由此可見他們是如何評價孫中山先生領導的辛亥革命（資產階級民主革命。今年是100周年）和中國共產黨90年來領導的新民主主義革命和社會主義革命的！他們完全站在了歷史前進車輪的對立面。他們重彈馬列主義毛澤東思想和中國共產黨“毀滅中國文化”“全面否定中華傳統文化”的老調，無非是想利用一些民眾的無知以售其奸。請看一位在美國的中國人是怎樣與其美國同事討論這個問題的吧！（《【引用】一篇徹底改變美國同事對毛澤東看法的文章——《紀念白求恩》》）

同事：你怎么看毛毀滅了中國文化。
我：我不這樣認為。毛其實是創造了新的文化，當然也確實是消滅了一些舊的文化。比如，共產黨中國之前，中國農村有的地方如果一個寡婦戀愛了，她就可以被同族的人商量一下，綁上石頭，沉到水塘里淹死。
同事驚呼：上帝啊，這不是真的。
我：但這在那時候是可以被接受的。沒有法律可以懲罰寡婦的族人。 中國共產黨之前，中國的婦女是沒有地位的。
同事：什么？！
我：如果我出生在那時候，我不會有機會讀書，我不能自由戀愛，我可能17歲就要嫁給我不認識的男人，嫁人前我要聽父親的，嫁人后要聽丈夫的，總之，我要聽男人的。我完全不知道我是誰。
同事的眼睛越睜越大：上帝啊，你說得這是真的？
我：文化，在共產黨中國之前，對大多數人來說太奢侈了。 舊的中國，大部分中國的農民沒有土地，沒有飯吃，他們是文盲。他們不懂得什么是權利，他們習慣了在最底層生活，見到當官的就害怕，覺著自己象螻蟻一樣低賤，他們遭遇苦難就只認為上輩子做了錯事，他們根本就不知道自己還有權利改變什么。他們不知道上帝，他們連自己是誰都不知道，更令人悲傷的是他們接受這樣的命運。
同事：上帝啊！
我：是的。那個時候，父母可以賣掉兒女。
同事眼睛瞪成了鈴鐺：你說什么?
我：我在告訴你一段歷史，毛就是在那樣的環境下，喚醒了窮人的意識，他們從毛那里知道了自己也有改變命運的權力，就是斗爭。毛就是有這樣大批的人追隨犧牲才取得了政權。毛讓他們知道了他們是國家的主人，毛給整個國家找回了尊嚴。
同事：你告訴了我一個從來沒聽說過的中國。
我：中國窮人多，很多。毛解放了他們。毛確實強調文化的舞臺讓給普通的勞動者，就是那些被解放的窮人們，社會地位總是和文化地位聯系在一起的，不是嗎？
同事點頭：是的。
我：這也許導致看不上勞動者文化的人，或者只喜歡傳統文化的人，對毛不滿。
同事：我認為我可以接受毛做的。
我：了解毛，必須要了解毛之前的中國。毛之前中國人沒有多少科學知識，很多求神問卦的迷信，被毛取消了。
同事：你認為這是強迫嗎？
我：也許是。但是中國需要進步，不是嗎？ 毛給中國社會帶來的進步是巨大的，他讓中國人改變了。舊的中國，大多數人麻木的生存，不知道法律，規則，紀律這樣現代文明的東西，毛把這些帶給了中國人。
同事：但是毛讓中國人都信共產主義。
我：沒有人為中國人解釋過自然的世界，或者“我是誰”。中國人只有用迷信，神話傳說，生死輪回來解釋世界。毛把中國社會帶到一個新的境界，給中國人解釋世界，鼓勵去科學的看。這在中國歷史上是第一次。
同事沉思。
我：當然我也希望當初給中國人指引的是上帝而不是毛。但是上帝把這個機會推倒了毛面前。 其實，如果忘掉了是否信上帝，毛對世界的解釋和上帝沒有不同。
同事：毛是怎么解釋的？
我：比如對你來說，上帝是什么？是誰？在哪兒？
同事：上帝可能不是一個人，或許他只是超力量，他創造這個世界，以某種力量控制這個世界，讓我們以這樣的方式生存。
我：毛是這樣解釋的，他沒有說那種超力量是上帝，他說那是未知的，但相信存在著規律，可以去探索。無論是信仰上帝，還是毛說的，我們都同意探索未知，或者上帝的力量，不是嗎？因為上帝有時候會讓我們遭受苦難，如果對未知的規律，或者上帝的力量了解的越多，我們越能尊重上帝，減少傷害，也更能體現上帝的憐憫，不是嗎？
同事：聽起來這很有道理。所以說，毛并不反對上帝。
我：請忘掉毛是不是反對上帝，毛是尊重上帝創造的這一切的，當然他是換了一個角度。
同事：我有些理解了。毛也解釋世界。
我：是的。上帝讓我們信他，告訴我們“我是誰”，世界為什么這樣的時候，也在規定著我們在他的指引下思考，不是嗎？
同事：當然。
我：上帝給我們帶來智慧，讓我們有“知道”的權利，不是嗎？
同事：是的。
我：毛把共產主義信仰帶給中國，但是并沒有把這個信仰作為上帝，而是毛非常注意啟發人們的智慧，讓人民科學地認識世界，自然的和社會的。你如果看毛的文章，他很多在談論這些。
同事：但毛認為只有創立了共產主義的馬克思是科學的？
我：不，任何針對自然世界的科學研究，毛都認可。針對社會科學的，毛的確認為馬克思更科學。
同事：這是問題。
我：是的，這是問題。也是西方和中國沖突的根本原因之一，我認為。
同事：我似乎看到了問題。但你描述的毛，也讓我看到了不同以前的地方。

他們還說什么“立孔子像是馬克思主義中國化的新體現”，更是荒謬絕倫——兩千多年前的儒家學說竟然成了馬克思主義中國化的“新”體現！

近百年來中國革命的實踐，60多年來新中國各項建設事業的蓬勃發展，充分證明了堅持“洋為中用，古為今用，取其精華，去其糟泊”的原則，在集人類哲學、社會科學知識之大成的馬克思主義的基礎上，又和中國的具體情況緊密結合形成的毛澤東思想，才是中華文化的杰出代表。集古今中外前人理論與實踐之大成，高度概括地總結了中國人民百年來各方面斗爭經驗的理論巨著《毛澤東選集》是孔子可以望其項背的嗎？

對“傳統文化”要采取“取其精華，去其糟泊”的揚棄態度，絕不能“照單全收”。把封建主義思想家孔丘的儒學理論當作中華文化的代表，無疑是徹頭徹尾的倒退、復辟，在現代中國更是完全行不通的。

臨泉之樹：今天，孔子像從國博館門口移走了，這是人民的勝利，也是眾位網友的勝利！可是，竟然還有那么一小撮人，死抱著腐朽的東西不放，企圖讓人民再回到那個黑暗的，等級森嚴的過去，他們這樣做只能是螳臂當車！ 

    世界大勢，人類發展的潮流只能是科學，民主，平等，自由和公平公正！

    請看這些家伙們的奇文：

    王瑞昌博士就移走孔子像致國家博物館領導的信

    國家博物館領導:

    你們好！ 你們在館前設立孔子像，是很好的舉措。現在本人從網上得知，孔子像已經被移走，深感遺憾和意外！

 孔子是中華民族文化偉人，樹立孔子像天經地義。雖然有雜音反對，但是不值一辯。而且既然已經樹立，不能輕易移走。希望恢復孔子像，或者將其樹立在更加重要的位置上。中華民族的偉大復興，不能不吸收孔子的思想，和諧社會的建設，也不能不繼承孔子的智慧。祝好

                                              首都經濟貿易大學 教師 王瑞昌 謹啟    2011年4月21日

    十三學者：關于天安門廣場立孔子像的幾點看法

          2011年1月11日，在北京東長安街，國家博物館北門立起一座孔子像，引起海內外各界關注和諸多學者與網民的熱議，其中一些極端觀點，引起了民眾的疑惑與彷徨，極易產生輿論上的誤導。我們作為研究儒家文化的學者，對此涉及中國未來的重大問題，有義務進行研究，并發表自己的看法，以求教國人。

    第一，立孔子像之舉，符合國人心愿，適應時代潮流。中國國家博物館門前立孔子像，絕非偶然，而是改革開放以來，調整文化戰略，弘揚中華文化，建設精神家園等一系列文化建設行動中的一個新亮點和新標志。從政治上看，這應是馬克思主義中國化的新體現，表明我們已經走出了近百年來全面否定中華傳統文化的精神誤區。國家博物館也是歷史博物館，其宗旨就是要展示中國傳統文化，這里可以建立多座雕像，而第一尊雕塑，當然非孔子莫屬。國家博物館的舉動，符合大多數國人、世界華人的心愿和文化發展的新潮流。當前關于孔子像的爭論屬于國內的文化爭論;有關部門如果急于介入正常的文化討論，甚至被少數人的極端言論所綁架，而試圖將其拆除，則將在世界上產生極為不良的后果和影響。

         第二，“文革”思維的影響，不容低估，它不應成為弘揚中華文化的阻力。當前網上對于立孔子像有一些反對之聲，其理由不過是近代以來“反孔”思潮的重復。從“打倒孔家店”，到“文革”“掃四舊”、“砸三孔”、“評法批儒”，孔子及儒家思想遭到無情批判，對中華民族的精神家園造成嚴重摧殘。時過境遷，歷史已給“文革”以全面否定的宣判，但是“文革”思維尚需清理。圍繞立孔子像引發的大討論，應當是一場擺脫“文革”思想影響，卸下精神鐐銬，更新文化觀念，弘揚與建設中華文化，群眾性的思想動員。

        第三，要高度重視和滿足人民群眾對中華文化日益增長的需求。當代中國已經實現了經濟的騰飛，但是要成為一個世界大國，還必須要有文化的復興與之相適應。當代中國人民，從世界各國尋找精神資源過程中發現，只有依靠中華文化，才能建設中華民族共有的精神家園。20余年來，全國各地學校廣泛開展中華傳統文化教育與經典誦讀活動，各行各業“國學熱”不斷升溫，都表明當代國人對于中華傳統文化的新需求，不是因為某些人的“炒作”所能興起的。孔子學院在世界各地的興辦和迅速發展，說明孔子在當今世界有崇高的威望，他所代表的中華文化得到各國的尊重。2008年孔子“出席”了北京奧運會的開幕式，他的形象以及他所提倡的和諧理念，從鳥巢飛向世界，孔子成為舉世公認的中國“文化名片”。

       第四，復興中華文化，是重建中華民族精神的必經之路。世界各國現代化發展的經驗表明，經濟建設必須有文化的指引和支撐。當前由于文化的缺失，造成了社會上信用缺失、物欲橫流、價值紊亂等等弊端，并開始威脅經濟的可持續發展。根治這些社會頑疾，中華傳統文化有著豐富而珍貴的思想文化遺產和資源，如：自強不息、厚德載物、為政以德、民為邦本、協和萬邦、忠恕之道、和而不同、求同存異、民胞物與、與時偕行、尚德重孝、尊師重道、自利利他、天下為公，所有這些，對中華文明的發展，對個人、對家庭、對國家和社會都起到了巨大的維系與調節作用。

      第五，弘揚中華文化，是中華民族文化認同的前提。歷史一再表明，經濟成果和政治主張，都不能成為民族認同的基礎，只有在自己歷史文化中，才能找到民族認同，以至國民身份認同的心理依據。當前中國統一的主要任務是團結兩岸四地，共同致力于中華民族的偉大復興，中華文化是海內外全體華人的最大公約數。大陸是推動中華文化復興的主體，她對于中華文化的態度與行動，與祖國的和平統一息息相關。在北京立孔子像，明確表達了炎黃子孫認同中國文化的共同心愿，也明確顯現了大陸在推動中華文化大發展大繁榮中的主導意義。

       第六，當代中國文化建設，應是馬克思主義、中華文化、西方文化，三者有機地結合。這三者的位置應當是：以馬克思主義為指導，以中國文化為根基，吸收西方文化的營養，形成全新的中國特色社會主義文化體系。三者要互相融合而不是互相排斥，要抑制偏激主義，走和而不同的溫和主義路線，既自尊又互尊。馬克思主義一旦與中國文化有新一輪的結合，便會煥發新的生命活力，展示美好前景。全盤西化論，欠缺民族文化的自尊，只能符合世界霸權的需要，不會得到國人的認同。中華文化也不能固步自封，孔子不應成為教主，儒學也不可能獨尊，傳統思想文化一定要接受現代社會的洗禮，吸納西方近現代優秀文明，經過篩選和轉化，與時俱進，獲得新的形態。通過馬克思主義中國化，西方文明本土化，中華傳統文化現代化，一個與當今中國經濟、政治地位相匹配的現代中國文化，必將立于世界民族之林，並為建設和諧世界做出貢獻。

      牟鐘鑒（中央民族大學教授，尼山圣源書院院長）

      劉世范（山東曲阜師范學院教授，尼山圣源書院執行院長）

      葛榮晉（中國人民大學哲學院教授，中國實學研究會會長）

      陳來（清華大學國學研究院院長，中國哲學史學會會長）

      張學智（北京大學哲學系教授，國際儒聯學術委員會主任）

      周桂鈿（北京師范大學教授，中國政法大學國際儒學院副院長）

      李存山（中國社會科學院哲學研究所研究員，中華孔子學會副會長）

      顏炳罡（山東大學哲學院教授，尼山圣源書院副院長）

      張踐（中國人民大學繼續教育學院教授，國際儒聯普及委員會主任）

      王殿卿（北京東方道德研究所教授，國際儒聯普及委員會副主任）

      王杰（中央黨校哲學部教授，國際儒聯宣傳出版委員會副主任）

      王志捷（北京市委黨校教授）

      趙法生（中國社會科學院哲學研究所副研究員）

                                                                 西歷2011年2月9日