一
當下一些“文化人”的作品在在不斷挑戰我們的容忍極限。
中國最不能容忍的就是有人把手伸向我們的少年兒童，特別是用他們低俗的價值觀沾染孩子純潔的心靈。但偏偏有人就要這么做。在我們認為最不應該的地方，一再地制造著不可被原諒的問題。
“易中天中華經典故事”被人發現插圖和文字淫穢低俗，再一次向我們的心理底線發起沖擊。
這一次的配圖尺度之大，絲毫不弱于前段時間引爆網絡的人教版數學教材配圖，文字的低俗更是實現了超越。
都不用多加任何文字分析，各位讀者直接看圖就知道，這套給少年兒童看的圖書已經墮落到了什么境界。
這套由上海文藝出版社出版的圖書，如果不是看看封面的著者以及圖書上的書號，估計很多人會條件反射認為自己看到的是非法出版的地攤色情讀物。
但這套圖書封面上白紙黑字寫著“易中天著，胡永凱繪”。胡永凱，美國公民，移居香港，用這種充滿色情暗示甚至明示的插圖，污染中國孩子的心靈，我倒沒覺得有太大的意外。
這套圖書的著者易中天，可是被很多人吹捧為學者良心。他本人對這套著者冠以他
名字的書不過目審核嗎？如果沒有，說明易中天本人極其不負責任的態度。如果審核了還通過，說明這套圖書的插圖和配文符合易中天本人的情趣。
到底是哪種情況呢？這可是給孩子們看的書。
二
這是第三次特別關注易中天。
第一次，是2011年，易中天出來站隊支持他心中特別“可敬”的茅先生。當時的背景是《易中天文集》出版首發式，他的茅先生作為出席嘉賓站臺。易中天先生對這位茅先生發表了一番贊美之詞，其中兩句話是這樣的：“茅先生是學術界公認的正直而善良的好人。”“如果誰對茅先生有所不敬，我認為他不是人”。
現在很多年輕網民已經不太知道這位茅“先生”了。在10年前，茅是中國公知的精神領袖之一。他本人有一套奇葩的賣國言論，足以震撼你的心靈。和現在的恨國黨比，茅于軾做到了無所顧忌，不加掩飾，肆無忌憚，比如：
1、反對維護國家利益和國家尊嚴的：
“賣國并不是什么嚴重的錯誤”“至于國家的尊嚴，更不是我們應該重視的事情。所謂國家的尊嚴，其實是政治家的尊嚴。”
2、反對維護領土完整的：
“在某些情況下，失掉一點領土，但是那兒的百姓能夠生活得更自由，更富有，對百姓是有利的。這樣的領土完整就沒有必要去追求。”
“那兒的領土壓根兒就沒人居住，爭奪那兒的領土完整，卻要百姓付出沉重的代價，有什么必要？這些例子尖銳地顯示出國家利益和人民利益的不同?？上У氖墙洺Ｓ腥撕埃菏乃辣Ｐl釣魚島，愿意用自己的生命去保衛它。可是那兒連一個居民都沒有。一個人的生命為什么那么不值錢，簡單說，就是因為受了政治家的蒙騙。犧牲自己為人民的利益是對的，可是犧牲自己為國家就要好好想一想，是不是真有必要。”
既然反對維護領土完整，自然也要反對中國發展軍備造航母了，理由是“中國建造一航母編隊至少需要1030億～1470億人民幣.還有油料、維修等等，也是一筆不小的開支。所以不能造”，一邊說造航母太費錢，一邊他又認為“貪污五千億不算大事”。
沿著他的邏輯延伸，自然也要為漢奸汪精衛翻案了：
“最近看到一篇文章說要重新評價汪精衛。文章我沒有看到。對汪精衛我也沒有任何研究，但是引起我的思考。”“也可能有一些漢奸并不是為了自己升官發財，而是為了減輕人民的痛苦，作為抵擋日本人對中國人的欺壓的緩沖器。這樣的漢奸非但沒有錯，而且是真正的英雄。他自己下地獄，為的是減輕老百姓的痛苦。反過來看，有些英雄拿幾十萬人民的性命做抵押，堅決不投降。只是為了報效皇帝老子。從人民利益的立場看這些人不值得效法。用這樣的眼光看問題，幾千年的歷史就要改寫。”
作為國家安全最重要的基礎的糧食安全，茅因為所在的研究 機構得到福特基金會的資助，就出來質疑和反對中國的18億畝耕地紅線和主糧自主政策：
“現在中國不缺糧食，糧食很便宜。缺的是什么？缺的是住房，大家買不起。為什么住房貴？是土地的價格貴。為什么土地的價格貴？缺少土地。為什么缺土地呢？18億畝紅線給卡住了。”“萬一我們的糧食不夠蠻可以用進口來解決”、“如果全世界對中國禁運糧食，一定是我們自己做了犯天下大忌的事。即使有糧食吃，中國人民的日子也好不了了。”
在茅于軾看來，中國糧食不夠可以進口，進口不了，那是中國人“做了犯天下大忌的事”，邏輯“完美”閉環。
除此之外，這位茅“先生”還有各種很奇特的言論：
“收入差距擴大是我國經濟發展的必由之路”。“中國不能搞太多福利”。“廉租房應該是沒有廁所的”。“社會進步是靠精英的。社會沒有了精英，必然退步，所以毛澤東時代出現了社會的全面大倒退”。“我們要保護先富裕的人，因為只有富人得到保護，窮人才可能變富。如果打倒了先富的人，這個國家就會變成窮人國了。”
“‘犧牲自己為別人’的極端，就是走向恐怖主義。認為自己的犧牲可以大大地造福于別人，這是愚蠢的想法。”。“社會整體來看損人利己未必不可取，只要損人很少而利己極大，此種行為就有利于社會”。
當代西化“精英”，賣國言論涉及到方方面面，并成為一個體系的，首推這位茅天生。當時茅有著經濟學家的頭銜，年齡又比較大，別人不能說的，讓他出來說。當時的很多恨國黨都眾星捧月般環繞在茅于軾的周圍。
當時就已經名滿天下的易中天，就是支持這樣的茅“先生”。90%以上的中國人都會出來反對茅的那些言論。如果這就是對他心中茅先生的不敬，那么按易中天的標準，絕大多數中國人都沒資格做人了。
第二次特別關注易中天，是2020年的方方日記事件。在網民開始自發批駁方方日記的真實性時，網絡開始流傳著一句易中天說的話：“站在方方這一邊就是站在人這一邊，就是站在良知這邊，是說人話，干人事，愛人類，反之凡是反對方方的就是獸類”。這個句式，與易中天當年支持茅于軾的那句話高度形似加神似。后來方方在網絡上很快落入人人喊打的境地，易中天這個時候出來辟謠那句話這不是他說的。但他支持方方的立場還是能辨別出的，他無視方方給反對他的網民批發“極左”“反對改革”、“法西斯”等各種帽子，出來責怪網民“給方方扣上各種帽子。”“你們硬要說方方反體制”。
這樣，既顯示了立場的偏頗，又違背了實事求是，屬于比較典型的拉偏架，“站隊不站對”。方方從寫小說否定土改，到寫日記否定中國體制，在易中天眼里都不算反體制。
因為方方的這些觀點，在易中天那里也能找到，而且有些更直白。
方方小說中的地主是樂善好施的正面形象。易中天也公開說：“地主做了很多慈善，是有傳統的。一旦到了災年，地主、商人都要把糧食拿出來，熬粥、施粥。民間的這個傳統一直有”。
地主既然都這么善良，那言外之意，剝奪地主的土地改革就是錯的了。
研究歷史的易中天，又如何解釋：既然地主都這么慈善，土地兼并引發的歷史周期律是如何產生的？
易中天對于社會主義公有制也是特別的排斥。他認為：“只要重蹈‘公有制’，那就不是歷史的進步，而是復辟。”
如此反對公有制的他，自然異常推崇西方的私有制。他推崇約翰.洛克（John Locke）的話：財產不可公有、權力不可私有，否則人類必將進入災難之門！他認為：“經濟民有化（不好意思說私有化）”（自由經濟）才能“政治民主化”（自由選舉）。
既然對新中國的體制那么不認可，自然，對美國的國父和體制認可度特別高：
“華盛頓有所為，美利堅民族得以獨立；華盛頓有所不為，美利堅人民不受其害”。
“防止專制的唯一途徑是分權，而制憲會議的目的卻是要集權，這本身就是一個矛盾。在這里，美國的開國領袖們表現出驚人的政治智慧。”
“美國以憲法為立國之本，用憲法來統一和治理國家，將立法、司法、行政和各州權力都置于憲法之下，這就保證了集權而不專制。”
只是這個他特別推崇的制度，與中國同樣面對新冠疫情的考驗時，交出了完全不同的答卷。美國光統計出的死亡病例100多萬，我不知道這是否能夠影響易中天先生對美國制度的崇拜？
三
易中天對西方的崇拜，恐怕不只是限于西方的體制。有人就看過易中天的《中華史》，就批評他的“媚外”史觀，因為易中天在這本書里，對中華歷史文化多貶損：（1）明明是中華史，卻大講亞當夏娃。（2）講到女媧，說她是青蛙。（3）黃帝的母親疑是性.奴，黃帝的姬姓是性.奴族。（4）根本沒有堯舜禹，把中華眾多祖先貶為牛鬼蛇神。
易中天的《中華史》第一章是“夏娃造反”。
易中天因為不滿意中國的神話傳說，他要在全球神話傳說中實行拿來主義，進行資源共享，把“夏娃看成是女媧的前身”“把夏娃看成第作地球上第一個女人”，看作全人類“少女時代”的文化符號和代碼。
為什么要這么做？易中天給出的理由之一是：“畢竟，女媧和夏娃，都并非確有其人”。理由之二是“女媧之前沒有天真爛漫的少女”，所以存在由少女到母親之間“缺失的一環”，“自己缺失，就只好接一個”。理由之三：“因為只有她（夏娃），才具備中間環（Link）的雙重性。因為創世紀的故事說得很清楚，傷敵剛剛把她創造出來時，亞當只是叫她女人，偷吃禁果之后才叫她夏娃，里喲是她將成為‘眾生之母’。也就是說，之前她是少女，之后她是母親”。
憑借這么牽強的理由，易中天就下結論了：“在世界神話的譜系里，女媧不是第一個神，也不是第一個人，甚至不是第一個女人。”“第一個女人是誰？夏娃”。
易中天引進夏娃，來解決中國人的“身份認同”，解決中國人的終極三問：“我是誰？我從哪里來？要到那里去”。由此，可以得出這樣的結論：中國人最早的母親是夏娃而不是女媧。
只是經過易中天這么一番自作聰明的處理，中國文化尋根，要到圣經的創世紀神話里去尋找答案了。
這段文字真是把我看驚呆了。易中天，果然“不凡”。
易中天貶低女媧，抬高夏娃，并不只是為了解決女媧和夏娃誰是第一個女人的問題，更是為了解決中國歷史文化沒有創世神的“缺憾”，解決中國“終極創造者缺位”的問題。他是要以夏娃為臺階，給中國人找一個創世神，按照邏輯推演，有資格給中國當創世神的自然就是上帝了。
看到易中天《中華史》如此開篇，有沒有被震驚得靈魂出竅？
中國文化沒有創世神，難道不是優點，反而成了缺點？非要中國人和西方人一樣世代離不開宗教才滿意？
看了易中天的《中華史》，讀者很容易去圣經里面找中國人的文化源頭，而不再是從河圖洛書，周一，從老子的道中去尋找我們中國人對于宇宙自然的解釋。
文化源頭如果嫁接到了圣經，中國人的辯證法思維也就沒有了根，形而上學的思維方式可以輕松取而代之。那中國人就可以和西方人一樣，從此全民信仰天國，把幸福寄托于來世。
易中天想通過一部《中華史》挖斷中國人的文化根系，從源頭上完成中國文化的西化改造。
易中天和方方一樣，也是遵循著同樣的精神演化路徑：否定土改、否定新中國的體制，否定中國的文化；崇拜西方體制、崇拜西方歷史文化和宗教。
易中天指責中國人沒有信仰，看到這里，讀者也應該知道他所謂的信仰是指什么了，那就是宗教。西方人相對于中國人，多了一個信仰，不就是宗教嗎？在宗教之外，真善美，中國人比西方少哪一點嗎？
四
中國的一些文化人在中國打開國門之后，從中西方的物質發展水平差距出發，迅速完成了從體制的自我否定到文化的自輕自賤，就再也不肯醒來。面對西方跪下去，就再也不愿意站著平視西方。因為這樣，他們才不至于否定自己。
如果他們只是自己愿意這樣，倒也不是多大的問題，我們愿意站著，也要允許有人愿意跪著。
但他們千不該萬不該，把他們的這種精神身處對西方的畸形之戀，傳播給中國的孩子。
中國出一兩個方方和易中天不算是太大的問題，問題是這樣的人在他們那代文化人群體里含量真的不低，而且領域遍布媒體、教育，再到文藝。
從媒體、教育到出版，給了他們太大的發揮空間。讓他們可以迅速地成名獲利，實際形成了一個恨國可以獲利的利益鏈。
這些價值觀可以相互共鳴的人，也很自覺地實現抱團，茅于軾給易中天站臺，易中天給方方說話，因為他們知道，他們早已經是一榮俱榮，一損俱損。
但是如果中國是由這樣的人充當中國文化的符號，決定著的中國的文化發展天花板，那不但是中國的悲哀，而且中國的崛起也存在著無法克服的嚴重短板。一個立志于回到世界巔峰的文明，怎么可能會由對中華文化自輕自賤的人完成著軟實力的建構使命？
好在，大眾越來越清醒，這些人的話語權越來越小，他們越來越會成為大眾質疑的對象，他們也越來越代表不了中國文化。
人民是歷史的創造者和推動者，這一規律從來沒有跟互聯網時代表現得這樣清晰鮮明。
中國文化的升級改造其實早已基本完成。中國在近代的沉淪，是伴隨著“三千年之大變局”的哀嘆、無奈與困惑，面對西方工業文明，失去了文化的自信。后來中國重新實現了國家獨立，也找回了民族的自信以及文化的自信。中國甚至有了自己的思想發動機，可以把價值觀輸出到北美西歐等西方核心地帶，壓制著西方價值觀對中國的反向輸出。在中國綜合國力還很弱的情況下，我們更多依靠軟實力對西方的優勢，彌補了硬實力的不足，創造了一個又一個奇跡。
中國文化的鳳凰涅槃，是在原來的中國農耕文化精髓基礎上，加入了革命文化，用公有制工業文明，實現了對私有制工業文明的反超，從此中國的精神面貌為之一心。根據精神也可以變物質的哲學原理，我們突破了西方的封鎖和超級大國的擠壓，并在一窮二白的基礎上，完成了工業化，建立了完整的工業體系，鑒定了農業豐收的基礎條件。
中國文化講究兼容并蓄，從不排斥外來文化的優秀成果，只要能夠解決中國的問題，馬克思主義就產生于西方。中國的百年救亡出現希望就是從中國進步知識分子接受馬列主義開始的。救亡使命完成，就是中國形成了馬克思主義中國化的理論和文化成果，找到了走向獨立，再走向強大的道路。
什么是中國最可寶貴的精神財富，什么是中國的精神原子彈，時間已經給出證明。
所以走到貶低中國歷史文化極端難以回頭的文人，所有精神不自信到底的人，無一例外都是反對毛主席和他的思想的。
讓這些文人留在過去吧，他們正在被歷史的車輪淘汰。中國要面向未來，創造更多輝煌，中國的硬實力越來越強，在軟實力方面，中國有日益清醒的廣大民眾，壓制著那些媚外文化人的掣肘。這就是中國自立自信自強的底氣。
「 支持烏有之鄉！」
烏有之鄉 WYZXWK.COM
您的打賞將用于網站日常運行與維護。
幫助我們辦好網站，宣傳紅色文化！
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉網刊微信公眾號
