魯迅當(dāng)年在日本仙臺(tái)留學(xué)點(diǎn)點(diǎn)滴滴的事（詳細(xì)）

1902年，他東渡日本，開始在東京弘文學(xué)院補(bǔ)習(xí)日語(yǔ)，后來(lái)進(jìn)入仙臺(tái)醫(yī)學(xué)專門學(xué)校。他之選擇學(xué)醫(yī)，意在救治像他父親那樣被庸醫(yī)所害的病人，改善被譏為“東亞病夫”的中國(guó)人的健康狀況。日本就是通過(guò)西方的醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí)到西方科學(xué)技術(shù)的價(jià)值和意義的，魯迅也想通過(guò)醫(yī)學(xué)啟發(fā)中國(guó)人的覺悟。但他的這種夢(mèng)想并沒(méi)有維持多久，就被嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)粉碎了。當(dāng)時(shí)的日本通過(guò)明治維新迅速?gòu)?qiáng)大起來(lái)，但日本軍國(guó)主義的勢(shì)力也在同時(shí)發(fā)展著。在日本，作為一個(gè)弱國(guó)子民的魯迅，經(jīng)常受到具有軍國(guó)主義傾向的日本人的歧視。在他們的眼睛里，凡是中國(guó)人都是“低能兒”，魯迅的解剖學(xué)成績(jī)是59分，就被他們懷疑為擔(dān)任解剖課的教師藤野嚴(yán)九郎把考題泄露給了他。這使魯迅深感作為一個(gè)弱國(guó)子民的悲哀。有一次，在上課前放映的幻燈畫片中，魯迅看到一個(gè)中國(guó)人被日本軍隊(duì)捉住殺頭，一群中國(guó)人卻若無(wú)其事地站在旁邊看熱鬧。魯迅受到極大的刺激。這使他認(rèn)識(shí)到，精神上的麻木比身體上的虛弱更加可怕。要改變中華民族在強(qiáng)國(guó)林立的現(xiàn)代世界上的悲劇命運(yùn)，首要的是改變中國(guó)人的精神，而善于改變中國(guó)人的精神的，則首先是文學(xué)和藝術(shù)。于是魯迅棄醫(yī)從文，離開仙臺(tái)醫(yī)學(xué)專門學(xué)校，回到東京，翻譯外國(guó)文學(xué)作品，籌辦文學(xué)雜志，發(fā)表文章，從事文學(xué)活動(dòng)。在當(dāng)時(shí)，他與朋友們討論最多的是關(guān)于中國(guó)國(guó)民性的問(wèn)題：怎樣才是理想的人性?中國(guó)國(guó)民性中最缺乏的是什么?它的病根何在?通過(guò)這種思考，魯迅把個(gè)人的人生體驗(yàn)同整個(gè)中華民族的命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)，奠定了他后來(lái)作為一個(gè)文學(xué)家、思想家的基本思想基礎(chǔ)。在當(dāng)時(shí)，他和他的二弟周作人共同翻譯了兩冊(cè)《域外小說(shuō)集》，他個(gè)人單獨(dú)發(fā)表了《科學(xué)史教篇》《文化偏至論》《摩羅詩(shī)力說(shuō)》等一系列重要論文。在這些論文中，他提出了“立國(guó)”必先“立人”的重要思想，并熱情地呼喚“立意在反抗，指歸在動(dòng)作”的“精神界之戰(zhàn)士”。

在留學(xué)日本期間，魯迅對(duì)當(dāng)代世界文化的發(fā)展有了更清醒的認(rèn)識(shí)，對(duì)中華民族的前途和命運(yùn)有了更切實(shí)的思考，也初步形成了他的獨(dú)立的世界觀和人生觀，但是，魯迅不是一個(gè)“振臂一呼，應(yīng)者云集”的英雄，他的思想和感情不但為當(dāng)時(shí)大多數(shù)的中國(guó)人所無(wú)法理解，就是在留日學(xué)生中也很難得到廣泛的響應(yīng)。他翻譯的外國(guó)小說(shuō)只能賣出幾十冊(cè)，他籌辦的文學(xué)雜志也因缺乏資金而未能出版。家計(jì)的艱難使魯迅不得不回國(guó)謀職。1909年，他從日本歸國(guó)，先后在杭州浙江兩級(jí)師范學(xué)堂和紹興府中學(xué)堂任教員。 魯迅在仙臺(tái)醫(yī)專的學(xué)年考試成績(jī)?nèi)缦?
解剖學(xué)59.3分，組織學(xué)72.7分，生理學(xué)63.3分，倫理83分，德語(yǔ)60分，物理學(xué)60分，化學(xué)60分。142人中列為第68名。

醫(yī)學(xué)成績(jī)不敢恭維 魯迅棄醫(yī)從文只因?qū)W醫(yī)失敗?

偶然讀到文學(xué)博士、教授葛紅兵一篇文章，里面有一段話，講到魯迅棄醫(yī)從文，他是這樣說(shuō)的：“魯迅的棄醫(yī)從文與其說(shuō)是愛國(guó)的表現(xiàn)，不如說(shuō)他是學(xué)醫(yī)失敗的結(jié)果，相比較而言，他的醫(yī)學(xué)成績(jī)實(shí)在是不敢恭維。”此文題目是《話語(yǔ)領(lǐng)袖與圣人迷信》，編在葛氏一本叫《橫眼豎看》的集子里，第155頁(yè)(花城出版社2003年5月版)。

也許是我孤陋寡聞，這樣說(shuō)法還真是頭一次看到。趕忙往下讀，連翻幾頁(yè)也沒(méi)有讀到魯迅“學(xué)醫(yī)失敗”的佐證。原來(lái)葛氏在這里只是下了一句沒(méi)有例證的斷語(yǔ)，放一槍就跑掉了。那么，“魯迅學(xué)醫(yī)的成績(jī)”，到底是怎樣的呢？翻了一些魯迅?jìng)饔浐突貞涃Y料之類文字，有的沒(méi)有談，有的談了一個(gè)大概，沒(méi)有分?jǐn)?shù)，比如林志浩《魯迅?jìng)鳌返?8頁(yè)說(shuō)：“在142個(gè)同學(xué)中，魯迅名列第68。”有的談了具體分?jǐn)?shù)，但科目不全，如李歐梵《鐵屋中的吶喊》第13頁(yè)：“魯迅在仙臺(tái)醫(yī)專的考試成績(jī)，后來(lái)由‘仙臺(tái)魯迅之友社’做過(guò)專門調(diào)查，很能說(shuō)明魯迅對(duì)知識(shí)的興趣，他考得最好的一門是倫理學(xué)，83分。作為一個(gè)外國(guó)學(xué)生，平均65.5的分?jǐn)?shù)總還不錯(cuò)。分?jǐn)?shù)最低的一門是解剖學(xué)，得59.3分，離及格也相差不遠(yuǎn)。”終于查出了魯迅在仙臺(tái)醫(yī)專的各科考試成績(jī)，是在周作人的回憶文集《魯迅的青年時(shí)代》第35—36頁(yè)上：“在小林博士那里又保留著1905年春季升級(jí)考試的分?jǐn)?shù)單，列有魯迅的各項(xiàng)分?jǐn)?shù)，照錄于下：解剖五十九分三/組織七十三分七/生理六十三分三/倫理八十三分/德文六十分/物理六十分/化學(xué)六十分/平均六十五分五，一百四十二人中間列第六十八名。”(見河北教育2003年6月版，引文中的倫理為63分，顯為編校之誤，筆者在此照李歐梵文做了訂正)據(jù)周作人如上的回憶文章，小林即小林茂雄，是魯迅仙臺(tái)學(xué)醫(yī)的同班生，后來(lái)成為醫(yī)學(xué)博士。看來(lái)以上各書分?jǐn)?shù)資料，都是源自于小林保存的分?jǐn)?shù)單。

應(yīng)該怎樣看這個(gè)分?jǐn)?shù)單呢？

首先，顯而易見，這個(gè)分?jǐn)?shù)單是無(wú)可置疑的，而且它是判斷魯迅學(xué)醫(yī)成績(jī)的最可靠也最有說(shuō)服力的證據(jù)。其次，人們都很清楚，一個(gè)人的考試分?jǐn)?shù)，不論高低，孤立地去看都是沒(méi)有什么意義的，必須放在同一次考試的平臺(tái)上，橫向考察其所處位置的排列順序，才能說(shuō)明問(wèn)題，也才具有比較意義的。第三，基于以上兩點(diǎn)，我們看到，魯迅的總成績(jī)，雖然不是全年級(jí)的上游(47名之內(nèi))，但他也沒(méi)落到全年級(jí)的下游(95名之后)，68名，居全年級(jí)中游的中間位置，是中中等成績(jī)。

這樣的成績(jī)說(shuō)明了什么呢？

魯迅，當(dāng)年仙臺(tái)醫(yī)專惟一的一名中國(guó) 留學(xué)生，聽課、記筆記、考試答卷全都用日語(yǔ)。而且，“仙臺(tái)醫(yī)專沒(méi)有教科書、參考書也很難見到， 圖書館里的醫(yī)學(xué)書籍和雜志也不可以輕易借閱”，有的教師還要“經(jīng)常用拉丁文和德文講課”的情況下(見林賢治的《人間魯迅》109頁(yè))，魯迅只能靠聽課和筆記，同141個(gè)“坐地戶”日本學(xué)生比拼，而能取得這樣的成績(jī)，我看還真就挺不錯(cuò)的了，怎么能用嘲諷的口氣說(shuō)“實(shí)在不敢恭維”呢？如果連這樣的考試成績(jī)，也要成為“棄醫(yī)從文是他學(xué)醫(yī)失敗的結(jié)果”，那么成績(jī)?cè)隰斞钢蟮?4名日本學(xué)生，占了總數(shù)一半還多，按葛氏邏輯，不是更要卷起鋪蓋，棄醫(yī)而從什么什么去了嗎？天下哪有這樣的道理！

關(guān)于魯迅棄醫(yī)從文的種種動(dòng)因，是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，學(xué)界也正在探討，不是這樣一篇短文可以匆忙論述的。但有一點(diǎn)卻完全可以肯定：魯迅決非“學(xué)醫(yī)失敗”者，因此，“魯迅棄醫(yī)從文是他學(xué)醫(yī)失敗的結(jié)果”，純是葛氏的率爾妄說(shuō)。

過(guò)去，在那樣的體制下，死去多年的魯迅，也像古今中外一些名人、偉人一樣，緣于某種需要，遭遇了神化的命運(yùn)。經(jīng)過(guò)20多年撥亂反正，一個(gè)真切的人間的魯迅，一個(gè)平凡而偉大的中國(guó)人，正在向我們走來(lái)。而今，葛紅兵在魯迅棄醫(yī)從文問(wèn)題上，無(wú)視考試成績(jī)這樣一個(gè)常識(shí)性的事實(shí)，輕薄為文，以反對(duì)神化圣化之名，行矮化丑化之實(shí)，能說(shuō)是正確的嗎？由是我們看到：不論什么“化”，這兩種極端，都是魯迅研究的障眼法，我們都要批判之否定之——從過(guò)去到現(xiàn)在到將來(lái)。 仙臺(tái)在本州東北部，宮城縣首府，臨太平洋仙臺(tái)灣。1889年設(shè)市，1905年魯迅在仙臺(tái)讀書時(shí)，仙臺(tái)市有10萬(wàn)人口。當(dāng)時(shí)市區(qū)還遺留著樹木蔥郁的武士宅第，又沒(méi)有工廠的煤煙，因此，被稱為綠樹成蔭的城市。魯迅初到仙臺(tái)，正如他在《藤野先生》中所說(shuō)，是“住在監(jiān)獄旁邊一個(gè)客店里”，離仙臺(tái)醫(yī)專約有10分鐘的路程。魯迅住的客店圍有矮矮的扁柏籬笆，是木板屋頂?shù)膬蓪訕欠浚瑯巧鲜枪⒑吐玫辏斞妇妥≡跇巧稀窍乱徊糠肿饨o別人“包辦囚人的飯食”。魯迅在寫給友人的信中提到：“此地頗冷，晌午較溫，其風(fēng)景尚佳，而下宿則大劣。……人嘩于前，日射于后。日日食我者，則例為魚耳。”大約在1904年11月，魯迅又“搬到別一家”，《藤野先生）一文中講：是受一位先生好意的勸告。據(jù)《魯迅在仙臺(tái)的記錄》一書引用魯迅的班級(jí)代表鈴木逸太推測(cè)，這位先生很可能就是藤野先生。第一，藤野先生是魯迅這個(gè)班級(jí)的副級(jí)主任，管理學(xué)生的生活及學(xué)習(xí)。藤野1937年2月25日寫給魯迅當(dāng)年同班生小林茂雄的回信中曾談到他對(duì)魯迅的照顧：“與同學(xué)之交際，公寓生活之處理……等，皆盡可能設(shè)法為之提供了方便。”第二，在新公寓里，有幾個(gè)仙臺(tái)醫(yī)專學(xué)生與魯迅同住，其中有兩個(gè)都是藤野先生作保證人，可以看出，藤野和公寓的經(jīng)營(yíng)者宮川信哉有聯(lián)系。

魯迅在《藤野先生》一文中，提到：“一位先生卻以為這客店也包辦囚人的飯食，我住在那里不相宜，幾次三番，幾次三番地說(shuō)。”魯迅所以在這里只提一位先生，而不提藤野之名，從全文布局看，是為了更好地突出藤野先生，如果這里提到藤野之名，下邊那一段對(duì)藤野先生的描寫，給人的印象就不會(huì)像現(xiàn)在這樣鮮明突出。兩個(gè)“幾次三番”，寫出了藤野先生對(duì)魯迅生活的殷切關(guān)懷。

仙臺(tái)醫(yī)專1904年規(guī)定，采用三學(xué)期制（一年里有三學(xué)期）。1906年9月以后采用兩學(xué)期制，魯迅在仙臺(tái)醫(yī)專讀書期間，正是學(xué)校采用三學(xué)期制的時(shí)候。

1904年9月12日，魯迅入仙臺(tái)醫(yī)專學(xué)習(xí)。敷波重次郎是魯迅這個(gè)年級(jí)的年級(jí)長(zhǎng)，即班主任。第一學(xué)年敷波教解剖學(xué)理論，第一學(xué)期每周五節(jié)，第二三學(xué)期每周各四節(jié)。另一位教解剖學(xué)理論的是藤野，第一學(xué)年第三學(xué)期中每周授課四節(jié)。魯迅在《藤野先生》中說(shuō)，“解剖學(xué)是兩個(gè)教授分任的”，指的就是敷波重次郎和藤野嚴(yán)九郎。

一年級(jí)的重點(diǎn)是基礎(chǔ)課和理論課，第一二學(xué)期的基礎(chǔ)課化學(xué)、物理學(xué)、獨(dú)逸學(xué)、倫理學(xué)、體操等，占全課程的三分之二。解剖學(xué)理論，每周有八至九小時(shí)，占有很大比重。

《藤野先生》提到：“第二年添教霉菌學(xué)，細(xì)菌的形狀是全用電影來(lái)顯示的，一段落已完而還沒(méi)有到下課的時(shí)候，便影幾片時(shí)事的片子，自然都是日本戰(zhàn)勝俄國(guó)的情形。但偏有中國(guó)人夾在里邊：給俄國(guó)人作偵探，被日本軍捕獲，要槍斃了，圍著看的也是一群中國(guó)人；在講堂里的還有一個(gè)我。”這件事在《吶喊·自序》中也提到。

這里提到的電影，就是我們今天所說(shuō)的幻燈，日本的魯迅研究者，把這一事件稱為幻燈事件。

日俄戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，各地興起觀看戰(zhàn)爭(zhēng)幻燈的風(fēng)氣。當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)貓?bào)紙經(jīng)常報(bào)導(dǎo)仙臺(tái)市及宮城縣所屬各地舉辦幻燈會(huì)的事，當(dāng)時(shí)學(xué)校放映幻燈，受到文部省的獎(jiǎng)勵(lì)。

中川教授給魯迅這一年級(jí)講細(xì)菌學(xué)，從1906年1月開始，其時(shí)日俄戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)結(jié)束。據(jù)魯迅同班同學(xué)鈴木談：“幻燈的解說(shuō)由中川教授親自進(jìn)行，也許有中國(guó)人被日本軍殺死的場(chǎng)面，學(xué)生大體卻是靜靜地看著。后來(lái)才聽說(shuō)這件事成了周樹人退學(xué)的理由，當(dāng)時(shí)周樹人卻沒(méi)有說(shuō)過(guò)這件事。”

1994年，仙臺(tái)舉辦了“魯迅赴仙臺(tái)留學(xué)90周年國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)”，許多國(guó)家的魯迅研究專家與會(huì)，取得了豐碩成果，出版了一本厚實(shí)的論文集。那次會(huì)議的議題之一是“科學(xué)在中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中所起的作用”，魯迅在南京學(xué)過(guò)礦學(xué)，在仙臺(tái)學(xué)習(xí)的是醫(yī)學(xué)，青年時(shí)代抱有“科學(xué)救國(guó)”和“醫(yī)學(xué)救世”的理想，其經(jīng)歷在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程
中具有標(biāo)本價(jià)值。而中途放棄醫(yī)學(xué)轉(zhuǎn)向文學(xué)創(chuàng)作更是他一生中的重大轉(zhuǎn)折。

10年過(guò)去了。在魯迅赴仙臺(tái)學(xué)醫(yī)100周年之際，仙臺(tái)舉行了盛大的紀(jì)念集會(huì)并舉辦相關(guān)展覽，使我們又一次感受到仙臺(tái)人民對(duì)魯迅的敬仰和期盼兩國(guó)人民世代友好的善意。仙臺(tái)東北大學(xué)（其前身為魯迅就讀過(guò)的醫(yī)學(xué)專門學(xué)校）的學(xué)者們也從沒(méi)有停止對(duì)魯迅這個(gè)重要時(shí)期的研究，最近又取得了可觀的成績(jī)，就是剛剛出版的《魯迅與仙臺(tái)》 中譯本即將由中國(guó)大百科全書出版社出版 一書。該書由“魯迅留學(xué)東北大學(xué)百周年史”編輯委員會(huì)編，東北大學(xué)出版社2004年10月出版（166頁(yè)，附CD ROM）。

全書分為兩大部分：一是“魯迅留學(xué)時(shí)的東北大學(xué)”，介紹魯迅生平，特別細(xì)致研究魯迅在仙臺(tái)的活動(dòng)，而關(guān)于“棄醫(yī)從文”這個(gè)重大事件，特別收錄了魯迅研究專家的專題研究論文。這一部分中，最引人注目的是有關(guān)魯迅的解剖學(xué)筆記的研究；第二部分是“仙臺(tái)市今昔”，介紹了仙臺(tái)市100年來(lái)的變化，也介紹了現(xiàn)在在這里學(xué)習(xí)的中國(guó)學(xué)生的情況。書中還特別擇要介紹了中國(guó)各界人士參觀東北大學(xué)魯迅遺跡留下的感言。（第6 9頁(yè)）通過(guò)這些介紹，表達(dá)了東北大學(xué)師生和仙臺(tái)人民對(duì)魯迅的懷念和敬仰，以及中日兩國(guó)人民以藤野和魯迅為紐帶的友好交往。尤其值得一提的是一位被人們稱為“現(xiàn)代藤野先生”的菅野俊作一家，他把自己的住所建成了中國(guó)留學(xué)生之家，以非常低廉的價(jià)格租給中國(guó)學(xué)生，并且細(xì)心照料他們，繼續(xù)上演著中日民間友好的活劇。受到過(guò)幫助的許多中國(guó)留學(xué)生心存感激，取“飲水思源”之意，把這里命名為“思源竂”。（第159 161頁(yè)）

無(wú)疑，《魯迅與仙臺(tái)》是一本友情的書，但我這里要強(qiáng)調(diào)的是，它更是一本求真的書。

幾年前，兩位日本學(xué)者在魯迅博物館發(fā)表了他們的研究成果，一位是東北大學(xué)教授阿部兼也先生，一位是醫(yī)師泉彪之助先生。我印象最深的是關(guān)于藤野先生授課情況和他為魯迅修改的醫(yī)學(xué)筆記的評(píng)價(jià)。讀者都知道，在《藤野先生》一文的結(jié)尾，魯迅說(shuō)藤野先生改正過(guò)的醫(yī)學(xué)筆記，被釘成三厚本珍藏，“將作為永久的紀(jì)念”，但不幸在搬家途中丟失。實(shí)際上它仍然存在，后來(lái)在他的紹興親戚家中發(fā)現(xiàn)。現(xiàn)存北京魯迅博物館的筆記共六冊(cè)，為魯迅所聽講的醫(yī)專全部課程課堂筆記的合訂，分別是《脈管學(xué)》、《有機(jī)化學(xué)》、《五官學(xué)》、《組織學(xué)》、《病變學(xué)》、《解剖學(xué)》。藤野先生批改最多的是他親自講授的《脈管學(xué)》，而非他講授的課程的筆記，也留有他批改的筆跡。此外，也有其他老師批改的筆跡。這些筆跡分別用了紅、黑、藍(lán)、紫等顏色，令人驚奇的是，一百年過(guò)去了，這些墨跡依然相當(dāng)清晰。

這些年來(lái)，學(xué)界（特別是日本學(xué)者）對(duì)這些筆記興趣不減，通過(guò)初步閱讀，做出了一些推斷。例如泉彪之助先生在《藤野先生與魯迅的醫(yī)學(xué)筆記》中提出這樣一種意見：藤野先生的教學(xué)水平不高，沒(méi)能把日本的近代學(xué)術(shù)思想全部傳授給魯迅。而魯迅想要得到的，不只是知識(shí)的灌輸，而是歐洲意義上的近代學(xué)術(shù)思想和科學(xué)精神及方法。筆記上修改的主要是些語(yǔ)法修辭問(wèn)題，而且可能有些過(guò)分，引起了魯迅的反感。魯迅覺得在這里不能掌握科學(xué)方法，失望而去。（第117頁(yè)）魯迅在給朋友的信中，也抱怨這學(xué)校的教學(xué)方法呆板，整天死記硬背，使他頭腦昏昏然。（第79 81頁(yè)）就是說(shuō)，魯迅寫《藤野先生》時(shí)，只感念藤野先生對(duì)他的關(guān)懷，只字不提自己對(duì)醫(yī)專教學(xué)方法的不滿。說(shuō)實(shí)話，我當(dāng)時(shí)聽了頗感驚訝，因?yàn)檫€從來(lái)沒(méi)有從這種角度思考過(guò)這個(gè)問(wèn)題。魯迅的回憶文章產(chǎn)生了巨大影響，藤野先生不但成了中日民間友好的象征性人物，而且也成了師生友情的象征性人物。不知不覺地，我們被限制在魯迅文章的語(yǔ)境里，以魯迅的視角來(lái)考慮問(wèn)題，而且甚至還從時(shí)代需求的國(guó)際關(guān)系的角度考慮問(wèn)題，遂把其他背景材料略而不提了。

這本身就是一種很有意義的文化現(xiàn)象：一對(duì)普通師生之間敬與愛的故事，獲得如此高的知名度。中國(guó)中學(xué)的教科書里長(zhǎng)期收錄此文，幾代中國(guó)人對(duì)魯迅留學(xué)仙臺(tái)從師藤野的故事耳熟能詳，它幾乎成了神話。這個(gè)神話要不要打破，能不能打破？編造歷史，掩蓋史實(shí)，拔高人物，是最要不得的。過(guò)去魯迅研究中就出現(xiàn)過(guò)類似的問(wèn)題，例如，魯迅留學(xué)仙臺(tái)時(shí)，當(dāng)?shù)剡€有一位中國(guó)留學(xué)生，根據(jù)日本研究者的調(diào)查，這位名叫施霖的中國(guó)學(xué)生比魯迅早一些來(lái)到仙臺(tái)，學(xué)習(xí)工科，但成績(jī)不好，幾乎和魯迅同時(shí)退學(xué)離開了這個(gè)城市。（第36 38頁(yè)）這且不去管他，問(wèn)題是有人避而不提這個(gè)事實(shí)，把魯迅說(shuō)成第一個(gè)而且是唯一一位到仙臺(tái)留學(xué)的中國(guó)人，給予先驅(qū)者的名義。一方面是夸大魯迅的孤獨(dú)感，賦予他英雄形象，另一方面，也是在為尊者諱，因?yàn)轸斞冈凇短僖跋壬芬晃闹校@樣敘述道：“仙臺(tái)是一個(gè)市鎮(zhèn)，并不大；冬天冷得利害；還沒(méi)有中國(guó)的學(xué)生。”直到現(xiàn)在，許多有關(guān)魯迅的傳記中還陳述著這樣的“非事實(shí)”。如最近出版的《魯迅畫傳》中就寫道：“直到魯迅到來(lái)之前，仙臺(tái)還沒(méi)有一個(gè)中國(guó)學(xué)生。”（林賢治著，北京，團(tuán)結(jié)出版社2004年10月版，第30頁(yè)）魯迅的誤記和敘述不周詳之處應(yīng)該指出，加以更正。不尊重歷史事實(shí)的做法與學(xué)術(shù)研究必須遵守的求真精神背道而馳，我們應(yīng)當(dāng)引以為戒。

研究歷史人物的正確方法應(yīng)該是：既要有同情理解，又要有求真精神。不感情用事，不任意拔高，不歪曲事實(shí)。但同時(shí)也要防止以打破神話為幌子，任意猜測(cè)，懷疑一切。

無(wú)論如何，對(duì)一個(gè)教師的善良和好心是不能懷疑的，對(duì)一個(gè)受其關(guān)懷的青年人的感激之情是不能懷疑的。藤野先生是一位普通的醫(yī)學(xué)教授，日常不修邊幅，脾氣還有一點(diǎn)古怪。據(jù)傳記材料記載，他后來(lái)的生活和工作并不很順利，在日本的“院系調(diào)整”中被“優(yōu)化組合”掉，只好離開仙臺(tái)醫(yī)專到鄉(xiāng)下開私人診所。（第130頁(yè)）也許因?yàn)樗慕虒W(xué)水平確實(shí)不高，也許因?yàn)樗钠獠缓秒y以與人合作，或者他還有這樣那樣的不討人喜歡之處，但他的樸實(shí)態(tài)度，他對(duì)外國(guó)學(xué)生的善意，他的誨人不倦的精神，已足以把他立為一個(gè)真正的人。他本人后來(lái)謙虛地說(shuō)，自己對(duì)魯迅的幫助是“微不足道”的，他希望人們把作為文學(xué)形象的“藤野先生”和他本人加以區(qū)別。他，就像魯迅少年時(shí)代在三味書屋就讀時(shí)的壽老師一樣，堪稱“質(zhì)樸、方正”———至于是不是“博學(xué)”，我們還得請(qǐng)醫(yī)學(xué)家和醫(yī)學(xué)教育家來(lái)評(píng)定。

作為文學(xué)形象的藤野先生和作為歷史人物的藤野先生之間的界限，我們不妨予以注意。但基本的史實(shí)不容抹殺。提到文學(xué)筆法，我想起了日本出版的以魯迅留學(xué)仙臺(tái)為背景的小說(shuō)《惜別》，題目用的正是藤野先生寫在自己贈(zèng)送給魯迅那張照片的背面的字。這篇小說(shuō)的作者是日本作家太宰治，1945年由日本講談社出版，目的是為了宣傳大東亞的“獨(dú)立和睦”。作者在闡述創(chuàng)作意圖時(shí)說(shuō)：“打算描寫僅僅作為一位清國(guó)留學(xué)生的‘周先生’。不卑視中國(guó)人，也絕不進(jìn)行淺薄的煽動(dòng)，打算用所謂潔白的、獨(dú)立親睦的態(tài)度對(duì)年輕的周樹人進(jìn)行正確的、善意的描寫。懷有的意圖是讓現(xiàn)代中國(guó)的年輕知識(shí)人閱讀、讓他們產(chǎn)生‘日本也有我們的理解者’這種感懷，在日本與支那的和平方面發(fā)揮百發(fā)子彈以上的效果。”（轉(zhuǎn)引自川村湊《〈惜別〉論———“大東亞之和睦”的幻影》，原載1991年4月《國(guó)文學(xué)：解釋與教材之研究》，中譯文見《魯迅研究月刊》2004年第7期，董炳月譯）書中當(dāng)“我”詢問(wèn)藤野先生對(duì)與周樹人的交往的感想時(shí)，藤野先生答道：“一言以蔽之，就是不要欺侮支那人。僅此而已。”這簡(jiǎn)單的話語(yǔ)，包含了一種做人的基本態(tài)度。平等相待，友善相處，人與人交往應(yīng)當(dāng)如此，國(guó)與國(guó)交往亦然。

而《魯迅與仙臺(tái)》一書力求將真實(shí)的情形告訴讀者，不回避對(duì)于藤野先生不利的評(píng)論。這就是我為什么要說(shuō)它不但是友情之書而且是求真之書的原因。雖然我們對(duì)這樣的觀點(diǎn)還可以提出異議。而本書中就收錄了反駁泉彪之助先生觀點(diǎn)的文字。如浦山菊花指出：“就藤野先生對(duì)解剖學(xué)筆記修改的態(tài)度來(lái)說(shuō)，可以說(shuō)類似于中國(guó)古語(yǔ)的‘正名’。……藤野先生詳細(xì)地修改也許使魯迅了解到，對(duì)任何一個(gè)用語(yǔ)都不能敷衍了事，以及養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度的重要性。”（第117頁(yè)）

作為魯迅人生重大轉(zhuǎn)折期的決定性事件，棄醫(yī)從文的真正原因是什么？根據(jù)“仙臺(tái)魯迅事跡調(diào)查會(huì)”的報(bào)告，那張日本士兵將為俄國(guó)間諜帶路的中國(guó)人砍頭的圖像，在當(dāng)時(shí)細(xì)菌學(xué)課堂間并沒(méi)有放映過(guò)，1965年在東北大學(xué)醫(yī)學(xué)部細(xì)菌學(xué)教室找到的幻燈片中，就沒(méi)有發(fā)現(xiàn)這樣的內(nèi)容。不過(guò)，日本學(xué)者也指出，當(dāng)時(shí)的報(bào)紙雜志上刊登了不少此類照片，例如，1905年7月28日《河北新報(bào)》上“俄探四名被斬首”的報(bào)道，其中有“旁觀者照例是男女老幼5千多清國(guó)人”的描述（第58 62頁(yè)）。看報(bào)紙上的照片，魯迅會(huì)產(chǎn)生同樣的感情上的震動(dòng)，正不必非看幻燈不可。

本書有關(guān)材料還有很多，例如阿部兼也教授提出，在幻燈片事件之外，還有其他一些原因?qū)е卖斞鸽x開仙臺(tái)。他為還原歷史情景做了辛勤的調(diào)查工作，他的《棄醫(yī)從文》一文（第68 88頁(yè)）增加了我們的知識(shí)，有助于我們掌握真實(shí)。但可惜的是，這些材料并沒(méi)有被研究界重視和利用，并沒(méi)有被廣大讀者接受，在魯迅博物館相關(guān)展覽內(nèi)容中，就沒(méi)有對(duì)此加以說(shuō)明。最近出版的一些魯迅?jìng)饔洠踩匝赜昧唆斞傅恼f(shuō)法。例如，廣東教育出版社2004年5月出版的《魯迅圖傳》中這樣寫道：“有一回，幻燈片上忽然出現(xiàn)了許多中國(guó)人，一個(gè)綁在中間，許多站在左右，一樣是強(qiáng)壯的體格，而顯出麻木的神情，據(jù)解說(shuō)，被綁的是替俄軍做了偵探，正要被日軍斬首示眾，而圍著的便是來(lái)賞鑒這示眾的盛舉的人們。”又如，團(tuán)結(jié)出版社2004年10月出版的《魯迅畫傳》中寫的是：“……放幾個(gè)時(shí)事的片子，內(nèi)容全是日本戰(zhàn)勝俄國(guó)的情形。其中，有中國(guó)人因?yàn)榻o俄國(guó)人做偵探，被日本軍捕獲，結(jié)果要槍斃，而圍觀的恰好也是一群中國(guó)同胞。”這也從反面說(shuō)明了將本書一些材料翻譯成中文的必要性。

對(duì)魯迅的醫(yī)學(xué)筆記的研究則是本書最能體現(xiàn)上述精神也最有價(jià)值的部分。

魯迅文學(xué)活動(dòng)以外的業(yè)績(jī)的研究，長(zhǎng)期以來(lái)顯得薄弱。我們對(duì)魯迅美術(shù)方面的貢獻(xiàn)也許能有一些比較全面的研究，因?yàn)楫吘刮膶W(xué)藝術(shù)有相同之處。但對(duì)自然科學(xué)諸學(xué)科，我們只好敬謝不敏。魯迅在地質(zhì)和礦產(chǎn)方面的成就，已經(jīng)請(qǐng)地質(zhì)學(xué)專家來(lái)審定。對(duì)醫(yī)學(xué)筆記，魯迅研究界也必須尋求援助，而且更要申請(qǐng)外援，因?yàn)槲覀儾坏珱](méi)有能力閱讀醫(yī)學(xué)筆記，更沒(méi)有能力閱讀和研究用100年前的日文寫下的這些筆記。

《魯迅與仙臺(tái)》一書收錄了14頁(yè)魯迅解剖學(xué)筆記影印件，整理排印件盡量保持原貌，魯迅的筆記用黑色字，藤野先生修改的部分用紅色字，修改或刪除的部分，以及看不清和解讀不了的地方用不同符號(hào)標(biāo)明，增加部分用紅色字排印。全部的筆記都經(jīng)過(guò)仔細(xì)地修改，而藤野先生講授的解剖學(xué)課堂筆記，紅筆修改部分比較多一些。可以看出，藤野先生特別注意魯迅沒(méi)有聽懂而寫錯(cuò)以及漏記的部分，常常加以補(bǔ)充；也注意改正日語(yǔ)語(yǔ)法方面的錯(cuò)誤，對(duì)使用不正確的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)也給予訂正———藤野先生擔(dān)當(dāng)起了語(yǔ)文老師的責(zé)任。這對(duì)當(dāng)時(shí)日語(yǔ)還不熟練的魯迅而言，無(wú)疑很有幫助。考慮到當(dāng)時(shí)的醫(yī)學(xué)教學(xué)條件，修改筆記，除了從細(xì)微處培養(yǎng)魯迅認(rèn)真治學(xué)的精神外，假如他后來(lái)仍然從事醫(yī)學(xué)工作，這些行文準(zhǔn)確的筆記在缺少教科書的情況下也有使用價(jià)值，有助于實(shí)現(xiàn)藤野先生（也是魯迅）的“將新的醫(yī)學(xué)傳到中國(guó)去”的希望。

有趣的是，魯迅繪制的人體解剖圖一般都比較準(zhǔn)確，被老師修改的地方并不多。《藤野先生》中提到老師曾指出他把一根血管畫錯(cuò)了位置，本來(lái)是魯迅明知故犯地“唯美”一下。魯迅小時(shí)候喜歡影寫小說(shuō)插圖，具有較好的美術(shù)功底。看來(lái)，他聽了藤野先生批評(píng)后那句自負(fù)的話“畫還是我畫的不錯(cuò)”，確乎不是狂妄和冥頑。這里需要補(bǔ)充一下，魯迅的回憶錄里對(duì)這件事的描述大致不錯(cuò)，但細(xì)節(jié)也有出入，原文說(shuō)的是下膊部的解剖圖出現(xiàn)血管錯(cuò)位，查對(duì)解剖學(xué)筆記可知，此乃大腿部的解剖圖，旁邊正好有藤野先生的批語(yǔ)（解剖學(xué)筆記圖5，第98，99頁(yè)）。

書中所錄醫(yī)學(xué)史專家寫的評(píng)論文章顯得尤其珍貴。他從專業(yè)的角度介紹了魯迅時(shí)代中國(guó)醫(yī)學(xué)發(fā)展的狀況，并詳細(xì)地解讀了這14頁(yè)筆記。文章運(yùn)用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)知識(shí)，對(duì)魯迅筆記中的一些專業(yè)術(shù)語(yǔ)加以解說(shuō)，并對(duì)拉丁文和德文原文的錯(cuò)誤加以訂正。這樣的解讀很有意義。例如，文章講到日語(yǔ)中的解剖學(xué)術(shù)語(yǔ)基本上是從歐洲（特別是拉丁語(yǔ)）翻譯過(guò)來(lái)的，舉“無(wú)名動(dòng)脈”（arteriainnominata）為例，這是19世紀(jì)的名稱，到了20世紀(jì)初，也就是魯迅學(xué)醫(yī)時(shí)代，稱為“腕頭動(dòng)脈”（arteriabrachio鄄cephalica）。（第116 117頁(yè)）藤野先生講授的解剖學(xué)，用的正是新名稱，與時(shí)代相符。基本上可以得出結(jié)論，這些筆記是記錄醫(yī)學(xué)史上一個(gè)重要時(shí)期的寶貴資料。當(dāng)然，要想得出準(zhǔn)確的結(jié)論，還需要對(duì)所有筆記進(jìn)行全面的研究。

這里要表達(dá)一點(diǎn)遺憾了：這里僅有14頁(yè)筆記的解讀，在讀者只能算嘗鼎于一臠。在此向編輯者和研究者提出建議：能否將全部的醫(yī)學(xué)筆記加以整理，從中探究魯迅所受醫(yī)學(xué)教育的情形，看他的醫(yī)學(xué)知識(shí)廣度和深度如何？能否看出醫(yī)學(xué)學(xué)習(xí)對(duì)他后來(lái)的文學(xué)事業(yè)產(chǎn)生的影響？能否依據(jù)這些筆記對(duì)當(dāng)時(shí)的醫(yī)學(xué)教學(xué)水平有一個(gè)準(zhǔn)確的評(píng)估，等等。如醫(yī)學(xué)史專家浦山菊花研究員所說(shuō)：“日本明治時(shí)期解剖學(xué)的歷史和發(fā)展，至今尚未得到充分的研究。”（第117頁(yè)）我們期待著全面深入的研究的開展，其受益者當(dāng)不限于魯迅研究界。

多虧仙臺(tái)東北大學(xué)教授大村泉先生和佃良彥先生及其領(lǐng)導(dǎo)的編寫組的努力，我們得見這樣一本有價(jià)值而且印制精美的圖書，這是對(duì)魯迅赴仙臺(tái)留學(xué)100周年的一個(gè)極好的紀(jì)念。該書的出版，是對(duì)以往研究成績(jī)的總結(jié)。但因?yàn)樵谟行┓矫嬗珠_辟了新的領(lǐng)域，因此，這同時(shí)也就是一個(gè)開始。想象中，未來(lái)的研究將是跨學(xué)科的和集體協(xié)作的，也肯定會(huì)是卓有成效的。我們期待著發(fā)現(xiàn)更多有價(jià)值的材料，在多方面取得結(jié)論性的成果。

建立在真誠(chéng)之上的友情才能讓人永遠(yuǎn)感念。100年前兩位異國(guó)師生藤野和魯迅體現(xiàn)的正是這樣的友情，如今，《魯迅和仙臺(tái)》一書的著者和編者都懷著這樣的友情。本書以其求真精神，為魯迅研究提供了資料；又以其友愛之心促進(jìn)著中日人民之間的友好——以誠(chéng)實(shí)求真的態(tài)度和仁愛的胸懷為基礎(chǔ)的友好。
 

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