今年的端午節(jié)（6月10日）又到了，一提端午節(jié)，必然想到屈原。2014年我在天津市老年大學(xué)學(xué)習(xí)《中國古代經(jīng)典詩詞選講》，其中第二講，就是學(xué)習(xí)屈原的《離騷》。記得中學(xué)學(xué)歷史課時，就知道中國春秋戰(zhàn)國時期楚國的屈原這個人物，也知道他的代表作就是《離騷》。報(bào)紙、媒體、一些文人的文章中也經(jīng)常提到《離騷》中的著名詩句即“路漫漫兮修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。筆者大學(xué)畢業(yè)之后雖然從事的也是文科專業(yè)，但說心里話，從來沒有認(rèn)真讀過《離騷》，對屈原的事跡、人品、精神知之較少。因此決定，借這次學(xué)習(xí)屈原的《離騷》，應(yīng)該較為詳細(xì)學(xué)習(xí)、研究屈原這個人。一是認(rèn)真聽取老師講解《離騷》原文；二是我下載了《離騷》有關(guān)譯文，課后認(rèn)真反復(fù)學(xué)習(xí)；三是閱讀司馬遷的《史記》中的《屈原 賈誼》；四是讀了毛主席詩詞“七律·屈原”。后遂寫作短文《向屈原學(xué)習(xí)什么？》，當(dāng)年發(fā)表在多家紅色網(wǎng)站上。今年端午節(jié)來臨之際，還想寫些什么。于是把當(dāng)年寫作的短文重讀一遍，感到對屈原的精神、人品的幾點(diǎn)概括還是準(zhǔn)確、深刻的。但最大的不足就是對其論述得還較為簡單，特別是對屈原精神的現(xiàn)實(shí)意義展開得很不夠。

　　黨中央近些年來特別強(qiáng)調(diào)馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系。其實(shí)毛主席把馬克思列寧主義普遍真理與中國革命建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的過程中，就包含了對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)。屈原的《離騷》就是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表作。1961年秋，毛主席專門寫了一首《七絕·屈原》：“屈子當(dāng)年賦楚騷，手中握有殺人刀。艾蕭太盛椒蘭少，一躍沖向萬里濤。”高度贊賞了屈原的“刀子”精神，以“萬里濤”言其躍得遠(yuǎn)，以“沖”言其勇猛，歌頌其為堅(jiān)持正義事業(yè)而獻(xiàn)身的驚世之舉。今借紀(jì)念端午節(jié)，在筆者《向屈原學(xué)習(xí)什么》一文基礎(chǔ)上，繼續(xù)深入談?wù)勄?ldquo;刀子”精神。

　　一、屈原“刀子”精神的具體內(nèi)容

　　一是屈原的愛憎分明的愛國主義精神。

　　屈原《離騷》一文中大幅篇幅描繪了他對楚國的一山一水、一草一木的熾熱的情感。“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩；汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與；朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽；日月忽其不淹兮，春與秋其代序。唯草木之零落兮，恐美人之遲暮。”【身披香草江離合幽雅的白芷還編結(jié)秋蘭作為佩帶更加芳馨。時光飛快，我似乎要趕不上啊，心里總怕歲月流逝不把我等待，清晨摘取上坡上的香木蘭啊，傍晚又把經(jīng)冬不枯木的香草來采。日月飛馳不停留啊，春天剛剛過去就迎來秋天，想那花草樹木都要凋零啊，唯恐美人也將有暮年到來?！?/p>

　　他極端仇恨官場上小人爭權(quán)奪利、貪婪成性、勾心斗角的丑陋現(xiàn)象。“眾皆競進(jìn)以貪婪兮，憑不厭乎求索；羌內(nèi)恕己以量人兮，各興心而嫉妒；忽馳騖以追逐兮，非余心之所急；老冉冉其將至兮，恐修名之不立。”【眾小人爭權(quán)奪利貪婪成性啊，裝滿了腰包還貪求不已。對己寬容卻猜疑他人啊。都勾心斗角滿懷嫉妒。奔走追逐權(quán)勢和財(cái)富啊，這不是我急于追求的東西。老年慢慢就要到來啊。怕的是美名未能樹立?！?/p>

　　屈原多么希望他的祖國拋棄惡習(xí)弊端，富國強(qiáng)大呢？“不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？乘騏驥以馳騁兮，來吾導(dǎo)夫先路。”【你為什么不乘著壯年拋棄惡習(xí)啊，又為什么不改變與原來的政治法度？你若乘上駿馬縱橫馳，來吧，請讓我在前面為你帶路。】

　　二是身處污泥而不染，獨(dú)善其身，潔身自好的精神。

　　屈原自己所說：“舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒。”【全社會的人都污濁而只有我是干凈的，大家都昏沉大醉而只有我是清醒的?！?/p>

　　他面臨各種世俗之見，絕不隨波逐流。“謇吾法夫前修兮，非世俗之所服；雖不周于今之人兮，愿依彭咸之遺則！”【我效法那前代的賢人啊，不做世俗人的世俗打扮。雖不合今日心意啊，我原遵循彭咸遺留下來的規(guī)范。】

　　“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱；余雖好修女夸以鞿羈兮，謇朝誶而夕替；既替余以蕙纕兮，又申之以攬芷；亦余心之所善兮，雖九死其尤未悔；眾女疾余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫；固時俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯；深背繩墨以追曲兮，競周容以為度；忳郁邑余挓傺兮，吾獨(dú)窮困乎此時也；寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)；鷙鳥之不群兮，自前世而固然；何方圜之能周兮，夫孰異道而相安；屈心而抑志兮，忍尤而攘詬；伏清白以死直兮，固前圣之所厚。”【深深地嘆息著擦拭眼淚啊，我哀傷自己活得是如此艱難。我只因?yàn)闊釔勖赖虏⒁灾s束自己啊，卻旱晨受到責(zé)罵，晚上又被罷官。這既是因?yàn)槲乙赞ゲ轂榕屣棸?，又加上我采了白芷精心編連。只要是我衷心喜愛的事啊，縱然為它死上多次也不后悔半點(diǎn)。恨只恨君王你太放蕩啊，始終不能體察賤妾的衷腸。眾女子們嫉妒我的美麗的風(fēng)姿啊，造謠誣蔑我善於淫亂。世俗的人本會投機(jī)取巧啊，違背了規(guī)矩把措施改變。背棄正道而追求邪曲啊，爭著茍合求容反以為符合常規(guī)。煩悶苦惱，我深深地惆悵啊，獨(dú)有我在此時遭受窮困命運(yùn)多舛。寧肯即刻死亡魂離魄散啊。我也不能把小人的丑態(tài)來現(xiàn)！雄鷹猛雕不與燕雀為伍啊，自古以來就是這樣。方和圓怎能包容在一起啊，哪有志趣各異的人能彼此相安？心靈受屈精神壓抑啊，強(qiáng)忍指責(zé)把侮辱承擔(dān)。堅(jiān)守清白為直道而死啊，這本為前代的圣賢稱贊嘉許?！?/p>

　　對他的獨(dú)善其身，屈原在投江之前一漁夫勸慰他說：“夫圣人者，不凝滯于物而能與世推移。舉世混濁，何不隨其流而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？何故懷瑾握瑜而自令見放為？”【一個道德修養(yǎng)達(dá)到最高境界的人，對事物的看法并非一成不變，而是能隨著世俗風(fēng)氣而轉(zhuǎn)移，全社會的人都污濁，你為什么不在其中隨波逐流？大家都昏沉大醉，你為什么不在其中吃點(diǎn)殘羹剩酒呢？為什么要保持美玉一般的品德，而使自己討了個被流放的下場呢？】

　　南朝文學(xué)理論家劉勰《文心雕龍·辨騷》中稱贊屈原“蟬蛻穢濁之中，浮游塵埃之外，皭然涅而不緇，雖與日月爭光可也”?！灸芟裣s脫殼那樣擺脫污濁的環(huán)境，能夠消遙于塵俗以外，其清白是染也染不黑的，簡直可以和太陽、月亮比光明了?！?/p>

　　三是不畏權(quán)勢，敢于向上進(jìn)諫的精神。

　　他多次向楚王直言國家富強(qiáng)發(fā)展之良策，然而卻始終得不到楚王的理解，且常遭讒言報(bào)復(fù)，但始終矢志不渝。如他自己所說：“荃不察余之中情兮，反信饞而齌怒；余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也”?！揪醪惑w察我火熱的心，反而聽信讒言對我大發(fā)脾氣。我深知直言會招來禍殃，想忍耐不說卻無法控制。】

　　“汝何博謇而好修兮，紛獨(dú)有此姱節(jié)；薋菉葹以盈室兮，判獨(dú)離而不服；眾不可戶說兮，孰云察余之中情；世并舉而好朋兮，夫何煢獨(dú)而不予聽。”【你為何直言多事，又偏喜好美德，堅(jiān)持高風(fēng)亮節(jié)？屋子里堆滿了的雜花惡草啊，你卻單單不肯佩戴，非要與眾不同。對眾人的誤解不能挨家挨戶去解說啊，誰將會在我等人的內(nèi)心來關(guān)懷查明？世人都在成群結(jié)黨啊，你為何偏要孤獨(dú)不聽我的勸誡？】

　　二、屈原精神是中國優(yōu)秀文化的最典型代表和楷模

　　屈原精神首先是他個人的精神，是屈原的生活環(huán)境和成長經(jīng)歷對他的影響而塑造的他的人品、素養(yǎng)的產(chǎn)物，同時也是群體的精神，是時代的精神。屈原的時代畢竟還是中國的春秋戰(zhàn)國時代。這個時代必然也存在真理與謬誤、先進(jìn)與落后、正義與邪惡、進(jìn)步與反動的對立。作為階級社會的戰(zhàn)國時期屈原追求國家的強(qiáng)大和富強(qiáng)無疑代表著大多數(shù)人民的意愿，但這個社會中畢竟也存在貪官污吏、勢力小人，存在著強(qiáng)權(quán)勢力。屈原的處世原則與他們格格不如，與那個社會倡導(dǎo)的“君君臣臣父父子子”的嚴(yán)格的等級觀念發(fā)生嚴(yán)重的沖突。而這種沖突不是純粹的個人矛盾，而是社會上兩種做人模式、兩種觀念的矛盾，兩種對立文化的矛盾。屈原所代表的文化雖然還是那個時代封建文化的內(nèi)容，但確實(shí)也是對以儒家為代表的主流封建文化的否定，是一種進(jìn)步的、先進(jìn)的文化。這種進(jìn)步文化、思想、精神、行為卻得不到周圍多數(shù)人的理解和支持，甚至受到權(quán)力者、世俗者、卑鄙小人的嘲弄、打擊、污蔑、攻擊、否定。他無法排解內(nèi)心的苦悶、憂愁，所以他才寫作《離騷》，抒發(fā)內(nèi)心的真摯情感和怨憤，最終投江自盡。甚至他死后，也不是都受到后人的理解和贊賞。如屈原在投江之前一漁夫勸慰他的那段話不僅是當(dāng)世許多人，更是后世實(shí)質(zhì)是當(dāng)今相當(dāng)多的人對他的責(zé)難。《史記》作者司馬遷寫《史記·屈原 賈誼》時說，他讀屈原作品《離騷》《天問》等，對屈原的心志感到悲憤，看屈原投江之地，不僅掉了眼淚，更加念及他的為人。后讀了賈誼為屈原作的賦后，“又怪屈原以彼其材，游諸侯，何國不容，而自令若是。”【以屈原那樣的杰出才能，到其它諸侯國，哪一個國家不容他呢，何必死守楚國，造成如此悲劇呢？】如果屈原象孔子一樣周游列國，那還是屈原嗎？劉勰《文心雕龍·辨騷》談道，漢代班固指責(zé)屈原的進(jìn)諫是破壞君臣等級秩序，犯上作亂行為，“露才揚(yáng)己”，太驕傲自滿和顯露自己的才能了，由此導(dǎo)致“忿懟沉江”。

　　屈原的上述精神無疑是中國傳統(tǒng)文化中最優(yōu)秀的代表。自屈原之后，二千多年的封建社會歷史，也出現(xiàn)了無數(shù)之多的有強(qiáng)烈社會責(zé)任感、愛國、明辨是非、敢于直言、抨擊社會現(xiàn)實(shí)的志士仁人及其文化作品。如陶淵明的“不為五斗米折腰”，李白的“安能摧媚折腰事權(quán)貴”，岳飛的“三十功名塵與土，八千里路云和月”，陸游的“位卑未敢忘憂國”，文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，魯迅的“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”等，在一定意義上都是屈原精神的繼承、延續(xù)和發(fā)揚(yáng)光大，是中國歷史上最優(yōu)秀文化的最杰出的群體代表和血脈表現(xiàn)。毛主席高度評價屈原，就是要求我們共產(chǎn)黨人在新的歷史條件下，最大限度地學(xué)習(xí)、繼承以屈原為代表的愛國、明辨是否、敢于同邪惡勢力做斗爭的“刀子”精神，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)黨人“消滅私有制”、消滅階級的共產(chǎn)主義大目標(biāo)而奮斗終身。

　　當(dāng)然屈原精神以及其后的中華民族的無數(shù)優(yōu)秀兒女畢竟是那個歷史時代的產(chǎn)物，有其階級的、歷史的局限性。我們學(xué)習(xí)屈原精神，也絕不是邯鄲學(xué)步，而是取其精華，去其糟粕。

　　三、屈原精神的現(xiàn)實(shí)意義

　　筆者退休之前從事大學(xué)教學(xué)工作，曾系統(tǒng)研究學(xué)習(xí)理論。其中在談到“理解”知識時，提出了知識的三構(gòu)成論即“內(nèi)容、根據(jù)、價值”，推導(dǎo)出“三知理解法”即“知其然，知其所以然，知其用”。前兩點(diǎn)大家比較熟悉，但最重要的是第三點(diǎn)。毛主席說，精通馬克思主義的目的全在于應(yīng)用。其實(shí)學(xué)習(xí)所有的知識都在于引用，都要指導(dǎo)實(shí)踐。人類創(chuàng)造的任何知識都有用，都有價值、功能。但其具體的價值、功能不完全相同。只有知道這個具體的知識有什么“用”，有什么價值、功能，才有可能應(yīng)用到具體的實(shí)踐活動中。我們研究“屈原精神”，既要研究其內(nèi)容、根據(jù)，也要研究“屈原精神”有什么“用”，有什么“價值”、“功能。“意義”就是“功能、價值”。也許有人說，屈原是兩千多年的歷史人物了。我們僅僅知道了解這個人物就可以了。還談他的精神對21世紀(jì)的當(dāng)代中國人有什么用？有必要嗎？筆者認(rèn)為完全有必要。屈原精神對于正在從事社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的中國共產(chǎn)黨人和中華民族的意義也是極其巨大的。筆者結(jié)合對屈原精神的“知其然、知其所以然”的理解，在此基礎(chǔ)上較為詳細(xì)地闡發(fā)其當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)意義。

　　第一，樹立愛國主義精神。

　　人是社會的人，他首先生活在一定的社會群體中、一定的地理位置中、一定的民族中，一定的國家中。一切作為社會的一個合格的成員，就應(yīng)該熱愛自己的家鄉(xiāng)、自己民族、自己的同胞、自己的祖國、自己的人民。屈原之所以有極其強(qiáng)烈的愛國主義精神，就是他對自己生存成長的楚國的一山一水、一草一木感情極其深厚。當(dāng)年的“九一八”失去故土的東北人民唱起“我的家在東北松花江上”就激起反抗日本侵略者的抗戰(zhàn)精神。電影《上甘嶺》主題曲“我的祖國”就是從“一條大河波浪寬，風(fēng)吹稻花香兩岸……”真實(shí)地反映了志愿軍戰(zhàn)士抗美援朝保家衛(wèi)國的愛國主義精神。毛主席在他1939年寫的著名的《中國革命與中國共產(chǎn)黨》一文一開始就寫道，我們中華民族“有廣大的肥田沃地，給我們以衣食之源；有縱橫全國的大小山脈，給我們生長了廣大的森林，貯藏了豐富的礦產(chǎn)；有很多的江河湖澤，給我們以舟楫和灌溉之利；有很長的海岸線，給我們以交通海外各民族的方便。從很早的古代起，我們中華民族的祖先就勞動、生息、繁殖在這塊廣大的土地之上。”任何一個中華民族的成員，任何一個中國共產(chǎn)黨人都應(yīng)該熱愛這個故土、熱愛這個民族、熱愛這個祖國。難道我們不應(yīng)該為此奮斗終身嗎？尤其有了共產(chǎn)黨和毛主席的領(lǐng)導(dǎo)，中華民族已經(jīng)從一個被人宰割、欺凌的民族發(fā)展成為屹立在世界東方的歷史巨人。但必須正視的客觀事實(shí)，無論是歷史上各朝各代、近200年的近代史上，投降賣國的漢奸人物層出不窮。甚至當(dāng)代社會中，仍然有個別人為名利地位所誘惑，充當(dāng)西方國家的間諜、特務(wù)，賣身求榮，污蔑丑化自己的國家和民族（如莫言方方之流），已經(jīng)對國家、民族造成極其嚴(yán)重的危害。同時國內(nèi)某些人不念及祖國母親哺育自己成長的艱辛，總是借口國內(nèi)這樣那樣的問題而奔赴西方國家拿取高額收入而不愿回國效力。像中國航天事業(yè)奠基人錢學(xué)森上世紀(jì)五十年代沖破千難險阻回國參加新中國建設(shè)的愛國主義精神，在某種意義上已經(jīng)丟棄得太多了。正是從這個意義上說，學(xué)習(xí)屈原，自覺培植和提高我們自身的愛國主義精神，批判和反對形形色色的漢奸思維、行為、人物，對于實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大振興意義就顯得極其重要了。

　　第二，提高是非美丑辨別力和對錯誤思潮的抵制力與批判力。

　　任何社會和任何時代都有那個時代的是非美丑善惡的對立。屈原精神的又一偉大之處，就在于他對楚國的社會現(xiàn)實(shí)的是非善惡美丑看得清清楚楚，他不僅親自而且呼吁眾人批判和抵制邪惡勢力。中國古代學(xué)者在談到做人的標(biāo)準(zhǔn)之一就是“明辨之”，而且在是非混亂、邪惡勢力猖獗之時要保持清醒的獨(dú)立見解，如孟子所說，威武不能屈、富貴不能淫、貧賤不能移。當(dāng)代社會生活也同樣如此，用唯物史觀看來，無論是整個世界還是當(dāng)代中國，先進(jìn)與落后、正義與邪惡、進(jìn)步與反動的對立，最主要最重要的表現(xiàn)就是社會主義和資本主義的對立。因?yàn)椤豆伯a(chǎn)黨宣言》就揭示了曾經(jīng)為人類社會發(fā)展做出杰出貢獻(xiàn)的資本主義社會內(nèi)部已經(jīng)出現(xiàn)了否定其自身的進(jìn)步因素社會主義。因此自《共產(chǎn)黨宣言》誕生以來，整個人類社會歷史無非都是作為代表進(jìn)步因素的社會主義同代表落后、邪惡、反動的資本主義即當(dāng)代帝國主義的矛盾。不僅國際如此，國內(nèi)也是如此。中國當(dāng)代社會所有真理與謬誤、正義與邪惡、先進(jìn)與落后的對立現(xiàn)象歸根結(jié)底都是社會主義和封建主義、資本主義對立的具體化，其這種對立現(xiàn)象達(dá)到了建國以來最最嚴(yán)重的時期。思想理論界的混亂，特別是對社會主義和資本主義對立的認(rèn)識不僅十分模糊甚至是非顛倒，打著馬克思主義旗號行資本主義之實(shí)。封建文化和資本主義文化相互勾結(jié)，利己主義思潮已經(jīng)滲透到社會生活的各個角落、各個層次，造成了大批量的“精致利己主義者”和拜倒在權(quán)力與金錢面前的扭曲、片面的單向度的畸形人。不僅官場腐敗前赴后繼，而且出現(xiàn)數(shù)量極其龐大的許家印式的吃人肉、喝人血的官商勾結(jié)的大資產(chǎn)階級。不僅封建傳統(tǒng)思想文化糟粕還在棺材里繼續(xù)發(fā)臭腐蝕整個社會，以亞當(dāng)·斯密為代表的西方人本性自私論、普世價值理論也伴隨國門的大開蜂擁而至，大有取代馬克思主義在中國指導(dǎo)地位之勢。因此，我們今天學(xué)習(xí)屈原精神，就要學(xué)習(xí)其是非美丑善惡的辨別、識別能力，學(xué)習(xí)屈原在舉世混濁、世風(fēng)日下的狀況下，能夠保持清醒的頭腦，不隨波逐流，且給于抵制和批判。要按照馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》在批判法國環(huán)境決定論思想中指出的，要做社會環(huán)境的主體、主人，而不做環(huán)境的奴隸。

　　第三，行使人民群眾當(dāng)家做主的民主權(quán)利。

　　屈原的敢于向君王直言和進(jìn)諫行為，用我們今天的語言就是行使下級對上級、群眾對領(lǐng)導(dǎo)批評建議的正當(dāng)?shù)拿裰鳈?quán)利。這在幾千年的英雄史觀占主導(dǎo)地位的封建社會中是絕對不允許的。盡管屈原完全是出于好心，出于對楚國長遠(yuǎn)利益的考慮，但在等級森嚴(yán)的封建社會里是大逆不道的行為。屈原作為一名封建士大夫階層，打破這種規(guī)矩，提出合理建議，某種意義上是對封建文化的否定和背叛，是一種進(jìn)步的表現(xiàn)。但在他那個時代，是不可能成功的。也必然遭到他同時代人和后人的譴責(zé)。漢代班固指責(zé)屈原的進(jìn)諫行為是“露才揚(yáng)己”就是封建文化反動的表現(xiàn)。不僅屈原如此，其之后的各朝各代的類似人物和行為基本上也不可能成功。我們今天評價歷史人物和事件不能以是否成功為標(biāo)準(zhǔn)，而是看其思想意識及行為是否代表了歷史發(fā)展的前進(jìn)方向。屈原的這種精神實(shí)質(zhì)就是現(xiàn)代“民主”意識的萌芽。所以毛主席和共產(chǎn)黨人給予高度贊揚(yáng)和肯定。

　　我們今天是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義國家，我們黨的指導(dǎo)思想是馬克思列寧主義。我們堅(jiān)持的無產(chǎn)階級專政實(shí)質(zhì)是對敵人的專政和對最廣大的人民群眾的民主，黨章憲法也規(guī)定基層黨員和群眾對各級黨政機(jī)關(guān)包括對中央的批評、建議的民主權(quán)利。毛主席關(guān)于社會主義民主的論述比比皆是，尤其把社會主義民主看做打破歷史周期率的最重要的途徑、手段和方法。但理論、黨章、憲法是一回事，現(xiàn)實(shí)生活中又是一回事。由于幾千年權(quán)力至上的封建文化的嚴(yán)重影響，打擊、壓制、破壞人民群眾行使民主權(quán)利的現(xiàn)象屢見不鮮，如某私營企業(yè)工人要求建立工會竟然遭到鎮(zhèn)壓，某退休干部通過正當(dāng)途徑檢舉本地領(lǐng)導(dǎo)竟遭公安部門抓捕和檢察院起訴，屈原當(dāng)年直言和進(jìn)諫后所遭遇的現(xiàn)象今天仍然存在。筆者多年來一直通過正當(dāng)途徑行使黨章、憲法賦予的民主權(quán)利，提各種建議及批評，但阻力和受壓制狀況與屈原當(dāng)年類似，國內(nèi)許多志同道合的朋友也都有類似的經(jīng)歷。所以筆者讀到屈原的《離騷》一文，感觸極深、感慨萬分。但我們是共產(chǎn)黨人，我們堅(jiān)信人民群眾的大多數(shù)，我們不會遇到阻力和打擊報(bào)復(fù)而停止不前。我們始終堅(jiān)信，歷史是發(fā)展的，當(dāng)代生活中的一切腐朽、丑惡、沒落現(xiàn)象是違背歷史發(fā)展方向的。共產(chǎn)黨人就應(yīng)該涌現(xiàn)出無數(shù)個屈原類型的人物，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，勇敢行使自己當(dāng)家做主的民主權(quán)利，為共產(chǎn)主義最終消滅私有制、消滅階級而奮斗終身。

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