青年毛澤東是學(xué)霸，是不折不扣的語文學(xué)霸，他的作文每每被老師評為最優(yōu)等，滿分上面還要多加幾分，這個故事早在很多版本中流傳，著名的《心之力》一文據(jù)說就獲此殊榮。不過有網(wǎng)友則指出，《心之力》非毛澤東所作，是與不是，估備一說，他的另一篇文章《商鞅徙木立信論》則是實錘滿分了。

　　那么，這樣一名學(xué)霸，處于軍閥混戰(zhàn)、民不聊生的社會背景下，他又會有些什么樣的思考呢？這些思考對于當(dāng)今社會青年有什么樣的啟發(fā)？

　　韓毓海老師在他的《重讀毛澤東（從1893到1949）》這本書中，從第三者的視角深度解讀了毛主席青年時代的思想走向，形象生動而又發(fā)人深省，我初讀該書第二章時，就徹徹底底地被青年毛澤東的胸襟與眼見折服了。

　　韓老師以一句“驚奇者，人類之生涯也！”作為該章標(biāo)題，頗具哲理，引人深思。王立華大校寫過一本書——《青年毛澤東：要為天下奇》，活脫脫把一個“奇”字說得淋漓盡致。

　　那么，這些學(xué)者看青年毛澤東，都不離“奇”字，他究竟又奇在哪兒呢？

　　我們不妨來思考這樣一個問題：二十歲上下年紀(jì)，我們在做什么，在思考什么，在探尋什么？從自身出發(fā)，再看青年毛澤東同樣年紀(jì)，他又在做什么、思考什么、探尋什么？兩相對比，你就知道青年毛澤東奇在哪兒了。

　　不管是國家民族大義，還是個人安身立命，青年毛澤東的目光始終緊盯“世界大本大源”的問題！

　　我們認(rèn)為，物質(zhì)乃世界本源，從唯物主義角度來說，這已然是不爭的事實。然而，物質(zhì)世界并非一塵不變，作為萬物靈長的人類，如果僅是物質(zhì)統(tǒng)一，那么與其他動物又有何區(qū)別？

　　這樣就引出了毛澤東的一段思考，倫理作為人類社會文明的重要組成部分，不能簡單把它看成是唯心主義的東西就不加理會！達爾文的“進化論”問世之后，我們所看到的并不是人類文明的進步，而是走向了弱肉強食，走向了道德淪喪，走向了作繭自縛。種種社會問題擺在我們面前，我們驚奇地發(fā)現(xiàn)，人類出路一片渺茫。

　　毛澤東受中國傳統(tǒng)文化熏陶，又得西方倫理學(xué)、馬克思主義學(xué)說等滋養(yǎng)，油然生出許多跨時代的思考！

　　比如：他在《倫理學(xué)原理》一書中批注：“世界上各種現(xiàn)象只有變化，并無生滅成毀也。”一句話將自古以來的生死觀推向了極致！既然沒有生滅成毀，只有變化，那么人死后又將作何解釋？毛主席說，那是人從一種狀態(tài)變化為另一種狀態(tài)，只不過這種變化無從得知，所以便產(chǎn)生了驚懼恐怖。佛家有言：“生死之間有大恐怖。”說的大概就是這個道理。

　　那么，毛主席是怎樣思考這個問題呢？人的精神，由理智與知識、情感與意志兩方面構(gòu)成，達爾文的“進化論”回答了理智與知識的問題，人類倫理則回答了情感與意志的問題。

　　毛主席認(rèn)為，意志首先就是人對于變化所懷抱的積極態(tài)度，意志起源于“好奇心”，如果沒有好奇心，當(dāng)然就無所謂探索，更無所謂進步了。所以說，“驚奇者，人類之生涯也。”在諸多好奇中，人類對于生命的好奇是最驚奇而又恐懼的，因為除生死外，其他好奇都可以得證，唯獨生死一旦過界，便再無回頭。如果人生中的每一次驚奇都是一道波浪的話，對于生死的驚奇就是驚濤駭浪了，這就是人類的恐懼所在。

　　但是，換另一個角度來說，如果人死后，僅僅只是變化為另一種形態(tài)而存在下去，并且這種形態(tài)已經(jīng)被我們所接受，那么我們又何須害怕？從生之界到死之界，最難邁過的坎無非如此。

　　這一思想為毛主席今后的革命樂觀主義精神打下了堅實基礎(chǔ)，后來他在多篇重要著作中談到關(guān)于生死的問題，無不與青年時代的思考息息相關(guān)。我們耳熟能詳?shù)?ldquo;人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”；“生的偉大，死的光榮”；“一不怕苦，二不怕死”等等，無不透露著一位偉人對于生死的看透，對于革命樂觀主義精神的高度贊揚。這種精神，有助于我們的革命走向勝利，有助于我們這個積貧積弱的老大中國走向新生。

　　你能想象在二十幾歲的年齡，就把生死看得如此透徹的人嗎？毛主席就是這樣一位奇男子，一旦解開了生死之謎，他的一腔熱血就如滔滔江水勢不可擋了，看破生死，便只有生存的問題了。

　　人生一世，茍且偷安、消極面對是生存；戰(zhàn)天斗地，積極迎難而上也是生存！而且，后者的吸引力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是前者所能比擬的，這跟人類賴以“好奇心”而向前發(fā)展是一致的，毛主席無疑選擇了后者。

　　中國自古有“三不朽”之說，即：立功、立言、立德。北宋張載更提出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”成為后世學(xué)者追求的目標(biāo)，是謂人的價值追求。然而，毛主席尖銳指出：“閉門求學(xué)，其學(xué)無用。”

　　不管是中國傳統(tǒng)文化，還是西方倫理學(xué)，都存在重學(xué)輕行的問題，而真正追求人生價值，都必須回到實踐中去，所謂“知行合一”，有知無行是不知。

　　青年毛澤東在大學(xué)期間，就曾與同學(xué)身無分文，跋涉數(shù)百里，通過幫工、化緣，從長沙到湘潭，邊走邊社會實踐，與普通勞動者打成一片，看過社會各種辛酸冷暖，然后才尋求救國救民之道。這一行為直接影響了后世青年的社會實踐走向，更成為毛主席一生所遵循的重要經(jīng)驗。

　　《實踐論》是毛主席的一篇重要哲學(xué)著作，更是毛澤東思想的精華所在，不看《實踐論》，你根本不好意思說自己看過毛主席的書。由此可見，青年毛澤東的這些思考對他的一生，乃至整個世界產(chǎn)生了多大影響。

　　總之，青年毛澤東就是在這樣一些思考、實踐、探索中，不斷成長起來，不斷將自己的思想融會貫通，最后立下大志，成就一番大事業(yè)的。

　　毛主席的這些思考與實踐，對我們可謂裨益良多！

　　毛主席的生死觀為我們指出人生的成長歷程，好奇、驚奇、萬夫不當(dāng)之勇，積極面對人生，不被怪力亂神所迷惑，不被萬鈞之力所壓倒，不被一切社會不合理現(xiàn)象所折服！“與天奮斗，其樂無窮；于地奮斗，其樂無窮；與人奮斗，其樂無窮！”

　　毛主席的人生價值觀則給了我們一個很好的教益：人生追求，不能局限于學(xué)了多少東西，而應(yīng)該重視做了多少事情，得到多少智慧的增長。從這個意義上來說，所謀者大，則為天下蒼生；所謀者小，則為個人享樂。謀大者，立大志、行大仁、得大義；謀小者，絕圣棄智、偏安一隅、漸離社會。孰優(yōu)孰劣，不言自明。

　　多少年來，毛主席的這些思考與實踐，無不成為我們檢驗新一代青年能否堪當(dāng)大任的重要標(biāo)準(zhǔn)。這對于當(dāng)今社會那些四體不勤、五谷不分、眼高手低的大學(xué)生來說，真是一劑苦口良藥。這就是我讀韓老師這本書第二章的一些思考與體會。

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