前言：男女矛盾的加劇下，我囯也開(kāi)始向日韓的極端兩性對(duì)立形式發(fā)展，但我不準(zhǔn)備從表象出發(fā)討論，我打算直接先分析他的經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)：父權(quán)制問(wèn)題，但是，很顯然，其實(shí)恩格斯早就總結(jié)過(guò)這些問(wèn)題的本質(zhì)原因了，我這里只是做一個(gè)簡(jiǎn)要論述，甚至于直接的摘抄和擴(kuò)展使用而已。因此我的所謂貢獻(xiàn)，實(shí)際上很少，只是綜合了恩格斯到原文罷了，但希望各位可以因此看懂恩格斯的《家庭，私有制和國(guó)家的起源》中關(guān)于家庭的問(wèn)題。

　　1，先天差距？

　　從母系社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楦笝?quán)社會(huì)出發(fā)的話，那末也就是：女性因?yàn)樽约旱纳芰Γ退接兄葡录彝マD(zhuǎn)為專偶制家庭，女性不得不開(kāi)始更多的從事家庭內(nèi)的私人勞動(dòng)，這時(shí)候的原因就只有：因?yàn)榕杂猩芰Α?/p>

　　但是，原始社會(huì)末期到奴隸制時(shí)期，體力勞動(dòng)都是社會(huì)勞動(dòng)的主要。

　　因此，女性對(duì)體力勞動(dòng)的參與，實(shí)際上是愈發(fā)減少，參與體力勞動(dòng)的強(qiáng)度也愈發(fā)降低，但是這絕非什么“好事”因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)上就意味著女性開(kāi)始被家庭內(nèi)的男性支配，在社會(huì)上，一旦女性要參與社會(huì)勞動(dòng)，因?yàn)殚L(zhǎng)期的對(duì)女性體力勞動(dòng)的“不需要”導(dǎo)致的女性在體力勞動(dòng)方面的天賦根本沒(méi)有追上男性的增加（因?yàn)檫@個(gè)過(guò)程中顯然人類仍然處于進(jìn)化階段），所以相對(duì)于男性反而是降低了的。既然如此，女性參與社會(huì)勞動(dòng)時(shí)，她們的勞動(dòng)價(jià)格將低于男性（這里，剝削階級(jí)將勞動(dòng)力的質(zhì)量作為了衡量勞動(dòng)力的價(jià)格的標(biāo)準(zhǔn)之一了）。

　　一段調(diào)查研究也可以證明：“(董豫，2017)指出，仰韶時(shí)期(此時(shí)是母系社會(huì))的女性骨骼非常強(qiáng)壯，而在三千年后的東周，女性骨骼明顯變矮。而男性骨骼在這兩個(gè)時(shí)期沒(méi)有明顯變化。造成這一差異的原因是女性飲食結(jié)構(gòu)的變化，東周女性攝入的蛋白質(zhì)相較男性明顯更低，主要以小麥和大麥為食，而小麥和大麥在東周是低等級(jí)人的食物。這表明，東周時(shí)期已經(jīng)形成了父權(quán)社會(huì)。”

　　所以一切宣稱女性天生弱勢(shì)的，實(shí)際上忽視了階級(jí)社會(huì)長(zhǎng)期異化中對(duì)女性做了什么。

　　2，生產(chǎn)

　　家庭是基本生產(chǎn)單位

　　女性在家庭內(nèi)，因?yàn)閰⑴c私人勞動(dòng)而不參與社會(huì)勞動(dòng)，也就是說(shuō)，女性進(jìn)行的家務(wù)勞動(dòng)，子女養(yǎng)育等等，不是直接參與社會(huì)生產(chǎn)，不是被資本家雇傭她們才這樣勞動(dòng)，而是由于她們作為妻子的義務(wù)，作為妻子在家庭中的作用，必須進(jìn)行這樣的生產(chǎn)，而反過(guò)來(lái)，男性的義務(wù)在家庭中則是養(yǎng)活妻子和自己的孩子：因?yàn)槟凶拥呢?cái)產(chǎn)是可以繼承的，使用的，因而需要女子來(lái)生育和成為一種私人勞動(dòng)者，男性在這里相當(dāng)于“雇傭”了女性。

　　那么這樣的制度從何而來(lái)呢？恩格斯從歷史時(shí)期到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)都有確切的說(shuō)法：

　　在舊大陸，家畜的馴養(yǎng)和畜群的繁殖，開(kāi)發(fā)出前所未有的財(cái)富的來(lái)源，并創(chuàng)造了全新的社會(huì)關(guān)系。直到野蠻時(shí)代低級(jí)階段，固定的財(cái)富差不多只限于住房、衣服、粗糙的裝飾品以及獲得食物和制作食物的工具：小船、武器、最簡(jiǎn)單的家庭用具。天天都要重新獲得食物。現(xiàn)在，日益前進(jìn)的游牧民族——住在印度五河地區(qū)和恒河地區(qū)，以及當(dāng)時(shí)水草更豐茂的奧克蘇斯河和藥殺水草原的雅利安人，住在幼發(fā)拉底河和底格里斯河流域的閃米特人——已經(jīng)有了馬、駱駝、驢、牛、綿羊、山羊和豬等畜群，這些財(cái)產(chǎn)，只須加以看管和最簡(jiǎn)單的照顧，就可以越來(lái)越多地繁殖起來(lái)，供給非常充裕的乳肉食物。以前一切獲取食物的方法，現(xiàn)在都退居次要地位了；打獵在從前曾經(jīng)是必需的，如今也成了一種奢持。

　　但是，這種新的財(cái)富歸誰(shuí)所有呢？最初無(wú)疑是歸氏族所有。然而，對(duì)畜群的私幼稚，一定是很早就已經(jīng)發(fā)展起來(lái)了。很難說(shuō)，亞伯拉罕族長(zhǎng)被所謂摩西一經(jīng)的作者看作畜群的占有者，究竟是由于他作為家庭公社首領(lǐng)所擁有的權(quán)利，還是由于他作為實(shí)際上世襲的氏族酋長(zhǎng)的身分。只有一點(diǎn)沒(méi)有疑問(wèn)，那就是我們不應(yīng)該把他設(shè)想為現(xiàn)代意義上的財(cái)產(chǎn)所有者。其次，沒(méi)有疑問(wèn)的是，在成文史的最初期，我們就已經(jīng)到處都可以看到畜群乃是家庭首領(lǐng)的特殊財(cái)產(chǎn)，完全同野蠻時(shí)代的工藝品一樣，同金屬器具、奢侈品以及人畜——奴隸一樣。

　　因?yàn)檫@時(shí)奴隸制度也已經(jīng)發(fā)明了。對(duì)于低級(jí)階段的野蠻人來(lái)說(shuō)，奴隸是沒(méi)有價(jià)值的。所以，美洲印第安人處置戰(zhàn)敗敵人的辦法，與較高發(fā)展階段上的人們的處置辦法，完全不同。男子被殺死或者被當(dāng)作兄弟編入勝利者的部落；婦女則作為妻子，或者把她們同她們的尚存的子女一起收養(yǎng)入族。在這個(gè)階段上，人的勞動(dòng)力還不能提供超出維持它的費(fèi)用的顯著的盈余。由于采用牲畜繁殖、金屬加工、紡織以及最后田野耕作，情況就改變了。正如以前容易得到的妻子現(xiàn)在具有了交換價(jià)值而可以購(gòu)買(mǎi)一樣，勞動(dòng)力也發(fā)生了同樣的變化，特別是在畜群完全轉(zhuǎn)歸家庭所有以后。家庭并不像牲畜那樣迅速繁殖。現(xiàn)在需要有更多的人來(lái)看管牲畜；為此正可以利用被俘虜?shù)臄橙耍螞r這些敵人像牲畜一樣，也是可以繼續(xù)繁殖的。

　　這些財(cái)富，一旦轉(zhuǎn)歸家庭私有并且迅速增加起來(lái)，就給了以對(duì)偶婚和母權(quán)制氏族為基礎(chǔ)的社會(huì)一個(gè)強(qiáng)有力的打擊。對(duì)偶婚給家庭添加了一個(gè)新的因素。除了生身的母親以外，它又確立了確實(shí)的生身的父親，而且這個(gè)生身的父親，大概比今天的許多“父親”還要確實(shí)一些。按照當(dāng)時(shí)家庭內(nèi)的分工，丈夫的責(zé)任是獲得食物和為此所必需的勞動(dòng)工具，從而，他也取得了勞動(dòng)工具的所有權(quán)；在離婚時(shí)，他就隨身帶走這些勞動(dòng)工具，而妻子則保留有她的家庭用具。所以，根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)的習(xí)慣，丈夫也是食物的新來(lái)源即家畜的所有者，而后來(lái)又是新的勞動(dòng)工具即奴隸的所有者。但是根據(jù)同一社會(huì)的習(xí)慣，他的子女卻不能繼承他的財(cái)產(chǎn)，因?yàn)殛P(guān)于繼承問(wèn)題有如下的情形。

　　根據(jù)母權(quán)制，就是說(shuō)，當(dāng)世系還是只按女系計(jì)算的時(shí)候，并根據(jù)氏族內(nèi)最初的繼承習(xí)慣，氏族成員死亡以后早先是由他的同氏族親屬繼承的。財(cái)產(chǎn)必須留在氏族以內(nèi)。最初，由于財(cái)物不多，在實(shí)踐上大概總是轉(zhuǎn)歸最親近的同氏族親屬所有，就是說(shuō)，轉(zhuǎn)歸母方的血緣親屬所有。但是，男性死者的子女并不屬于死者的氏族，而是屬于他們的母親的氏族；最初他們是同母親的其他血緣親屬共同繼承母親的，后來(lái)，可能就首先由他們來(lái)繼承了；不過(guò)，他們不能繼承自己的父親，因?yàn)樗麄儾粚儆诟赣H的氏族，而父親的財(cái)產(chǎn)應(yīng)該留在父親自己的氏族內(nèi)。所以，畜群的所有者死亡以后，他的畜群首先應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)歸他的兄弟姊妹和他的姊妹的子女所有，或者轉(zhuǎn)歸他母親的姊妹的后代所有。他自己的子女則被剝奪了繼承權(quán)。

　　因此，隨著財(cái)富的增加，財(cái)富便一方面使丈夫在家庭中占據(jù)比妻子更重要的地位；另一方面，又產(chǎn)生了利用這個(gè)增強(qiáng)了的地位來(lái)廢除傳統(tǒng)的繼承制度使之有利于子女的原動(dòng)力。但是，當(dāng)世系還是按母權(quán)制來(lái)確定的時(shí)候，這是不可能的。因此，必須廢除母權(quán)制，而它也就被廢除了。這并不像我們現(xiàn)在所想象的那樣困難，因?yàn)檫@一革命——人類所經(jīng)歷過(guò)的最深刻的革命之一，——并不需要侵害到任何一個(gè)活著的氏族成員。氏族的全體成員都仍然能夠和以前一樣。只要有一個(gè)簡(jiǎn)單的決定，規(guī)定以后氏族男性成員的子女應(yīng)該留在本氏族內(nèi)，而女性成員的子女應(yīng)該離開(kāi)本氏族，轉(zhuǎn)到他們父親的氏族中去就行了。這樣就廢除了按女系計(jì)算世系的辦法和母系的繼承權(quán)，確立了按男系計(jì)算世系的辦法和父系的繼承權(quán)。”

　　女子依附于這種財(cái)產(chǎn)，所以也就貢獻(xiàn)她們的義務(wù)以換取繼續(xù)“過(guò)這樣的日子”也就是說(shuō)相當(dāng)于把自己“出賣了”。我把她們這種情況，看做是守護(hù)寶藏的精靈，但卻是替他人守護(hù)，而且還因此被詛咒，失去了自由！

　　這樣一來(lái)，在家庭中，進(jìn)行私人勞動(dòng)的是女性，整個(gè)家庭的經(jīng)濟(jì)來(lái)源卻是男性，則男性在這樣的前提下，擁有了話語(yǔ)權(quán)，實(shí)際上控制了整個(gè)家庭，女性不得不被男性支配，孩子則被父母共同支配（因?yàn)榕杂种苯訁⑴c到養(yǎng)育孩子的勞動(dòng)中）

　　有的自由主義者們，可能會(huì)首先否認(rèn)這一點(diǎn)，認(rèn)為家庭制度，認(rèn)為女性是否參與私人勞動(dòng)生產(chǎn)，是自由的，他們熱衷于高呼：這是現(xiàn)代社會(huì)的自由，現(xiàn)代社會(huì)是文明的，你們僵死的，用舊社會(huì)視角看待問(wèn)題！

　　然而，這樣那樣的道德提倡，是虛偽的，道德提倡只有在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)上女性的私人勞動(dòng)不再必要的時(shí)候，才起作用。

　　恩格斯也在這里斷言

　　“謀取生活資料總是男子的事情﹐謀取生活資料的工具是由男子制造的﹐并且是他們的財(cái)產(chǎn)。”、“這時(shí)謀生所得的全部剩余都?xì)w了男子，婦女參加它的享用﹐但在財(cái)產(chǎn)中沒(méi)有她們的份兒。”、“婦女只限于從事家務(wù)勞動(dòng)，現(xiàn)在卻保證男子在家中占統(tǒng)治地位﹕婦女的家務(wù)勞動(dòng)現(xiàn)在同男子謀取生活資料的勞動(dòng)比較起來(lái)已經(jīng)相形見(jiàn)絀；”

　　最后，恩格斯直接總結(jié)的說(shuō)：

　　“婦女解放的第一個(gè)先決條件就是一切女性重新回到公共的事業(yè)中去”

　　這些都是從恩格斯的《家庭，私有制和國(guó)家的起源》中可以得出的結(jié)論

　　然，恩格斯有一點(diǎn)，其實(shí)并沒(méi)有仔細(xì)的講，我這里做一個(gè)補(bǔ)充，那就是前面提到的關(guān)于男性養(yǎng)活家庭的問(wèn)題，實(shí)際上，“男性養(yǎng)活家庭”，已經(jīng)成為了資產(chǎn)階級(jí)捆綁那些所有擁有家庭的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的工具，因?yàn)槟銜?huì)為了家庭而接受更進(jìn)一步的被壓迫：如果工作時(shí)間和工資都增加，你甚至為了家庭而是樂(lè)意的！而養(yǎng)育子女的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)也直接到達(dá)無(wú)產(chǎn)階級(jí)男性身上，更何況，這里再補(bǔ)充一點(diǎn)恩格斯的相關(guān)論述：

　　“只有在被壓迫階級(jí)中間，而在今天就是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)中間，性受才成為而且也才可能成為對(duì)婦女的關(guān)系的常規(guī)，不管這種關(guān)系是否為官方所認(rèn)可。不過(guò)，在這里，古典的專偶制的全部基礎(chǔ)也就除去了。在這里沒(méi)有任何財(cái)產(chǎn)，而專偶制和男子的統(tǒng)治原是為了保存和繼承財(cái)產(chǎn)而建立的；因此，在這里也就沒(méi)有建立男子統(tǒng)治的任何推動(dòng)力了。況且，在這里也沒(méi)有達(dá)到這個(gè)目的的手段：維護(hù)男子統(tǒng)治的資產(chǎn)階級(jí)法律，只是為了有產(chǎn)者和為了他們同無(wú)產(chǎn)者的相互關(guān)系而存在的；它是要錢(qián)的，而因?yàn)楣と素毟F的緣故，它對(duì)于工人同他的妻子的關(guān)系就沒(méi)有效力了。在這里，起決定作用的完全是另一種個(gè)人的和社會(huì)的關(guān)系。此外，自從大工業(yè)迫使婦女從家庭進(jìn)入勞動(dòng)市場(chǎng)和工廠，而且往往把她們變?yōu)榧彝サ墓B(yǎng)者以后，在無(wú)產(chǎn)者家庭中，除了自專偶制出現(xiàn)以來(lái)就蔓延開(kāi)來(lái)的對(duì)妻子的野蠻粗暴也許還遺留一些以外，男子統(tǒng)治的最后殘余也已失去了任何基礎(chǔ)。這樣一來(lái)，無(wú)產(chǎn)者的家庭，甚至在雙方都保持最熱烈的愛(ài)情和最牢固的忠實(shí)的情況下，也不管有可能得到什么宗教的和世俗的祝福，也不再是嚴(yán)格意義上的專偶制的家庭了。所以，專偶制的經(jīng)常伴侶——淫游和通奸，在這里只有極其微小的作用；妻子事實(shí)上重新取得了離婚的權(quán)力，當(dāng)雙方不能和睦相處時(shí)，他們寧愿分。一句話，無(wú)產(chǎn)者的婚姻之為專偶制，是在這個(gè)名詞的詞源意義上說(shuō)的，決不是在這個(gè)名詞的歷史意義上說(shuō)的。（《家私國(guó)》，73頁(yè)）

　　那么，也就是說(shuō)，如果一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)男性可以拋棄陳舊的觀念，那末他最后的結(jié)果是更加自愿的和無(wú)產(chǎn)階級(jí)女性一起飽受資本主義的壓榨，而且他也必須拋棄這種陳舊的觀念，他才更可能發(fā)現(xiàn)資本主義社會(huì)的矛盾，他也才知道自己的同志在哪里，他也在才明白誰(shuí)是真正的人，誰(shuí)才是非人的，吃人的惡魔，更進(jìn)一步說(shuō)，只有這樣他才不會(huì)成為這個(gè)惡魔的幫兇！

　　3，現(xiàn)代“女拳”

　　首先，值得否認(rèn)的第一點(diǎn)就是：“女拳”不等于女權(quán)，沒(méi)有資格代表廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)女性，更別提代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)女性的利益。

　　一切對(duì)真正的女權(quán)主義者扣上“女拳”的帽子的人，或是那種真“打女拳”的人，都是極其庸俗的：一句話就是，你也配談女權(quán)？

　　因?yàn)椋齻円牟皇桥缘臋?quán)利，又或者說(shuō)，這些這樣那樣的優(yōu)待，看似是優(yōu)待，可實(shí)際上，是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的崇拜，是一種媚富思想。

　　因?yàn)樵谥鲝埳希齻冋J(rèn)為男性這樣那樣社會(huì)責(zé)任的承擔(dān)，婚嫁的彩禮制度，理應(yīng)被加強(qiáng)，認(rèn)為女性從事私人勞動(dòng)，所以獲得這樣那樣的優(yōu)待是應(yīng)當(dāng)?shù)模瑥?qiáng)調(diào)男方的經(jīng)濟(jì)能力，弱化女方的條件，等等…

　　但是不難看出，她們這樣做，實(shí)質(zhì)上還是在倒向父權(quán)制度，還是在支持父權(quán)制的異化，其實(shí)還是從舊的，弱化女性的社會(huì)地位的社會(huì)地位的制度上出發(fā)的，雖然嘴上說(shuō)的好聽(tīng)，或許也強(qiáng)調(diào)所謂“父權(quán)制”，但在主張上卻是在重復(fù)：女性不行，女性做不到，女性應(yīng)當(dāng)因?yàn)槿鮿?shì)地位受這樣那樣的袒護(hù)，這其實(shí)就是在說(shuō)，女性不應(yīng)該承擔(dān)這樣那樣的社會(huì)責(zé)任：其實(shí)更深層在說(shuō)，女性沒(méi)有必要參與社會(huì)生產(chǎn)，只需要成為男性的附庸就行了，可是，明面上不這樣說(shuō)，而是用一種歐美社會(huì)的舊道德，舊“紳士”形式的道德來(lái)作為一種合理性，然而在歐美，這樣的道德已然是被揚(yáng)棄的。

　　然后當(dāng)她們?cè)賮?lái)談家庭，她們可以肯定地說(shuō)：男方的財(cái)富能力是女性婚嫁的依據(jù)！

　　我為她們做一個(gè)翻譯吧，首先我們得出以下情況：婚姻使女性成為因繼承制度和私人勞動(dòng)而受到控制的群體，那么加強(qiáng)這樣的財(cái)富，便加強(qiáng)了對(duì)女性的控制；而貧窮的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，幾乎沒(méi)有什么繼承的財(cái)產(chǎn)，越是貧窮，在資本主義的生產(chǎn)條件下，離婚的負(fù)擔(dān)就越小，因而成為女性敢于離婚的緣由。

　　可這些“女拳”主義者們談到的，卻是如何加強(qiáng)這樣的情況，如何使女性更加陷入這種經(jīng)濟(jì)上的被支配，一句話就是，她們只要小恩小惠，不談?wù)嬲L(zhǎng)遠(yuǎn)的女性就業(yè)問(wèn)題，社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位，轉(zhuǎn)而抽象的談女性的“社會(huì)地位”，解決方法確實(shí)表面化的。

　　更何況在社會(huì)輿論和資本的流量作用下，仿佛她們?cè)诒砻嫔铣姓J(rèn)女性的地位，實(shí)際上背地里加強(qiáng)對(duì)女性的壓迫的行為，才是一種真正的女權(quán)，而那些為了把女性從私有制家庭中解放出來(lái)的，真正做了失實(shí)事的女權(quán)主義者們，反倒是“保守的”了，反倒要因?yàn)樗齻兣肿咏栌门畽?quán)主義的名頭而被抹黑！可實(shí)際上，“女拳”分子們只是一種逆父權(quán)制思想，但是就和逆民族主義其實(shí)也是民族歧視和挑起民族矛盾一樣，“女拳”實(shí)際上和正統(tǒng)的父權(quán)制思想：大男子主義，實(shí)際上是父權(quán)制思想懂了一體兩面罷了，本質(zhì)還是在維護(hù)父權(quán)制的地位，看似走向了父權(quán)制的反叛，實(shí)則只是在逆向的繼續(xù)承認(rèn)父權(quán)制這個(gè)根本制度，順帶還抹黑了女權(quán)主義者們，所以我不愿叫他們女拳，在這里做一個(gè)揚(yáng)棄，應(yīng)當(dāng)對(duì)于這些逆父權(quán)制思想者抱有最大的敵意，我稱她們?yōu)椋?/p>

　　“逆向父權(quán)主義”

　　4，斗爭(zhēng)

　　既然，女拳不能代表女性，父權(quán)制才是問(wèn)題所在，而且，這樣的父權(quán)制，反倒不是有利于無(wú)產(chǎn)階級(jí)中最貧困的男性，反而有利于越是富裕的人：其中這種情況最嚴(yán)重的就是包資產(chǎn)階級(jí)！

　　資產(chǎn)階級(jí)家庭出生的女性極有可能因?yàn)樾詣e被當(dāng)做聯(lián)姻棋子，如果說(shuō)是親生長(zhǎng)女一類的那么可能還會(huì)好些。

　　但，比如如果他并不是和自己的聯(lián)姻對(duì)象所生子女，而是和小三，被包養(yǎng)者，情況會(huì)壞的多。

　　那么一旦這個(gè)資產(chǎn)階級(jí)男性他開(kāi)始享受資產(chǎn)階級(jí)的特權(quán)：共妻制。

　　一切他的女兒都可以成為討好其他資產(chǎn)階級(jí)的工具。

　　特別是在這個(gè)封建思想深深扎根的國(guó)家，他將自己的女兒按照“禮數(shù)”甚至作為性奴隸送給這樣那樣的“老爺們”，有的資產(chǎn)階級(jí)家庭內(nèi)女性長(zhǎng)輩甚至可以說(shuō)出“讀那么多書(shū)，還不如用鐵鏈栓起來(lái)”的話來(lái)。

　　而那些為了討好老板的，資產(chǎn)階級(jí)走狗們，更是可以用自己的妻子來(lái)直接服侍資產(chǎn)階級(jí)，獲得地位，利益。

　　一個(gè)一個(gè)吃人的真相就是這樣的黑暗。

　　即使是所謂的“正宮親生”，也要被作為“聯(lián)姻的工具”來(lái)為自己獲取這樣那樣的利益。

　　我寧愿這是假的，但很不幸，這是殘酷的事實(shí)。

　　共產(chǎn)黨宣言里所說(shuō)的“資產(chǎn)階級(jí)不以支配自己的妻女為滿足”就是這樣的意思。

　　因而，一切馬克思主義者，都必須，也必然是一名堅(jiān)定的馬克思女權(quán)主義者，必須同這些維護(hù)當(dāng)前的父權(quán)制度的老爺們，也就是資產(chǎn)階級(jí)們斗爭(zhēng)，必須反對(duì)封建的社會(huì)思想，必須通過(guò)生產(chǎn)資料的公有制，把私人生產(chǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)中去，把孩子的養(yǎng)育不僅僅作為個(gè)人同時(shí)也作為社會(huì)的共同責(zé)任，在社會(huì)可以以及應(yīng)當(dāng)參與的地方來(lái)直接參與教育，實(shí)行免費(fèi)教育和工作分配。

　　而且應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)男性和無(wú)產(chǎn)階級(jí)女性聯(lián)合起來(lái)，才能打破這樣的枷鎖。

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