村官公務員考生考場下跪跪出了什么？

  溫州公務員考試，有一位考生女村官突然下跪，只求考官延時一分鐘。張宏良是怎么分析評論這件事的呢？張宏良在第一視頻評論說，「毛澤東時代最大的好處就是條條大路通羅馬，無論任何崗位都可以達到榮譽的頂峰。農民陳永貴，掏糞工人時傳祥能夠上天安門，每一個人通過各自每一個崗位能夠獲得社會的承認。現在是千軍萬馬過獨木橋，考上官員是天堂，考不上是地獄，所以出現了女村官下跪的現象。人都是有尊嚴的，如果不被逼到極端，而且還是女同志，一個女村官下跪，是一個很野蠻的社會現象，把人逼到這個份兒上，這是讓人很痛苦的事情，很憤怒的一件事情。」
  如果某些人看到溫州公務員考生女村官突然下跪只求延時一分鐘的社會現象，他會怎么評論？他也許會說，這是國民劣根性的表現，就是這樣愚昧的人民打倒了毛澤東。
  「思想是改變社會的淵源」嗎？這是唯心論。社會變革來自于階級斗爭，階級斗爭決定思想路線斗爭，思想路線斗爭決定政治路線斗爭，這是唯物論。
  主席說過，「思想上政治上的路線正確與否是決定一切的。」這是在說人的主觀能動性，精神變物質。主席還說過，「人的正確思想是從哪里來的？是從天上掉下來的嗎？不是。是自己頭腦里固有的嗎？不是。人的正確思想，只能從社會實踐中來，只能從生產斗爭、階級斗爭和科學實驗這三項實踐中來。」這是在說客觀決定主觀，物質決定精神。
  這說明主席的認識論是辯證唯物的認識論。然而有人歪曲主席思想，認為主席思想是心物二元論。又聲稱「思想是改變社會的淵源」，這哪里是二元論，分明是唯心論。以這種「思想是改變社會的淵源」論來分析社會現象，必然會無視階級斗爭，必然會認為考生村官下跪是一種思想意識的反映，按此邏輯必然會得出下跪現象是思想意識愚昧落后的反映，由此必然得出愚民論思想。張宏良的評論則相反，認為考生村官下跪現象是階級斗爭的反映，由此抨擊把人逼到這個份兒上的階級社會，并同情下跪的考生村官。好像沒有看到過張宏良有愚民論思想，這恐怕和張宏良正確的辯證唯物的認識論有關系。
  主席為什么認為群眾是英雄？這同樣來自于主席的辯證唯物的認識論。真理有時候掌握在少數人手里，這和群眾的英雄觀不矛盾。多數人的思想經過群眾實踐證明是錯誤的，于是證明了少數人的思想是正確的，少數人的思想由此變成了多數人的思想。再說少數人掌握的真理并不是少數人自己琢磨出來的，那也是群眾實踐的結果。真理有時候掌握在少數人手里，說的是思想斗爭的辯證法，和認識論沒關系。不能說多數人反對自己，自己就是掌握真理的人。反過來也不能說多數人贊成自己，自己就是掌握真理的人。真理掌握在誰的手里，取決于勞動群眾，取決于勞動群眾的社會實踐，脫離勞動群眾談什么真理問題沒有任何意義。實踐是檢驗真理的唯一標準論，看似說得在理，其實他們所說的實踐是少數精英們的實踐，少數精英們的實踐代替了勞動群眾的實踐，這種實踐怎么能檢驗真理呢？改開是精英們的實踐還是勞動群眾的實踐？如果改開是勞動群眾的實踐，為什么剝奪勞動群眾的四大自由呢？為什么視勞動群眾的造反自由為洪水猛獸呢？剝奪了勞動群眾的四大自由和造反自由，勞動群眾還怎么能夠參加社會實踐？改開人的政治地位不也是六十年前勞動群眾造反反出來的嗎？改開人剝奪勞動群眾的四大自由，不允許勞動群眾造反，甚至勞動群眾維護自己正當合法權益的行為都受到打壓，改開人這不是在妖魔化自己的政治的歷史的合法性嗎？實踐是檢驗真理的唯一標準論，其實是在說精英們的實踐是檢驗歪理的唯一標準。真理和歪理是對立的，這種對立性來自于唯物與唯心的對立。
  唯物論，唯心論，或者辯證唯物論，這些東西看起來和勞動群眾的實際利益好像沒什么關系，無關痛癢地談論這些東西好像沒什么實際意義，其實關系極大意義重大，因為我們勞動群眾其實就是社會存在。「思想是改變社會的淵源」論，其本質就是否定勞動群眾的社會存在，否定勞動群眾社會存在的價值，由此產生精英主義思想和愚民論思想，由此否定無產階級專政，繼而迷戀憲政民主，崇尚精英專政。憲政民主并不是什么先進的民主，憲政民主其實是依法治國，依法治國依靠司法機器維系，而司法權掌握在權貴精英們的手里，因此權貴精英是依法治國的主體，勞動群眾是依法治國的客體，憲政民主必然導致精英專制。無產階級專政是勞動群眾的當家做主，具體體現為群眾運動和法制建設，群眾運動是本，法制建設是末，群眾運動就是四大自由和造反自由，因此無產階級專政的主體是勞動群眾，客體是革命干部。無產階級專政和憲政民主與精英專政是相對立的，這種對立性也來自于唯物與唯心的對立。
  相信「思想是改變社會的淵源」的人，滿腦子帝王圣人將相譜，并以此自詡有文化，譏諷勞動群眾沒文化。有這種思想的人，盡管說自己天下為公，有誰會信？儒家喊天下為公喊了兩千多年了，公在哪里？在鄙視勞動群眾的理念上立公，公無論如何是立不起來的，即便說立了，那也不過是假仁假義罷了。說勞動群眾沒有文化的人，事實上是最沒有文化的人，是假仁假義的人，是虛偽的人，因而是自私自利的人。這些人在自己的博客中，害怕爭論，厭惡批評，不是刪帖，就是驅逐意見不合者，這不是自私自利的人所為嗎？這樣的人談什么階級斗爭也好，談什么路線斗爭也好，總給人在演戲的感覺，他的口號喊得越響，越是讓人警覺。毛主席讀二十四史，是有思想認識前提的，即群眾是真正的英雄。主席通觀上下五千年，歷數英雄豪杰，主席還是豪邁地說，數風流人物還看今朝。精英們知道了一點經史，就得出了結論，勞動群眾是蠢豬，是人民打倒了毛澤東，還四處張揚自己是毛主席的學生，有這么埋汰主席的嗎？
   一個人只是口頭上說自己信仰毛澤東主義，或者寫一些馬列毛主義的理論文章，這并不意味著他就是馬列毛主義者。馬列毛主義的理論，在教科書或者經典里比比皆是，拿來就是一篇好文章。一個人是不是馬列毛主義者，不在于他說什么寫什么，在于他的生活態度，在于他的工作方法，最重要的是看他對于群眾的態度，看他的群眾觀，一個人的群眾觀是甄別一個人真假馬列毛主義者的試金石。真正的馬列毛主義者絕不會自視清高驕傲自滿，因為自己的思想來自于群眾，自己的思想正確與否還要接受群眾的檢驗，自己還有什么值得驕傲的呢？勞動群眾說你行，你就行，勞動群眾說你不行，行也不行，不服不行。毛主席要求共產黨人要謙虛謹慎戒驕戒躁，這不僅僅是謙虛二字這么簡單，這是要求共產黨人通過謙虛謹慎戒驕戒躁樹立起馬列主義的世界觀。舉著馬列毛主義的理論鄙視勞動群眾，這是打著紅旗反紅旗。通過歪曲馬列毛主義鄙視勞動群眾，還說自己信仰毛澤東主義，這是居心不良，這是在埋汰毛主席，令人無法忍受。
  每當看到那些自以為是目中無人的精英，不由得聯想起在海邊游玩的幼兒。當幼兒發現海灘上的貝殼時，他興奮地撿了起來，并驕傲地向世人高呼，看，這是我的貝殼！這個幼兒只是知道貝殼屬于他自己，可是他不明白，離開了大海，他的貝殼究竟能從哪里來。他更不會明白他手里貝殼不過是一個枯死了的軀殼，他不明白不跳進大海，不融入大海，根本無法知道蘊含在大海里的無限的生命世界。

張宏良視頻: 公務員考試政策荒謬至極 跪求延時就為改變命運
http://v.youku.com/v_show/id_XMjUxNDY1NTQ4.html

  附加
                                                    
  談正確的群眾觀
 
 
  在不同的歷史階段，群眾總是可以分為先進的，一般的，落后的三個群體，這三個群體是變化發展的。在不同的歷史階段，這三個群體的數量之比，其變化發展的結果要決定于社會的生產方式，左右于當時的上層建筑和社會意識形態的影響。知道了這個道理，就不會被有些群眾落后的反動的社會現象嚇倒。有落后的群眾，就有一般的群眾，有一般的群眾，就有先進的群眾，有先進的群眾，就必然會有落后的群眾。落后群眾的產生，是任何歷史階段都不可避免的，只是存在著或多或少的問題。落后群眾少的時候，我們不能欣欣然，落后群眾多的時候，我們又不能戚戚然。落后群眾少的時候，我們不能只看到先進的群眾和一般的群眾。落后群眾多的時候，我們不能只看到落后的群眾，看不到先進的群眾和一般的群眾，更不能妄斷群眾是愚昧的落后的反動的，由此對于群眾徹底失望，對于社會主義復興運動失去信心，甚至喪失共產主義的信念。對于群眾的認識一定要以客觀的歷史的唯物的辯證的觀點來觀察。
  正像馬克思從分析商品的價值和使用價值發現了剩余價值一樣，要想正確認識群眾在人類歷史發揮的作用及歷史地位，只有從抽象的群眾和具體的群眾來理解認識群眾概念，才能理解群眾的本質。具體的群眾包括先進的一般的落后的群體和個人，具體的群眾是活生生的有血有肉的生命體。那么什么是抽象的群眾呢？抽象的群眾以人的感官和知覺無法直接感覺到，只有抽象地辯證地分析理解群眾概念，才能理解群眾在人類歷史所起的作用及歷史地位。毛主席早就揭示了抽象的群眾概念，毛主席說，人民，只有人民，才是創造世界歷史的動力。這個結論是客觀的辯證的觀察分析人類歷史發展的結果，是歷史唯物主義的必然結論，是毛主席革命生涯的總結，是中國人民革命實踐的定論，由此才能理解無產階級是資產階級的掘墓人這一歷史判斷。
  什么是群眾？群眾是生產力，群眾是歷史的推動者，群眾是資產階級的掘墓人。什么是群眾？群眾是為了衣食住行奔忙勞碌的普普通通的人。因此，群眾既是偉大的又是普通的，群眾既是英雄又是匹夫，群眾既是上帝又是凡夫俗子。只有透過平凡的群眾認識群眾是英雄是上帝，才能認識群眾的本質。不承認這一點，就不是辯證的歷史唯物主義者，只能是庸俗的機械唯物主義者，或者是資產階級的唯心主義者。
  群眾是英雄，那么是不是否認具體的英雄人物的存在呢？不是的，必須承認具體的英雄人物在人類歷史中所起的特殊作用，不承認這一點，也不是歷史唯物主義者。盡管每一個人的大腦生理結構都一樣，都具有同樣的思考力和理解力的物質基礎，但是每一個人后天的努力和勤奮還是有區別，每一個人對于歷史所起的作用還是有區別。那么英雄人物觀和群眾英雄觀是不是矛盾沖突的呢？不是的，再偉大的人物，他也是群眾的先進份子，他首先是群眾的一員。英雄來自于群眾作用于群眾，離開了群眾，所謂的偉大的人物將一事無成，離開了群眾的偉大人物就像離開了土地的莊稼一樣，只有等待萎縮枯死的命運。
  因此，英雄人物觀和群眾英雄觀并不矛盾，二者是辯證的統一。群眾是矛盾的主要方面，起決定作用，英雄人物是矛盾的次要方面，起引導促進作用。耶和華是基督徒的上帝，安拉是穆斯林的上帝，因而是唯心的。人民群眾是毛澤東主義者的上帝，群眾是毛派的活菩薩，因而是唯物的。即承認英雄人物的特殊作用，同時堅信群眾是創造世界歷史的動力，因而既是唯物的，又是辯證的。離開了群眾，英雄將變為狗熊，左派將是一堆糞土。
  群眾這個概念既是具體的，又是抽象的，不能以具體的群眾概念代替抽象的群眾概念，歷史唯物主義的群眾概念只能是抽象的群眾，以具體的群眾概念無法解釋群眾對于人類歷史的發展所起的推動作用。同時，承認抽象的群眾是由具體的群眾組成，不然就是唯心的，群眾中有先進的一般的和落后的群體。說群眾是英雄，并不否認群眾中有落后的群體，甚至可能會出現有反動言論的落后的群眾，群眾中的落后的群體并不影響群眾的英雄本質。
  在禮教時代，或許存在著華老栓一樣的勞動群眾。十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思主義，中國共產黨誕生了，中國出了個毛澤東。由此祥林嫂變成了劉胡蘭，閏土變成了黃繼光。在指導我們思想的理論基礎是馬列毛主義的時代，出現了王進喜陳永貴毛岸英雷鋒錢學森焦裕祿為代表的一大批先進分子。有了這樣一大批先進人物的帶動，那個時代群眾的精神面貌是奮發向上的景象，這是那個時代的必然產物。因此，那個時代是英雄的時代，是火紅的時代，是激情燃燒的時代，是無產階級和其他勞動人民揚眉吐氣的時代，是權貴階級和資產階級反動精英夾著尾巴做人的時代。能夠產生王進喜陳永貴毛岸英雷鋒錢學森焦裕祿為代表的一大批先進分子，是由那個時代的經濟基礎和上層建筑決定的，是那個時代的意識形態倡導的結果。沒有這樣的群眾觀，就不是客觀的唯物史觀，就不是辯證的歷史唯物主義。沒有這種客觀的辯證的唯物史觀，就很容易產生群眾是愚昧的，群眾是落后的，群眾是反動的，這種唯心主義的群眾觀。
  在改開時代，有些群眾不愿意看央視，這是事實，也很正常。相信有些人自從轉變為毛派之后，就已經不看央視了，已經不知道電視是什么東西了。不僅是內容，那些改開時代播音員和主持人夾雜著港臺風的特色播音腔和民國時代的國語播音腔一樣，聽了令人起雞皮疙瘩。
  有的群眾反問說，「除了鳳凰衛視，還有說真話的電視臺嗎？！」 這是實話，因為鳳凰系有選擇地說真話。對于新中國的前三十年，鳳凰系說假話，對于改開的黑暗面，鳳凰系說真話。如此這般，無非是為了把前三十年和后三十年一窩端掉。非此這般，鳳凰系的假話遲早要露餡兒。紙里包不住火，真的就是真的，假的就是假的，真的假不了，假的真不了。不承認這一點就是唯心的，不是唯物的。
  大江南北的鳳凰系們掌控了輿論話語權，他們把黑的說成白的，把白的說成黑的，顛倒是非，混淆視聽。他們一時遮住了群眾的眼睛，他們掌握了判斷是非的批判的武器，他們樹立了自己的價值標準，他們劃定了自己的道德準則，他們把自己的價值標準和道德準則強加于社會，強加于勞動人民頭上。由此他們通過有選擇性的說一些真話，輕而易舉地能夠把自己打扮成真理的化身，讓一些群眾跟著走進了資產階級普世價值的西方世界，導致有的群眾反問「除了鳳凰衛視，還有說真話的電視臺嗎？！」 
  主席時代的群眾和改開時代的群眾是不太一樣。主席時代證明了的良種，在改開時代長成了病莊稼，這不是種子問題，是土壤環境出了問題。從經濟基礎到上層建筑，從上層建筑到意識形態，統統出了問題。因此勞動群眾注定要吃轉基因糧食，注定要吃地溝油，注定要吃三聚氰胺毒奶粉，注定要吃含有有毒添加劑的毒食品。這些毒食品他們自己不吃，不讓洋人吃，讓勞動群眾吃，他們自己和自己的孩子吃特供糧。世上還有比這更愚昧更落后更反動的社會環境嗎？奴隸主舍得讓自己的奴隸吃轉基因等有毒食品嗎？從經濟基礎到上層建筑，從上層建筑到意識形態，勞動群眾能左右得了嗎？勞動群眾為了生存，只好適應這愚昧的落后的反動的社會環境。 
  勞動群眾是推動歷史的英雄，但是需要有一個前提，勞動群眾需要有屬于自己的組織，如果勞動群眾沒有屬于自己的組織，勞動群眾就是一盤散沙，是俎上肉。
  什么是屬于勞動群眾自己的組織？那絕不是什么公民社會，絕不是什么公民社會組織，是人民公社，是公有制經濟單位，是公有制單位的民兵，是造反派組織。這些屬于勞動群眾自己的組織一夜之間統統被解散了，被打倒了，勞動群眾從此成為了弱勢群體。所以勞動群眾不能沒有毛主席，勞動群眾不能沒有共產黨。沒有毛主席，沒有共產黨，勞動群眾成不了英雄。離開了勞動群眾，毛主席成不了英雄，共產黨成不了偉大的光榮的正確的中國共產黨。
  那些大江南北的鳳凰系們，把大魚吃小魚小魚吃蝦米的叢林世界說成是永恒的普世價值，而且把勞動群眾拖進了西方普世價值吃人的叢林世界里。在這叢林世界里，為了生存，有些勞動群眾必然要反映一些落后的甚至于反動的一面。問題是，是叢林世界落后？還是有些勞動群眾落后？是叢林世界反動？還是有些勞動群眾反動？一些人既然看出了有些勞動群眾的落后的反動的一面，那么他們就應該行動起來，剝開大江南北鳳凰系們的假面具，把歷史真相告訴群眾，相信群眾，依靠群眾，和群眾共同改變社會環境，而不是被有些群眾的落后的反動的一面嚇倒。
  群眾的眼睛是雪亮的，沒有必要講過多的道理，只要在群眾面前擺上歷史真相，群眾天然具有甄別善惡的眼光。過去不是有過不少有關毛岸英的謠傳嗎？一個電視劇『毛岸英』，就把謠傳吹跑了。一個『毛岸英』不夠，勞動人民需要更多的『毛岸英』，需要成千上萬個『毛岸英』。
  歷史上，為什么反動階級總是能夠欺壓勞動人民？因為反動階級始終牢牢地掌握著話語權，社會的意識形態由反動階級說了算。反動階級以仁義禮智信，以人的主體性、人性、自由、人權、博愛，以這些個地主階級和資產階級的唯心主義虛偽的騙人的東西來麻痹勞動人民。 因此愚昧的不是勞動人民，愚昧的恰恰是反動階級。反動的不是勞動人民，反動的恰恰是剝削壓迫勞動人民的虛偽奸詐的統治階級。如果群眾沒有甄別善惡的眼光，那么不會有中國共產黨，中國出不了毛澤東，不會有新中國的誕生，牛鬼蛇神不會夾起尾巴做人，帝國主義不會夾著尾巴灰頭喪臉地逃走。
  如果有誰埋怨群眾是愚昧的落后的反動的，那么他為群眾究竟又做了些什么？他有資格埋怨群眾嗎？那些反動的腐朽的機器僅憑他自己有能力打倒嗎？既然打不倒，就老老實實地向群眾學習，與群眾融為一體。真正的毛派分子首先是群眾的一員，哪里有作為群眾蔑視群眾的道理？如果群眾有問題，那首先是左派自己有問題，要想改變群眾的精神面貌，首先要改變自己的精神面貌，首先的首先要改變自己錯誤的群眾觀。
  真正為群眾謀福利的人，像毛主席一樣，只有說群眾是英雄，絕不會說群眾是愚昧的落后的反動的，絕不會說群眾沒有素質。毛主席因為相信群眾是英雄，所以毛主席成為了英雄，所以毛主席成為了勞動群眾的大救星。

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