“百日立孔”落幕后留給中國政治舞臺的思考　　

百日立孔（公元2011年1月11日—4月21日)。本人這般寫法并非摹擬身平簡介，而是為了彰顯時間數字之精確。孔子于中國舞臺匆匆來去，數字精確到如此短命，分明就是一場笑話。更何況，百日前居然敢在光天化日之下明目張膽地來，百日后又居然會在一夜之間偷偷摸摸地走，這大相徑庭的行為自然又是一場笑話。再何況，立孔時搬出高官們參加落成儀式，說這九五之尊站到天安門前具有“特殊的政治與文化地位”，該是何等地正式。撤孔時又打著設計方案作幌子，說這文化名人因雕塑園竣工“移至國博西側北庭院內”，原來偌大的落成儀式不過是“暫安放”，這自相矛盾的語言自然更是一場笑話。鬧笑話是源自于極不嚴肅，但極不嚴肅的背后卻是嚴肅的政治內涵。　　

百年非孔（公元1911—2011年）。本人這般寫法也并非摹擬身平簡介，也而是為了彰顯時間數字之精確?？鬃恿⑾裼谥袊枧_，正是其隨同封建帝制退出中國舞臺的百年之祭。雖然這百年中，先有北洋軍閥頒布“尊孔令”，害得五四運動打孔；后有林彪集團“克己復禮”，害得文化革命批孔；現有改革精英“百日立孔”，害得網民群眾倒孔。但這畢竟都是瞬間故事，孔子在中國舞臺早已成為非主流，已被理所當然地置于古代史中。本人從來篤信毛主席取其精華、去其糟粕和一分為二的歷史唯物主義原則，對孔子不茍合于一概否定或絕對肯定的偏激態度。老夫子原本是世界歷史文化名人，其地位不亞于釋迦牟尼、耶和華、泰勒斯和黑格爾們，在二千五百年前的時代局限之下，首開中國教育之先河，又邁開哲學反映論的第一步，還以他的思想成就了世界封建文化之最，實則是偉大非凡，不能不說是中國的驕傲，但這驕傲只能是驕傲的歷史和歷史的驕傲。百年非孔之后的百日立孔，以今日之無奈落到求救于死人的地步，則不能不說是中國的恥辱，而這恥辱自然是恥辱的現代和現代的恥辱?！　?/p>

中國國家博物館本是“中國革命歷史博物館”，正如《求是》雜志本是“《紅旗》”雜志一樣，只不過是被人把革命和紅旗改革了。立孔于此，無非就是當今“英雄史觀”取代“人們創造歷史”的昭示。至于面向天安門，讓孔子與毛主席對立，這正是時下以維護剝削對抗消滅剝削的最好闡釋。其實向深處探去，其意義還遠非如此。一定有人認為，就此丁點小事竟被鬧得沸沸揚揚，實在是小題大作，借題發揮，時至今日還拿此說事，更有死纏爛打揪住不放之嫌。本人則大不為然，退一萬步說就算是小事一件，能掀起如此軒然大波就已經不是一件小事，因為立孔觸到了中國的政治敏感之處，證實了中國情緒的躁動，它是被人拋出的一根測風標和體溫計，在百日之內成功地測試了時令中國的風向和溫度，籌成了中國現代政治斗爭的縮影?！　?/p>

百日立孔的更深處，在于孔子的“中庸之道”。春秋時期是兩種政治制度的更迭期，突出激烈的社會矛盾造就了終生全面矛盾的孔子，使其宇宙觀存在天命論和人文思想的矛盾，認識論存在先驗論和反映論的矛盾，歷史觀存在保守和改革的矛盾，政治論存在暴政和德政的矛盾，處世觀存在出世與入世的矛盾。就連孔子自己，分明是沒落奴隸主貴族階級的代表，其思想學說卻為封建大地主階級所用，豈能不矛盾。在種種矛盾之中，孔子選擇了中庸之道作為他整個思想的軸線。對于紛亂的社會矛盾，孔子提出用“禮”和“仁”來調整統一，以中庸來“允執其中”，既不站在矛盾的否定方面促成矛盾轉化，也不支持矛盾的肯定方面實行殘酷斗爭，而是站在中立的角度，使矛盾統一體協調地保持下去。這種中庸，很是合了現如今穩定的口味，成為百日立孔的真正切入點。　　

百年非孔的今天，民運分子通過《零八憲章》全盤否定中國百年革命史，借推動政治改革發動顏色革命，欲推翻共和體制建立聯邦國家。毛派共產黨人意識到中國已到危險關頭，呼吁回歸毛澤東時代，實現社會主義的偉大復興。黨內走資派打造的官僚體制日益腐敗，依仗篡奪的黨和國家權力維護資本主義改革的既得利益，堅持反動的官僚資本主義道路。中國舞臺上矛盾百出，馬列主義毛澤東思想與新自由主義普世價值觀之間的矛盾，人民大眾和腐敗官權之間的矛盾，雇傭工人與資本家之間的矛盾，停滯的農村和膨脹的城市之間的矛盾，通貨膨脹與百姓消費的矛盾，還有貧富兩極分化的矛盾，相互交織，錯綜復雜。此時的百日立孔，不知是否預示要站在中立的角度，使矛盾統一體協調地保持下去，還是要預示著兩種政治制度的更迭?？傊菚r下中國政治，欲前是舉步維艱，欲回是積重難返，有用的思想不愿用，愿用的思想沒有用，因此不得不去抱死人的大腿，讓全世界貽笑大方?！　?/p>

“百日立孔”事件形式上的確落幕了，但它留給中國政治舞臺的卻是深深的思考！　　

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