今天是毛主席逝世的日子。唯物地說，毛澤東這個(gè)人，已經(jīng)離開我們近半個(gè)世紀(jì)了，不會(huì)顯靈、復(fù)活、重新變成救世主。但并不意味著他的影響力消失，更不會(huì)像某些人所幻想的，終于可以擺脫他，從此為所欲為了。恰恰相反，在很長時(shí)間里，這個(gè)時(shí)間要長到超乎我們的想象，我們都要生活在他所深度塑造的世界了。

　　孔孟程朱，秦皇漢武，作為個(gè)體也消亡上千年了，但他們對(duì)中國人的影響，必然還要持續(xù)下去。近百多年來，無論是好心還是惡意，試圖改造甚至消滅這種影響力的工作，很多人都嘗試過了，但無一例外都未能成功。最終，人們恐怕不得不承認(rèn)，這已經(jīng)是中國的一部分，使中國所以為中國。

　　同樣，人們最終恐怕也要承認(rèn)，我們要長期生活在毛澤東所塑造的中國。隨著時(shí)間流逝，這種影響最終不會(huì)消失，而是會(huì)成為中華文明不可或缺的一部分，使中國所以為中國。

　　指望告別毛澤東的人，不僅是寄望他個(gè)體生命的結(jié)束，從此不能再對(duì)他們指手畫腳了，更寄望于對(duì)毛主席各類遺產(chǎn)的侵蝕、竊取、遮蓋。他們不外乎是指望隨著時(shí)間流逝，社會(huì)制度，意識(shí)形態(tài)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)，技術(shù)進(jìn)步，內(nèi)外形勢(shì)的變化而變化。只要話語權(quán)壟斷得夠久，人們自然要習(xí)慣他們的話語，掌握了現(xiàn)實(shí)，也就掌握了歷史。

　　世界上當(dāng)然沒有一成不變的制度、意識(shí)形態(tài)。個(gè)體生命的終結(jié)，權(quán)位的更替，社會(huì)的變遷，確實(shí)會(huì)使過去的政策、主張失去現(xiàn)實(shí)意義。但像毛澤東這樣的人物，他的影響力絕不僅是來自他的權(quán)位。他對(duì)時(shí)代，國家、民族的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了一時(shí)、一代人的政策、人事，而是深入整個(gè)國家與民族的靈魂。

　　這就像一棟大樓的外立面無論如何變化，它的地基是不會(huì)變化的，也不容侵蝕的。或者說，城狐社鼠能好好活著，洋洋得意，恰恰得益于前人奠基的大樓根基深厚，經(jīng)得起折騰。前人給后人留下了足夠添磚加瓦的空間，留下能繼續(xù)加固增加大廈的好物業(yè)，好居民，好制度。

　　毛澤東的深遠(yuǎn)影響并不能簡單和他的現(xiàn)實(shí)功業(yè)對(duì)等，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出從革命戰(zhàn)爭(zhēng)到新中國建設(shè)時(shí)期，這個(gè)他所主導(dǎo)的歷史階段。即使那些基于前三十年客觀條件所制訂的制度，政策，社會(huì)環(huán)境如今都已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，不復(fù)存在，但毛澤東對(duì)當(dāng)代乃至未來中國的之深，直到今天依然達(dá)到了這樣一種程度。那就是，中國的事情只能遵循他所證明的基本原則來運(yùn)轉(zhuǎn)。哪怕主觀上并不肯接納，甚至反對(duì)毛澤東的人，也必須依照這些原則才能做成一些事情。我們甚至可以說，直到今天，接納毛澤東依然是中國一切政治、社會(huì)主張所能成立的關(guān)鍵前提。

　　如大家所知，直到今天，作為世界工業(yè)化高地的中國，在人文社科領(lǐng)域仍然是相對(duì)建設(shè)薄弱的，而我國在意識(shí)形態(tài)等方面也往往處于一種守勢(shì)狀態(tài)。外來和尚會(huì)念經(jīng)，在人文領(lǐng)域的構(gòu)建上，仍然是一種常態(tài)。但毛澤東一生實(shí)踐卻恰恰在強(qiáng)調(diào)，一切理論主張要想在中國立足，壯大，本土化是帶有必要性與必然性的。

　　一個(gè)切實(shí)發(fā)生在我們身邊的例子。時(shí)至今日，中國其實(shí)依然沒有成熟的本土右派，占據(jù)所謂右坐標(biāo)的主體還是以拾外國牙慧的自由派。在我們過去三十多年里，中國的自由派外依列強(qiáng)，內(nèi)結(jié)官僚，以買辦自居，上演了一波盛極而衰的歷程。中國自由派失敗的原因有很多，其中之一，恐怕就是其理論建設(shè)的蒼白無力，其中所謂的專家不但沒有本土化理論建設(shè)能力，就連搬運(yùn)的能力也堪憂。

　　無論自由派如何立足于批評(píng)，挾洋自重，但本質(zhì)上說，也只是中國社會(huì)的外來物而已，是必然要機(jī)體所排斥的。一個(gè)看似龐然大物的存在，其實(shí)僅僅是立足于浮土之中，根系生長不下去，自然是要衰亡的。

　　一切理論的本土化不僅是要解釋中國的問題，它的關(guān)鍵是要立足于中國的立場(chǎng)。所以，這從來不是學(xué)術(shù)性的，單純引入與消化的問題，而是成為中國一部分的問題。時(shí)代發(fā)展到今天，我想還是要承認(rèn)，各主要大國基于自身的文明發(fā)展歷程有自身的特點(diǎn)，必然要發(fā)展一套適應(yīng)自身特點(diǎn)的現(xiàn)代化理論指導(dǎo)體系。

　　一些基本的指導(dǎo)原則是存在的，但世界上并不存在一個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)現(xiàn)代化模式。隨著當(dāng)代大國之間的沖突日益激烈，從春秋走向戰(zhàn)國。這種文明差異與沖突也越發(fā)明顯。每一個(gè)試圖有所作為的國家都要去尋找合適自己的道路，而不可能指望別人能指出一條道路。

　　中國近代所遭遇的大量問題，有一定的歷史偶然性，比如恰逢一個(gè)少數(shù)民族封建王朝的末期，一系列內(nèi)憂外患，使轉(zhuǎn)型問題格外嚴(yán)重。但歸根到底，這不是自身文明體系的缺陷，更多是在探索符合自身特性的現(xiàn)代化道路上的苦難曲折。毛澤東思想的客觀實(shí)踐，恰恰證明了中華文明體系自身的可靠性，并為中華民族的現(xiàn)代化鋪平了道路。

　　毛主席生平及其思想帶有一個(gè)強(qiáng)烈特點(diǎn)，是現(xiàn)實(shí)性與實(shí)踐性。在老生常談，對(duì)毛主席的一系列污蔑中，常見的一種就是指責(zé)他領(lǐng)導(dǎo)的中國革命，社會(huì)主義建設(shè)破壞了傳統(tǒng)文化，使國故斷絕。

　　我們不否認(rèn)，毛主席生平帶有很強(qiáng)烈的救時(shí)色彩，破舊立新，帶有甲午辛丑，乃至“五四運(yùn)動(dòng)”以來革故鼎新，劇烈變革，打破舊傳統(tǒng)，建立新世界的時(shí)代特點(diǎn)。但這種指責(zé)確實(shí)可笑又短視，過不了毛澤東這關(guān)，接納不了這尊大佛，那么中國的傳統(tǒng)文化，也絕談不上真正意義上的復(fù)興，甚至可以說才叫就此斷絕了。

　　這里我們不談經(jīng)世致用本身是湖湘學(xué)派的一個(gè)長期主張，近代救國的湖湘士人，從譚嗣同到毛澤東是有一條清晰脈絡(luò)的。甚至從毛主席開明自由的個(gè)人生活主張來看，湖湘學(xué)派的另一宗旨性本論，也對(duì)他發(fā)生了深刻影響。

　　雖然毛主席最終成為了社會(huì)主義理論的一代巨擘，但他無疑也是傳統(tǒng)文化的一位大宗師，是中華傳統(tǒng)文化在面對(duì)現(xiàn)代化挑戰(zhàn)的救時(shí)偉人，其興衰繼絕，尤在程朱張王諸賢之上。試圖在傳統(tǒng)文化領(lǐng)域拒絕毛澤東，實(shí)際上是把傳統(tǒng)文化當(dāng)成一種死物，是一種自我滅絕式的行為。

　　直白地說，毛澤東的橫空出世對(duì)中國傳統(tǒng)文化是一大升華與轉(zhuǎn)折。站在傳統(tǒng)文化的角度，他作為一個(gè)君師一體的哲人王，使王莽改制一敗涂地以來，儒生只能靠塑造圣賢，托古改革的間接路線與修修補(bǔ)補(bǔ)一轉(zhuǎn)為直面現(xiàn)實(shí)，改造世界的直接路線與大破大立。

　　中國歷史上的改革者，如王安石，張居正都絕沒有取得毛澤東的高度，更談不上思想學(xué)問上的大宗師。中國的知識(shí)分子不能沿著毛澤東所開辟的治世經(jīng)國，投身偉大理想實(shí)踐的主動(dòng)道路，而試圖回到傳統(tǒng)知識(shí)分子面對(duì)絕對(duì)皇權(quán)，只能敲邊鼓，打下手的被動(dòng)狀態(tài)，以求一個(gè)安穩(wěn)的奴才地位，實(shí)在是糊涂，自甘墮落。

　　我們要承認(rèn)這一點(diǎn)，毛主席的偉大，他思想的巨大，就是到這樣一種程度。他之后，華夏文明思想體系的一切新發(fā)展，如果不能接納、吸收毛澤東的成果，那么這種思想就是不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的，就是不能在現(xiàn)代化中國立足的，就是注定要被淘汰的。

　　在中國文明發(fā)展歷程中，變革恰恰才是延續(xù)的關(guān)鍵。先秦的儒和漢儒的儒，唐宋儒的儒，明清儒的儒，又怎么會(huì)是一回事。所謂，圣之時(shí)者，本就是一脈相承又不斷革新，不斷吸收新的元素，不斷發(fā)展的存在。

　　毛主席生平論述豐富，舉凡治世經(jīng)國，個(gè)人修養(yǎng)，組織工作無不涉及，都能提綱挈領(lǐng)，解決實(shí)際問題。作為毛澤東思想現(xiàn)實(shí)性的集中體現(xiàn)，大家最耳熟能詳?shù)哪^于實(shí)事求是。務(wù)實(shí)而非務(wù)虛，強(qiáng)調(diào)理論要能指導(dǎo)實(shí)踐，要能立足現(xiàn)實(shí)，而不是故紙堆里政治正確的廢話，是毛澤東生平的一大特點(diǎn)。

　　我們當(dāng)代也不時(shí)會(huì)感到，很多流行觀點(diǎn)批評(píng)時(shí)弊則有之，一落到實(shí)處卻往往不能動(dòng)人，不切實(shí)際。所謂自由派只會(huì)架構(gòu)外國天堂，而所謂左派其實(shí)也相差無幾，普遍不具備務(wù)實(shí)的能力，更談不上理論的創(chuàng)新。

　　懷舊、念經(jīng)、暢想、畫大餅都是不能解決實(shí)務(wù)的，原則要能運(yùn)用來解決現(xiàn)實(shí)問題，理論才有實(shí)踐與吸引人的價(jià)值。這也是后人經(jīng)常感到毛主席的話最有用，一句頂一萬句的地方。但這種實(shí)事求是并不是簡單的實(shí)用主義。

　　實(shí)事求是的關(guān)鍵在哪里？在有一個(gè)一以貫之的中心思想。承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的困難，有步驟去解決現(xiàn)實(shí)的問題。面對(duì)現(xiàn)實(shí)的困難，妥協(xié)是允許的，但不是應(yīng)當(dāng)?shù)模皇强梢源嬖诩春侠淼摹＞拖衲阆腼w上天，自然不能指望跳懸崖，可能要攢一個(gè)熱氣球。

　　實(shí)事求是的最終目的是改造現(xiàn)實(shí)，提升現(xiàn)實(shí)，直到理想的成就。而實(shí)用主義則是有什么用什么，夠用就行了，能滿足需要就夠了。同樣用飛天來形容，實(shí)用主義就是有個(gè)熱氣球，再有個(gè)滑翔傘可能就夠刺激了。而實(shí)事求是不但要造成飛機(jī)，還要造成火箭，去征服太空。人民群眾如果不理解，我們還要說清楚這樣的偉大意義之所在。它是服務(wù)于偉大理想的，是帶有強(qiáng)烈主動(dòng)性的，是始終在追求進(jìn)步的。

　　如果把這個(gè)理念放在我們的當(dāng)代，實(shí)事求是不僅是務(wù)實(shí)的態(tài)度，它更強(qiáng)調(diào)，甚至說更重要的是一種主動(dòng)性。它的目的是解決問題，不斷進(jìn)步，而不是維持現(xiàn)狀，夠用就好。我們當(dāng)代的很多工作，比如輿論宣傳，意識(shí)形態(tài)，固然有這樣那樣的困難，往往就處于一種維持的狀態(tài)。甚至說，我們今天社會(huì)遠(yuǎn)比過去繁榮富裕，瓶瓶罐罐也很多了，于是，很多人面對(duì)解決現(xiàn)實(shí)的內(nèi)外部矛盾，往往有一種以拖待變的想法。

　　對(duì)照我們的老一輩，在遠(yuǎn)比我們更困難，更弱小的時(shí)候，卻能取得那么大的成績，做到打得一拳開，免得百拳來，體現(xiàn)出一種生機(jī)勃勃，萬物競(jìng)發(fā)的態(tài)勢(shì)。而作為后人，承襲前人豐厚遺產(chǎn)的我們，檢討自己的工作，很多人恐怕是要慚愧的。

　　毛主席的遺產(chǎn)，遠(yuǎn)不僅僅是他所締造的國家，黨和人民軍隊(duì)，這些如今還在守護(hù)著人民的豐厚家當(dāng)。在更加深遠(yuǎn)的歷史視角，他留給中華民族的遺產(chǎn)是熠熠生輝的。偉人個(gè)體生命的消亡，從某種程度上說，只是一個(gè)偉大思想新階段的開始。在之后的歷史中，這些精神的遺產(chǎn)，經(jīng)過時(shí)代的不斷驗(yàn)證，升華，演變，人們才會(huì)深刻感受認(rèn)同到，這一次中華民族精神內(nèi)核上的重大升級(jí)有多么寶貴和有益。

　　時(shí)至今日，告別毛澤東不過是癡人說夢(mèng)。但我們依然要承認(rèn)，偉人的工作還遠(yuǎn)沒有結(jié)束，他開拓的道路還任重道遠(yuǎn)，他豐厚又沉重的遺產(chǎn)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有得到充分繼承發(fā)揚(yáng)。倒不如說，一個(gè)風(fēng)詭云譎，列強(qiáng)爭(zhēng)鋒，中華民族面臨關(guān)鍵時(shí)刻的年代，正是一個(gè)繼承毛主席未竟之志，發(fā)揚(yáng)他光輝思想的時(shí)代。

　　一代人有一代人的長征，歌未竟，東方白。

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