是模范的人，把自己說成是小市民堂堂的代表，這就更能欺騙一些人。由于以上原因，“真正的”社會(huì)主義就象瘟疫一樣在德國(guó)泛濫起來，這種反動(dòng)的社會(huì)主義思潮，經(jīng)過馬克思和恩格斯的批判和斗爭(zhēng)，經(jīng)過1848年革命風(fēng)暴，才被一掃而光！

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