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　　2012年11月，在黨的十八大勝利召開后不久，新華網(wǎng)發(fā)文《追求社會公平正義是中國共產(chǎn)黨的政治基因》：

　　中國共產(chǎn)黨從誕生之日起，就以追求和實現(xiàn)公平正義為己任。

　　黨成立不久制定的最低綱領(lǐng)提出打倒軍閥、推翻帝國主義壓迫，最高綱領(lǐng)提出鏟除私有制，實現(xiàn)共產(chǎn)主義，實際上就是要先后以革命方式和建設(shè)方式不斷爭取和實現(xiàn)社會公平正義。

　　毛澤東同志的公平正義思想，就集中體現(xiàn)在他一生為維護和發(fā)展人民群眾利益而進行的思考和探索上。

　　毛澤東同志認為，中國共產(chǎn)黨要“每時每刻地總是警戒著不要脫離群眾，不論遇著何事，總是以群眾的利益為考慮問題的出發(fā)點”，他始終踐行為人民服務(wù)的信念。

　　一年后的12月26日，在毛主席120周年誕辰之際，人民網(wǎng)發(fā)表社論評述：

　　紀念毛澤東，是因為他倡導(dǎo)為人民服務(wù)，使社會公平的思想深入人心。

　　什么是公平？

　　這是千百年來人類孜孜不倦以追求的政治命題，它關(guān)乎民族文明之于縱向坐標(biāo)的時代高度，也關(guān)乎王朝集體之于橫向坐標(biāo)的盛孱興衰。

　　毛澤東主席為什么是中國人民、乃至全世界工農(nóng)階級、被壓迫民族和人群心中「公平」的象征？

　　馬克思曾有認為：

　　近代歷史是農(nóng)村的城市化，而并不像古人所說是城市的農(nóng)村化。

　　但是，只有毛主席打破了約定俗成的農(nóng)民起義公式，他完全不介意在城市的對立面興起一座工農(nóng)堡壘，宛如在倒轉(zhuǎn)近代歷史進程的方向。

　　在主席1927年寫的著作《湖南農(nóng)民運動考察報告》中，這種傾向已十分顯著。

　　當(dāng)時年輕的主席在《報告》里不僅把農(nóng)民看作革命的民眾基礎(chǔ)，而且把革命創(chuàng)造力和政治判斷標(biāo)準(zhǔn)——這些前輩的馬克思列寧主義者們認為黨才具備的東西，賦予了農(nóng)民階級自己。

　　革命力，變成了最底層被壓迫群體的「自為力」。

　　在主席看來，不是黨來評判農(nóng)民的革命能力，而是農(nóng)民來評判黨是否足夠革命：

　　一切革命的黨派、革命的同志，都將在他們面前受他們的檢驗而決定棄取。

　　一個令人嘖嘖稱贊的歷史性景觀由此出現(xiàn)：為發(fā)達工業(yè)國家的城市工人階級創(chuàng)造的馬克思主義斗爭學(xué)說，被毛主席運用成為了落后農(nóng)業(yè)國家的農(nóng)民階層的革命長槍。

　　并且，他不僅獲得了成功，且在成功數(shù)十年之后幾乎又是以“付之一炬”的決心姿態(tài)捍衛(wèi)中年時創(chuàng)造的這份成功。

　　從這一點來說，毛主席掀起的武裝革命運動和繼續(xù)革命運動，都已然跳出了“王侯將相寧有種乎”的傳統(tǒng)抗?fàn)幩季S。

　　在他的眼里：我們不要在取代王侯將相，而是需徹底覆滅統(tǒng)治世界幾千年的所謂王侯、所謂將相。

　　明晰了這一點，才能夠體會那句：

　　我們不僅善于打破一個舊世界，更善于創(chuàng)造一個新世界。

　　在革命勝利以后的年代，毛主席的農(nóng)村學(xué)說繼續(xù)表現(xiàn)在強調(diào)發(fā)展農(nóng)村區(qū)域的社會經(jīng)濟，強調(diào)社會改革真正所在地應(yīng)該在農(nóng)村，且強調(diào)城里的居民應(yīng)當(dāng)?shù)睫r(nóng)村去，和農(nóng)民同住、同勞動，只有這樣才能取得“無產(chǎn)階級”革命者的榮譽。

　　如他所言：

　　人不要都擠在城市里，積極的在農(nóng)村發(fā)展工業(yè)，使農(nóng)民就地變成工人，這是一個十分重要的政策問題。這就要使農(nóng)村的生活標(biāo)準(zhǔn)一定不要低于城市………每一個公社，將來都要有經(jīng)濟中心和高等學(xué)校，培養(yǎng)自己的知識分子。

　　時隔三十八年再登井岡山，72歲的主席踱著步，喃喃自語：

　　我們的高級干部啊，有小車、秘書、小樓、還有專門站崗的……官做大了，錢掙多了，拉開了與群眾的距離，還愿不愿意下去當(dāng)普通人呢？

　　一想到建立紅色政權(quán)犧牲了那么多的好青年、好同志，我就擔(dān)心今天的政權(quán)。

　　蘇聯(lián)政權(quán)改變了顏色，蘇共黨內(nèi)就有個特權(quán)集團、官僚集團，他們掌握了國家的要害部門，為個人撈取了大量的政治利益和經(jīng)濟利益，一般黨員和普通老百姓是沒有什么權(quán)力的，你提意見他們不聽……

　　我們國家也有危險，官僚主義作風(fēng)反了多次，還是存在……我很擔(dān)心高級干部出現(xiàn)修正主義，中央出現(xiàn)修正主義怎么辦？有沒有制度管住他們？

　　2

　　建國后中國的工資分層一度為24級，最低級別干部即辦事員為24級，按照1955年8月標(biāo)準(zhǔn)，工資35元，與最高級別工資差16倍（與民國時期文官工資差距類似）。

　　但是在1956年毛主席親自要求調(diào)整后，最高干部工資被降到是最低干部工資的13倍。

　　在企業(yè)里實行的則是八級工資制，最低工人工資（1級）為30元出頭，相當(dāng)于干部群體的最低工資；最高工人工資（8級）工為100元左右，已是相當(dāng)于副市長一級工資。

　　工人群體中比較多的是二級三級四級，分別大概在38元、45元、55元左右，與全國最高工資差距僅僅為10倍左右。

　　不論是橫向?qū)Ρ犬?dāng)時的社會主義蘇聯(lián)與東歐國家、或是資本主義美歐諸國，還是縱向?qū)Ρ冉裉斓闹袊?0倍」的差距量級，堪稱為“奇跡”，這在當(dāng)時所有人口逾千萬的國家中完全是獨樹一幟。

　　但是即便如此，毛主席本人依舊不滿意。因為建國后從黨政內(nèi)部所冒出的部分“端倪”讓他不安。

　　官僚主義是一方面，小腐小貪又是另一方面。為此，主席主動將自己工資從一級降為三級，404.8元的工資水平從1960年一直到1976年離開人世都未有變過。

　　今天社會廣泛憂慮的“城鄉(xiāng)差距”、“農(nóng)村被拋棄”的問題——比如昨天我寫的“二舅”話題——在曾經(jīng)那個時代恰是最為重視和得以解決的民生領(lǐng)域。

　　在資源較多地投入重工業(yè)及基礎(chǔ)設(shè)施的情況下，農(nóng)產(chǎn)品直接投入消費領(lǐng)域確實有限，因為要保障人人有份，就必須對糧油等生存物資憑票供應(yīng)，否則就會“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的囤積居奇。

　　時下中國的農(nóng)民時有“羨慕”大城市的城里人看似奢華繁鬧（實則光鮮得被剝削）的生活，但是在過往，既沒有聽聞農(nóng)民艷羨城市的說法，事實上卻又能誕生當(dāng)上副總理的陳永貴。

　　甚至，也并沒有多少人因此而認為陳永貴實現(xiàn)了什么“階級躍升”，他不過就是換個地方為人民服務(wù)而已。

　　那個年代于農(nóng)民而言，如果學(xué)業(yè)好就去讀高中大學(xué)，進而就能進本地機關(guān)；如果有手藝活兒，就進城當(dāng)“自由職業(yè)者”（補鍋的、磨剪刀的、緊繃子的、理發(fā)的、修腳的、做燒餅的、泥瓦工、木工、電工），且家里還有自留地；如果想報名支援屯墾戍邊或愿意服役，那就入黨提干、成為職業(yè)軍人或者轉(zhuǎn)業(yè)到企事業(yè)單位。

　　如今，農(nóng)民要成為“市民”，則必須放棄土地經(jīng)營權(quán)。

　　很多農(nóng)民寧可“暫住”，也不愿意“農(nóng)轉(zhuǎn)非”，因為他們有多少人能夠在繁華的都市里獲得一份體面的職業(yè)、同時買得起地產(chǎn)大佬們打造的售價百萬千萬的商品房呢？

　　1956年4月，毛主席在《論十大關(guān)系》中說：

　　無產(chǎn)階級政黨和無產(chǎn)階級專政，現(xiàn)在非有不可，而且非繼續(xù)加強不可。否則，不能鎮(zhèn)壓反革命，不能抵抗帝國主義，不能建設(shè)社會主義，建設(shè)起來也不能鞏固。

　　在黨的八屆二中全會上，毛主席再度強調(diào)：

　　我們的國家機關(guān)，是無產(chǎn)階級專政的國家機關(guān)。

　　1957年的“反右”之后，無產(chǎn)階級專政的概念更廣泛地深入各級黨委和群眾使用，在《做革命的促進派》一文中，毛主席不止一次點出：

　　在這樣的民主(指當(dāng)時開展的大鳴、大放、大辯論、大字報--引者注)的基礎(chǔ)上，不是削弱集中，而是更加鞏固了集中制，加強了無產(chǎn)階級專政。因為無產(chǎn)階級專政要靠廣大的同盟軍……才能實行專政，不然是不可能的。我們現(xiàn)在發(fā)動了他們的積極性，無產(chǎn)階級專政就鞏固起來了。

　　右派，形式上還在人民內(nèi)部，但實際上是敵人。

　　因為他們反對社會主義，反對共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，反對無產(chǎn)階級專政。

　　3

　　艾薩克·多伊徹曾經(jīng)認為：

　　中國的共產(chǎn)主義革命呈現(xiàn)出一種奇怪的情形，這個最古老的國家渴望輸入最現(xiàn)代的革命學(xué)說、最新型的革命，并且將之轉(zhuǎn)變?yōu)樾袆印Ｓ捎诒緡鴽]有“開山鼻祖”，因而中國的共產(chǎn)主義直接繼承了布爾什維主義，毛澤東站在了列寧的肩上。

　　一個回避不掉的現(xiàn)實是：中國擁有綿延冗長的封建貴族政治歷史，中華民族的整體政治意識早已經(jīng)被「上治下」觀念束縛捆綁已久。

　　從這個層面而論，毛主席領(lǐng)導(dǎo)的反封建革命，其難度絕非歐洲革命和俄國革命能夠比擬（盡管中國共產(chǎn)黨人的戰(zhàn)斗經(jīng)驗是汲取八方的）。

　　同樣，也只有中國共產(chǎn)黨曾經(jīng)真正長久地實現(xiàn)過馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所謂“自由人的聯(lián)合體”概念：

　　代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。

　　“自由人的聯(lián)合體”，其本質(zhì)就是共同富裕和社會和諧達到了高度而完美的結(jié)合。

　　在《哥達綱領(lǐng)批判》中，馬克思同樣預(yù)言過在共產(chǎn)主義社會階段，在奴役性的分工消失以及腦力勞動和體力勞動對立消失之后，隨著個人的全面發(fā)展，生產(chǎn)力也增長起來，集體財富的一切源泉都充分涌流之后，社會就會各盡所能，按需分配，從而人人過上幸福富裕的生活。

　　列寧在俄國十月革命之后也提出過：

　　要在社會主義制度下，人人都能在決不掠奪他人勞動的情況下完全達到和保證達到富足的程度。

　　同時，列寧還對實現(xiàn)共同富裕進行過具體的制度設(shè)計，他早在1902年就指出：

　　工人階級要獲得解放，必須進行消滅生產(chǎn)資料私有制，建立公有制的社會革命，組織由整個社會承擔(dān)的社會主義的產(chǎn)品生產(chǎn)代替資本主義商品生產(chǎn)，以保證社會全體成員的充分福利和自由的全面發(fā)展。

　　就中國革命和中國共產(chǎn)黨而言，是毛主席第一次在中國這片歷來被皇儒思想籠罩的土地上提出“大逆不道”的共同富裕思想。

　　早在新民主主義革命時期，毛主席就為實現(xiàn)這一目標(biāo)進行了孜孜探求，如他在1919年曾提出在岳麓山建設(shè)“新村”的計議。

　　而“共同富裕”這一概念最早出現(xiàn)在黨的正規(guī)文獻中，是在1953年12月16日，中央委員會通過了《中共中央關(guān)于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社的決議》。

　　這一《決議》正是是按照毛主席的要求起草的，他親自主持、參與了起草，并對決議草案進行了重要的修改。

　　決議指出：

　　為著進一步地提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，黨在農(nóng)村中工作的最根本的任務(wù)，就是要善于用明白易懂而為農(nóng)民所能夠接受的道理和辦法去教育和促進農(nóng)民群眾逐步聯(lián)合組織起來，逐步實行農(nóng)業(yè)的社會主義改造，使農(nóng)業(yè)能夠由落后的小規(guī)模生產(chǎn)的個體經(jīng)濟變?yōu)橄冗M的大規(guī)模生產(chǎn)的合作經(jīng)濟，以便逐步克服工業(yè)和農(nóng)業(yè)這兩個經(jīng)濟部門發(fā)展不相適應(yīng)的矛盾，并使農(nóng)民能夠逐步完全擺脫貧困的狀況而取得共同富裕和普遍繁榮的生活。

　　兩年后，毛主席又在《關(guān)于農(nóng)業(yè)合作化問題》的報告中第一次明確提出共同富裕的概念：

　　如果我們沒有新的東西給農(nóng)民，不能幫助農(nóng)民提高生產(chǎn)力，增加收入，共同富裕起來，那些窮的就不相信我們，他們會覺得跟著共產(chǎn)黨走沒有意思……

　　為鞏固工農(nóng)聯(lián)盟，我們就得領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民走社會主義道路，使農(nóng)民共同富裕起來，窮的要富裕，所有農(nóng)民都要富裕，并且富裕的程度要大大超過現(xiàn)在的富裕農(nóng)民。

　　毛主席的共同富裕思想，理論上源自對馬克思主義共同富裕理論的創(chuàng)新發(fā)展，文化上源自對中國傳統(tǒng)大同思想的批判繼承，實踐上源自對符合中國道路與中國國情的社會主義共同富裕理念的積極探索。

　　馬克思在《資本論》中鮮明指出：

　　資本主義社會在一極是財富的積累，同時在另一極，即在把自己的產(chǎn)品作為資本來生產(chǎn)的階級方面，是貧困、勞動折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累。

　　在中國偉大的革命歷程中，毛主席在繼承和發(fā)展了馬克思主義思想之后，對中國社會的貧困根源做出了更加科學(xué)的判斷。

　　1939年，他在《中國革命和中國共產(chǎn)黨》的調(diào)查中有言：

　　在半殖民地半封建社會，中國人民的貧困和不自由的程度，是世界所少見的。

　　所以毛主席一生中會不止一次地強調(diào)：

　　社會主義是中國的唯一的出路。

　　我這個人沒有私心，我不想為我的子女謀求什么，我只想中國的老百姓不要受苦受難，他們是想走社會主義道路的，所以我依靠群眾，不能讓他們再走回頭路。

　　他為什么會提及子女？從勒令留蘇歸來的岸英必須參加土改勞動、不準(zhǔn)坐辦公室里享清凈，到勒令兩個女兒“必須夾著尾巴做人”，他為什么看起來對子女不溫？

　　李敏后來慢慢領(lǐng)悟到了父親的道理所在：

　　爸爸是怕我們長期生活在這種優(yōu)越的環(huán)境中，會借著父母的地位而飄飄然地忘乎所以；會借著父母的權(quán)勢而目中無人地自以為了不起；會借著父母的榮譽，什么都不懂卻哇啦哇啦地亂發(fā)議論。這樣的人，小而言之，害了自己；大而言之，害國害民。

　　對子女的嚴苛就是對群眾的公平，對子女的嚴苛就是對封建復(fù)辟的反擊、對革命果實付諸東流之危險的抵御。

　　李敏還回憶，父親曾對身邊的衛(wèi)士親口說：

　　要比貢獻，不要比享受。

　　她們(李敏和李訥)不如你們有出息，也不如你們有前途。她們比你們吃苦少，能吃苦的人才能有出息……

　　1965年，主席又對李敏她們提到：

　　干部子弟是一大災(zāi)難！

　　后來一次，主席在同湖北省委秘書長梅白談起領(lǐng)導(dǎo)干部子女的教育問題，主動問道梅白：“你記得曹操評漢獻帝的話嗎？”

　　梅白答道：“記得。有這樣兩句：‘生于深宮之中，長于婦人之手’。”

　　毛主席笑著稱贊說：

　　不錯，你讀書不少。

　　現(xiàn)在有些高級干部的子女也是‘漢獻帝”’，也是‘生于深宮之中，長于婦人之手’，嬌生慣養(yǎng)，吃不得苦，是溫室里的花朵，有些是‘阿斗’呀。

　　中央、省級機關(guān)的托兒所、幼兒園、部隊的八一小學(xué)，孩子們相互之間比坐的是什么汽車來的，爸爸干什么，看誰的官大。這樣不是從小培養(yǎng)一批貴族少爺嗎？這使我很擔(dān)心！

　　如今看遍故宮奔馳大G、湖南子彬公易氏家族、江西周公子等鬧劇的我們，應(yīng)對「公平」更有追憶和體會。

　　有的孩子在朋友圈炫耀權(quán)力，有的孩子卻在花季年華結(jié)束生命——什么是公平，公平是什么？

　　4

　　1939年初秋，延安的一天，毛主席要到延安馬列學(xué)院做報告，院黨總支書記張啟龍、副院長范文瀾召來教育處長鄧力群、教育干事安平生、宣傳干事馬洪和校務(wù)處處長韓世福，要他們四人去楊家?guī)X接毛主席。

　　馬列學(xué)院離楊家?guī)X十來里路，延水河上的一座橋處于這段路程的中點上。

　　而走到延水河橋頭，四個人愣住了：對面匆匆而來的不正是毛主席嗎？他的布鞋面上已蒙上了一層黃土了……

　　“你們四個風(fēng)風(fēng)火火的，要干么子去？”毛主席倒搶先搭話了。

　　“學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)派我們來接主席。”鄧力群回答。

　　主席笑了笑，幽默地說：“接我？嗯，我曉得的，是怕我忘了今天有報告會吧？你們放心好了，學(xué)院給我的任務(wù)，那是忘不了的。”

　　“是要我們來接主席的，我們來晚了，很不像話。”

　　毛主席聽罷，揚起手搖了搖：“這樣做有點不好，一個人做報告要四個人接？要不得！要不得！”、“你們這四個人，那么轎子呢？你們不是抬轎子來接我呀？”

　　大家都笑了，主席自己也笑了。

　　他接著說：

　　那才不像話嘛，對不對？皇帝出朝，要乘龍車鳳輦；官僚出閣，要坐八抬大轎，前簇后擁，浩浩蕩蕩，擺威風(fēng)！我們是共產(chǎn)黨人是講革命的，要革皇帝官僚的命，把舊世界打它個落花流水。

　　我們既要革命，既要和舊的制度決裂，就萬萬不能沾染官僚習(xí)氣。

　　從楊家?guī)X到馬列學(xué)院，十里八里路，二萬五千里長征都走過來了，這幾步路算得了什么？我又不是不知道路，不要接接送送的嘛。

　　我們要養(yǎng)成一種新的風(fēng)氣——延安作風(fēng)，用我們的延安作風(fēng)打敗西安作風(fēng)！

　　什么是“延安作風(fēng)”？就是1940年2月主席在延安說的：

　　這里一沒有貪官污吏，二沒有土豪劣紳，三沒有賭博，四沒有娼妓，五沒有小老婆，六沒有叫化子，七沒有結(jié)黨營私之徒，八沒有萎靡不振之氣，九沒有人吃摩擦飯，十沒有人發(fā)國難財。

　　羅伯特·米歇爾斯在20世紀初有過這樣一種預(yù)言：

　　社會主義者也許能夠取勝，但那已不是社會主義。社會主義在其擁護者取得勝利的那一刻，就會自行消亡。

　　延安的二十余年后，主席非常“毛澤東式”的又一次捍衛(wèi)了公平——他不允許社會主義“自行消亡”。

　　通過那樣一個十年的嘗試，一種五千年文明史上從未有過的政治試驗，毛主席作為中國工農(nóng)階級的領(lǐng)袖，代表全體人民給中國共產(chǎn)黨上了一道枷鎖：這個黨，必須始終代表人民，必須始終讓人民當(dāng)家做主，必須始終牢記我們奪取政權(quán)的過程中是打敗了誰——從而，我們絕不可以回過頭來蛻變成為又一個我們自己曾經(jīng)痛恨的敵人。

　　主席通過這樣一場深刻的精神改造，它讓這個黨極為透徹地感知到人民的力量，以及“到底什么是社會主義、到底什么是無產(chǎn)階級專政”這個中國革命一直在探索的課題。

　　甚至，主席在帶領(lǐng)并教育億萬人民進行思想再造、進行“第二次建國”——你們才是這個國家的主人，你們才是這片土地的政治核心——這個更為長遠和更為根基性的歷史工程的過程中，也并沒有讓經(jīng)濟過于如后世編纂的謠言那般“滑坡”“落后”“崩潰”。

　　甚至之甚至，嚴格從學(xué)術(shù)和程序的角度，“民眾參與政治運動”與“一黨領(lǐng)導(dǎo)一切”，理應(yīng)是相輔相成的，二者彼此共生，互相保障著對方與自己的合法性。

　　這其實不難體會，不做過多展開了。

　　因而，將五千年來一直被排除于政治舞臺的底層人民、普羅大眾發(fā)動起來，深度嵌入進國家的各項管理與制度性監(jiān)督監(jiān)察，這其實是從另一個側(cè)面在穩(wěn)固著中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)與執(zhí)政地位。

　　群眾選舉新的干部，就讓他們選嘛！廠長、書記讓他們?nèi)ミx。

　　這里講到蘇聯(lián)勞動者享受的各種權(quán)利時，沒有講勞動者管理國家、管理軍隊、管理各種企業(yè)、管理文化教育的權(quán)利。實際上，這是社會主義制度下勞動者最大的權(quán)利，最根本的權(quán)利。

　　沒有這種權(quán)利，勞動者的工作權(quán)、休息權(quán)、受教育權(quán)等等權(quán)利，就沒有保證。

　　社會主義民主的問題，首先就是勞動者有沒有權(quán)利來克服各種敵對勢力和它們的影響的問題。像報紙刊物、廣播、電影這類東西，掌握在誰手里，由誰來發(fā)議論，都是屬于權(quán)利的問題。

　　總之，人民自已必須管理上層建筑，不管理上層建筑是不行的。我們不能夠把人民的權(quán)利問題，了解為國家只由一部份人管理，人民在這些人管理下享受勞動、教育、社會保險等等權(quán)利。

　　跋

　　如前文所言，列寧等革命前輩都曾暢想過共產(chǎn)主義的終點，然而站在導(dǎo)師們肩膀上的毛澤東主席，卻看到了終點后新的起點。

　　1971年，主席曾對同志們這樣說：

　　到了共產(chǎn)主義就沒有斗爭了？我就不信。

　　到了共產(chǎn)主義也還是有斗爭的！只是新與舊、正確與錯誤的斗爭就是了。一萬年或幾萬年以后，錯誤的東西也還是會有的。

　　近來爆火的“二舅”說：“不要回看走過的路”——這種表面豁達淡然實際為一種“非暴力不合作”式的妥協(xié)，我昨天已有分析，它并不能幫助被新生資本主義困住的無產(chǎn)階級脫困。

　　回到二舅引發(fā)的議題：為什么“他公平”？

　　正是因為只有他沒有忘記身后曾經(jīng)走過的路。

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