自從孔子悄悄的來到了天安門廣場(chǎng)，一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的批孔行動(dòng)就此在網(wǎng)絡(luò)上自發(fā)性的展開，一時(shí)間在各大論壇上，關(guān)于孔子立像的爭(zhēng)論勢(shì)如潮水。由于這次爭(zhēng)論主要發(fā)生在網(wǎng)絡(luò)上，很多人并沒有認(rèn)識(shí)到這次爭(zhēng)論的意義。但是我要說，這次爭(zhēng)論已經(jīng)不只是一次網(wǎng)絡(luò)的口水戰(zhàn)，而是成為新時(shí)期一次影響深遠(yuǎn)的思想解放運(yùn)動(dòng)。這次爭(zhēng)論的意義和價(jià)值，可能要經(jīng)過一段時(shí)間，我們才能看的更清晰。　　

一、批孔和尊孔的本質(zhì)　　

不管我們是否愿意承認(rèn)，孔子和他創(chuàng)立的儒家學(xué)說統(tǒng)治中國(guó)思想和文化兩千年，孔子和儒家學(xué)說成為中華文化的一個(gè)重要組成部分，甚至被外國(guó)人視為中華文化的符號(hào)，儒家學(xué)說深刻的影響了我們這個(gè)民族至今。但是我們同樣不能否認(rèn)，孔子和儒家學(xué)說被歷代封建統(tǒng)治者以國(guó)家權(quán)力的強(qiáng)制力給抬高到唯我獨(dú)尊的地位，是因?yàn)橛欣谂癖娝枷搿⒕S護(hù)封建道統(tǒng)。孔子學(xué)說的核心不是“仁義禮智信”，而是“克己復(fù)禮”，以恢復(fù)周王朝的典章制度和社會(huì)秩序?yàn)槠湟簧慕K極追求。孔子學(xué)說的要害就是“復(fù)辟”。因此，我們可以看到張勛復(fù)辟要尊孔，袁世凱復(fù)辟也要尊孔，蔣介石竊取權(quán)力把中華民國(guó)變成獨(dú)裁政權(quán)也要尊孔。因此，儒家學(xué)說的最大客戶就是封建統(tǒng)治者和復(fù)辟勢(shì)力，前者是因?yàn)槠溆信嗣袼枷氲墓δ埽笳呤且驗(yàn)槠溆兄С謴?fù)辟的精神內(nèi)核。　　

儒家學(xué)說的奴化人民的功能，與毛澤東思想解放人民思想的作用是根本對(duì)立的，儒家學(xué)說的支持復(fù)辟的功能，也是與毛澤東思想所指出的社會(huì)發(fā)展的方向完全背離的。毛澤東認(rèn)為馬克思主義歸根結(jié)底就是一句話：造反有理，即老百姓遇到壓迫就應(yīng)該起來反抗，勇敢而積極主動(dòng)維護(hù)自己的權(quán)利，儒家學(xué)則教化尊卑有序、認(rèn)為造反無理。馬列毛理論都是為了消滅私有制和私有制基礎(chǔ)上的不公平的剝削和奴役制度最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，是為了推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展，這與儒家學(xué)說開歷史倒車也是絕對(duì)無法兼容的。儒家學(xué)說和馬列毛理論在理論內(nèi)核上是完全對(duì)立的。　　

孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說實(shí)為了讓歷史的車輪回轉(zhuǎn)到奴隸社會(huì)的秩序，中國(guó)現(xiàn)在則面臨著從社會(huì)主義徹底復(fù)辟回資本主義的現(xiàn)實(shí)性危險(xiǎn)。我們國(guó)家通過三十年的改革，已經(jīng)把社會(huì)主義公有制變成資本主義私有制和國(guó)家壟斷資本主義所有制為主體，雇傭勞動(dòng)隨之復(fù)活，上層建筑也僅存著人民民主的框架和形式，而其內(nèi)容已經(jīng)完全反映和服務(wù)于現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)了。復(fù)辟資本主義只差政治的資本主義化給一個(gè)臨門一腳的政治合法性確認(rèn)，而這個(gè)任務(wù)是由政改來完成的。為了復(fù)辟奴隸制，孔子創(chuàng)建了他的儒家學(xué)說，在復(fù)辟資本主義的重要時(shí)間關(guān)口，孔子像來到了天安門。封建統(tǒng)治者出于奴化老百姓、麻痹其反抗精神的需要不斷提高孔子的地位，在當(dāng)今越來越多的人反思改革、各地反抗資本剝削和壓迫的斗爭(zhēng)涌現(xiàn)的時(shí)候，孔子來到天安門。　　

正是因?yàn)槿寮覍W(xué)說的精神內(nèi)核，立在了天安門廣場(chǎng)這個(gè)特殊區(qū)域，就必然具有了了政治含義。現(xiàn)代革命發(fā)端于五四運(yùn)動(dòng)，五四運(yùn)動(dòng)的口號(hào)之一就是“打倒孔家店”。可以說沒有批孔就沒有五四運(yùn)動(dòng)，就沒有無產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)，工人運(yùn)動(dòng)也就無法跟馬克思主義結(jié)合。可以說，新中國(guó)的根就在存在于五四運(yùn)動(dòng)，整個(gè)中國(guó)革命就是從打倒孔家店開始的。當(dāng)孔子以“九五”之尊的高姿態(tài)來到了這個(gè)曾經(jīng)以“打倒孔家店”為口號(hào)之一的革命發(fā)源地，面對(duì)著中國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)者和新中國(guó)的締造者毛澤東的巨幅畫像，，政治的象征意義不言而喻，即便是喜歡掩耳盜鈴游戲的人也不能否定吧？正是在這樣一個(gè)特殊的時(shí)代背景，在這樣一個(gè)特殊的地點(diǎn)立起了這個(gè)有特殊政治涵義的孔子像，才讓反對(duì)和質(zhì)疑的聲音瞬間傳遍了全國(guó)。批孔，其實(shí)批的是尊孔；批孔，其實(shí)批的就是復(fù)辟思潮和復(fù)辟行為；批孔，其實(shí)批的就是麻痹人民的行為和企圖；批孔是在呼喚毛澤東思想的真正回歸，批孔是在呼喚社會(huì)主義的真正回歸。批孔和尊孔，其實(shí)已經(jīng)成為回歸社會(huì)主義和復(fù)辟資本資本的一場(chǎng)輿論對(duì)決。從這個(gè)意義上，圍繞孔子像的大辯論就是一次新的思想解放運(yùn)動(dòng)。　　

二、本次批孔是一次群眾自發(fā)的思想解放運(yùn)動(dòng)　　

中國(guó)現(xiàn)代史上有幾次大的思想解放運(yùn)動(dòng)，幾乎都與批孔有關(guān)。　　

第一次是五四運(yùn)動(dòng)，高喊“內(nèi)懲國(guó)賊，外爭(zhēng)國(guó)權(quán)，打倒孔家店”的口號(hào)，掀開了中國(guó)現(xiàn)代史的篇章，奏響了無產(chǎn)階級(jí)登上中國(guó)政治舞臺(tái)、領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命走向前進(jìn)的號(hào)角。五四運(yùn)動(dòng)，從批孔入手批判封建禮教，讓中國(guó)在很大程度上擺脫儒家思想對(duì)中華民族的束縛，隨著批孔的展開，馬克思主義在中國(guó)迅速傳播，工人運(yùn)動(dòng)也進(jìn)入轟轟烈烈的時(shí)期，更為重要的是，馬列主義和中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，誕生了中國(guó)共產(chǎn)黨，從此中國(guó)革命有了領(lǐng)導(dǎo)核心，也因此具有了新氣象。雖然中間經(jīng)歷艱難曲折，最終從弱到強(qiáng)，取得了新民主主義革命的勝利，建立了社會(huì)主義的新中國(guó)。這是第一次思想解放的成果。　　

第二次思想解放運(yùn)動(dòng)，是發(fā)生在毛時(shí)代。文革既是一場(chǎng)以大民主方式來防修反修的群眾革命，又是一場(chǎng)思想意識(shí)層面的靈魂革命。通過自下而上的轟轟烈烈的群眾運(yùn)動(dòng)，讓群眾自我教育自我提高，擺脫舊思想舊觀念的禁錮。資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)思想和封建殘留意識(shí)，是當(dāng)時(shí)批判的兩種主要的非社會(huì)主義的思潮。儒家既是封建思想意識(shí)的重要載體，又具有復(fù)辟的思想內(nèi)核，批孔又和批斗黨內(nèi)走資派和反動(dòng)學(xué)術(shù)權(quán)威結(jié)合在一起。文革這次思想解放運(yùn)動(dòng)，在很大程度上改變了我們這個(gè)民族的特性，自私懦弱、迷信權(quán)威的劣根性在一定程度上被清除。要不是有后來的實(shí)用主義代替了毛澤東思想，以金錢至上的所謂理論來荼毒民族精神三十年，我們這個(gè)民族的民族個(gè)性會(huì)因?yàn)槲母锒鴱氐赘挠^。從批孔開始，文革的思想解放運(yùn)動(dòng)進(jìn)入了一個(gè)更高階段，其影響一直延伸到現(xiàn)在和未來。　　

本次批孔標(biāo)志著第三次思想解放運(yùn)動(dòng)的到來。自毛澤東思想被淡化之后，毛主席生前所一再擔(dān)心的修正主義成為現(xiàn)實(shí)。改革的資本主義復(fù)辟面目被越來越多的人洞悉，現(xiàn)行發(fā)展模式廣受質(zhì)疑、備受反思，中國(guó)的前途和命運(yùn)為更多的人所憂慮，一大批位卑未敢忘憂國(guó)的人在思考著中國(guó)的出路。與此同時(shí)，越來越多的人開始重新思考、重新評(píng)價(jià)毛時(shí)代，越來越多的人又重新認(rèn)識(shí)到只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有毛澤東思想才是中國(guó)真正的馬克思主義。第三次思想解放運(yùn)動(dòng)就是在這種時(shí)代大背景下發(fā)生的，是以在天安門區(qū)域樹立孔子像引發(fā)了全國(guó)范圍的眾怒而啟動(dòng)的。這次思想解放運(yùn)動(dòng)名為批孔，實(shí)則是在批判一切打著馬克思主義的假馬克思理論，是在批判打著社會(huì)主義旗號(hào)搞資本主義復(fù)辟的路線；在批判的基礎(chǔ)上，人民自發(fā)又自覺的堅(jiān)決擁護(hù)毛澤東思想，堅(jiān)決維護(hù)中國(guó)走社會(huì)主義道路。這是圍繞著中國(guó)走資本主義還是回歸社會(huì)主義的一場(chǎng)大討論，是一場(chǎng)關(guān)于中國(guó)前途和命運(yùn)的大辯論，是社會(huì)主義和資本主義兩條道路的尖銳斗爭(zhēng)在輿論領(lǐng)域的體現(xiàn)。　　

三、第三次思想解放運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)　　

第三次以批孔為標(biāo)志的思想解放運(yùn)動(dòng)，具有鮮明的時(shí)代特征：　　

從網(wǎng)絡(luò)發(fā)起，以網(wǎng)絡(luò)為主要平臺(tái)。互聯(lián)網(wǎng)的普及，讓虛擬空間和現(xiàn)實(shí)世界的區(qū)別越來越小，現(xiàn)實(shí)中的問題則經(jīng)常第一時(shí)間在網(wǎng)絡(luò)上得到反應(yīng)，這次也不例外。從孔像被立的消息傳播到批孔的進(jìn)行，主要就是在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行的。現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)正在成為一個(gè)最能接觸時(shí)代脈搏的輿論平臺(tái)。這顯示了網(wǎng)民成為當(dāng)今思想意識(shí)最活躍的社會(huì)群體，網(wǎng)絡(luò)成為思潮碰撞和觀點(diǎn)爭(zhēng)鳴的中心舞臺(tái)。互聯(lián)網(wǎng)的普及讓四大自由自發(fā)恢復(fù)，由此普通人的聲音可以通過大字報(bào)和大辯論的形式發(fā)出來，網(wǎng)絡(luò)也日益成為獨(dú)立于主流媒體的草根聲音的集合平臺(tái)，成為真正的反映民意的地方。只有網(wǎng)絡(luò)，才具備這種民意直接表達(dá)和不同思潮直接碰撞的條件，因此，這次思想解放運(yùn)動(dòng)在網(wǎng)絡(luò)上興起，不但是一種可能，而且是一種必然。未來網(wǎng)絡(luò)的作用會(huì)進(jìn)一步增強(qiáng)，網(wǎng)絡(luò)聲音會(huì)更多的左右整個(gè)社會(huì)的輿論，網(wǎng)絡(luò)會(huì)更加有能力引領(lǐng)和影響現(xiàn)實(shí)。這是這次思想解放運(yùn)動(dòng)不同于前兩次的一個(gè)特點(diǎn)。　　

本次批孔體現(xiàn)為完全的自發(fā)性。孔子像是　2011年1月11日　悄悄的被站在天安門廣場(chǎng)的，那天大多數(shù)網(wǎng)友還沉浸在四代戰(zhàn)機(jī)試飛成功的喜悅中，有幾個(gè)披露孔子像被樹立在天安門廣場(chǎng)的帖子開始出現(xiàn)，網(wǎng)民迅速就做出反映，由此自發(fā)展開大規(guī)模的批孔行動(dòng)。一時(shí)間，在多個(gè)論壇上，帖子飛舞，口水不斷，從開始發(fā)帖揭露事實(shí)存在到各種批孔的文章出現(xiàn)，都是自發(fā)性的展開。這種自發(fā)性其實(shí)反映了一種自覺性，即很多人已經(jīng)在思想上具備了相當(dāng)?shù)恼蚊翡J性，對(duì)一個(gè)事件的性質(zhì)和可能的后果能夠很快的就做出準(zhǔn)確分析判斷，這已經(jīng)不是一種憑感覺的直觀結(jié)論，而是一種理性的分析之后的結(jié)果。這次批孔，可以說是前兩次批孔的思想解放運(yùn)動(dòng)的影響至今的一種反映，是前兩次思想解放運(yùn)動(dòng)的繼承和發(fā)展，而且其影響的范圍之大，超越了五四運(yùn)動(dòng)，其表現(xiàn)的自發(fā)性和自覺性，又超越了文革。　　

這次批孔的目的是宣傳毛澤東思想、呼喚毛澤東思想的回歸，呼喚社會(huì)主義的回歸。毛澤東思想是馬列主義和中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，也是馬列主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合的產(chǎn)物。毛澤東思想本身就是用馬列主義對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行揚(yáng)棄的結(jié)果，使得原本植根于農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的中華傳統(tǒng)文化煥發(fā)青春，不但和大機(jī)器工業(yè)相聯(lián)系，還跟最先進(jìn)的公有制的生產(chǎn)關(guān)系相結(jié)合，于是就讓中華文化有了新的氣象，讓中華文化一下子從落后于西方文化改而超越了西方文化。毛澤東作為中國(guó)的馬克思主義，是無產(chǎn)階級(jí)及一切勞動(dòng)人民反對(duì)壓迫、擺脫奴役、解放自己的思想武器，也是中國(guó)發(fā)展和強(qiáng)大自己、不為外地欺辱的思想武器。有了毛澤東思想，我們民族持續(xù)一百多年的一盤散沙的精神狀態(tài)才告終結(jié)，我們國(guó)家的東亞病夫的形象才不復(fù)存在，毛澤東思想是實(shí)現(xiàn)人民解放、民族獨(dú)立和國(guó)家統(tǒng)一的思想基石，從某種意義上說，毛澤東思想就是浴火重生的中華文化的內(nèi)核。前面論及，毛澤東思想和儒家文化的思想內(nèi)核是無法兼容的，一個(gè)是支持造反有理，一個(gè)是反對(duì)造反有理，批孔，就是批造反無理，就是確認(rèn)造反有理。批孔的必然結(jié)果就是要樹立毛澤東思想的理論指導(dǎo)地位，毛澤東思想回歸了，社會(huì)主義才有回歸的可能。　　

四、這次批孔運(yùn)動(dòng)的意義　　

這次批孔，具有但不限于以下分析的深遠(yuǎn)意義，而且這種意義會(huì)隨著時(shí)間被我們更加真切的看清楚：　　

極大的震懾了復(fù)辟資本主義的勢(shì)力。尊孔和批孔是復(fù)辟和反復(fù)辟的思想斗爭(zhēng)，是復(fù)辟資本主義和回歸社會(huì)主義兩種思潮的尖銳對(duì)立，是回歸社會(huì)主義和徹底復(fù)辟資本主義兩個(gè)方向、兩條道路的尖銳斗爭(zhēng)在輿論領(lǐng)域的表現(xiàn)。由網(wǎng)民自發(fā)和自覺發(fā)動(dòng)的批孔，其聲勢(shì)之浩大，對(duì)毛澤東思想的堅(jiān)決擁護(hù)和對(duì)儒家學(xué)說的批判之立場(chǎng)鮮明，體現(xiàn)的對(duì)社會(huì)主義制度擁護(hù)和對(duì)社會(huì)主義回歸的期盼之熱切，對(duì)于復(fù)辟資本主義的勢(shì)力是一次沉重的打擊。多年來，所謂自由主義的精英和右翼媒體，為了復(fù)辟資本主義，全力以赴、絞盡腦汁的宣傳資本主義價(jià)值觀，抹黑毛澤東、毛澤東思想和毛澤東時(shí)代，淡化、污蔑和攻擊社會(huì)主義價(jià)值觀，他們內(nèi)外勾結(jié)，上下聯(lián)動(dòng)，資本和權(quán)力配合，確實(shí)誤導(dǎo)了很多人，但是本次批孔運(yùn)動(dòng)網(wǎng)民的表現(xiàn)，讓他們非常失望，估計(jì)也感覺心底發(fā)涼。現(xiàn)在處于是否政改、怎樣政改的關(guān)鍵時(shí)期，圍繞政改的斗爭(zhēng)成為當(dāng)前階級(jí)斗爭(zhēng)的中心，這對(duì)于要孤注一擲推進(jìn)資本主義政改、想徹底和平演變社會(huì)主義的勢(shì)力是一次極大的威懾，會(huì)延緩他們推進(jìn)政改的步伐，給毛澤東思想的傳播和人民的覺醒爭(zhēng)取了時(shí)間。　　

這次批孔，必將而且已經(jīng)促進(jìn)了毛澤東思想在人民群眾特別是青年人當(dāng)中的傳播。網(wǎng)民通過參與批孔，或通過親身見證批孔，由此了解儒家學(xué)說和毛澤東思想的理論內(nèi)核，知道了毛澤東思想和儒家學(xué)說為什么會(huì)對(duì)立，也因此在批判儒家學(xué)說的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了對(duì)毛澤東思想的支持和擁護(hù)，由此也完成了對(duì)中華文化的批判繼承的思想認(rèn)識(shí)過程。這正是這次思想解放運(yùn)動(dòng)的最可貴之處。任何行動(dòng)，都是輿論先行，回歸社會(huì)主義首先要以毛澤東思想回歸為前提，首先要以毛澤東思想的廣泛傳播之后達(dá)到與工農(nóng)群眾的緊密結(jié)合為前提，首要要以正確認(rèn)識(shí)和分析毛主席和毛時(shí)代特別是文革從而正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義為前提。這次批孔就是在這三個(gè)前提上為社會(huì)主義的回歸創(chuàng)造了積極的條件。　　

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