萬(wàn)家燈火,孤身一人。
2021年中國(guó)統(tǒng)計(jì)年鑒顯示,2020年,全國(guó)共有家庭戶49416萬(wàn)戶,其中“一人戶”家庭超過(guò)1.25億,占比超過(guò)25%。
民政部統(tǒng)計(jì),2018年我國(guó)單身成年人口高達(dá)2.4億人。而國(guó)家統(tǒng)計(jì)局?jǐn)?shù)據(jù)顯示,近年來(lái)我國(guó)一人戶占比逐年增加,從2015年的13.1%提升到了2019年的18.5%。隨著獨(dú)居人口的不斷增加,我國(guó)家庭正呈現(xiàn)單身化趨勢(shì)。
與1.25億億單身戶相應(yīng)的,是全球倒數(shù)的人數(shù)出生率。
湖南新生人口59年來(lái)首次低于60萬(wàn),吉林出生率首次跌破千分之五。
2021年元旦,上海新生嬰兒數(shù)量?jī)H為27人,不及1990年同日新生嬰兒數(shù)量的1%。盡管“2022年元旦上海新生嬰兒數(shù)量?jī)H為7人”的消息被官方辟謠,但官方始終未給出準(zhǔn)確的出生數(shù)字。
公眾無(wú)從得知的是:無(wú)論是2021年元旦的27人,還是2022年的若干嬰兒,這中間有多少是外族血統(tǒng),有多少是混血嬰兒,純正的華夏子孫又能剩下幾個(gè)?
嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)擺在面前,有人聲稱找到解決方案,有人已付諸行動(dòng)。
在這些人中間,比較典型的有兩個(gè)人,一個(gè)是“經(jīng)濟(jì)學(xué)家”任澤平,一個(gè)是鄉(xiāng)村實(shí)踐的尚劍波。
任澤平是前恒大集團(tuán)首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家兼恒大經(jīng)濟(jì)研究院院長(zhǎng),2021年加入東吳證券。他最近一次成為公眾關(guān)注焦點(diǎn),是因?yàn)樗?ldquo;2萬(wàn)億生育基金”言論。
有人評(píng)價(jià)任澤平,說(shuō)他“既便不是造成恒大暴雷的罪魁禍?zhǔn)祝辽僖彩侵匾哪缓笸剖?rdquo;。有網(wǎng)友更加言辭犀利,說(shuō)他“坑完恒大坑人民”。
任澤平關(guān)注人口問(wèn)題已經(jīng)有幾年了,2020年,任在其公眾號(hào)“澤平宏觀”發(fā)布長(zhǎng)文《中國(guó)人口報(bào)告:2020》。2022年1月10日,他宣稱找到了解決中國(guó)低生育的辦法。
在文章《解決低生育的辦法找到了——中國(guó)生育報(bào)告》中,任澤平認(rèn)為造成中國(guó)人 口危機(jī)的原因是“生育基礎(chǔ)削弱,生育成本約束”,而他給出人口問(wèn)題的解決方案則來(lái)自國(guó)際經(jīng)驗(yàn),用金融、投資的方式來(lái)解決人 口危機(jī)。
這個(gè)曾在恒大年薪1500萬(wàn)的專業(yè)坑貨的研究成果有可取之處么?
我們不妨深入分析一下。
任澤平認(rèn)為造成中國(guó)人口危機(jī)的原因是“生育基礎(chǔ)削弱,生育成本約束”。他并沒(méi)有找到造成中國(guó)人口危機(jī)的真正原因,他看到的只是表象,而非真正的原因。造成人口危機(jī)的真正原因是人與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的倒掛,是資本秩序下人的生存與發(fā)展社會(huì)生態(tài)的惡化。
任澤平的著眼點(diǎn)仍放在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,而非人本身,他甚至冀望運(yùn)用金融與貨幣手段實(shí)現(xiàn)人口的生產(chǎn)與增長(zhǎng)。在這個(gè)“經(jīng)濟(jì)學(xué)家”看來(lái),人是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物,而不是市場(chǎng)、經(jīng)濟(jì)是人類社會(huì)的產(chǎn)物。
他接下的邏輯更是讓人匪夷所思,中國(guó)社會(huì)生了病,他用的卻是日本、法國(guó)的經(jīng)驗(yàn),而他“借鑒”的國(guó)際經(jīng)驗(yàn)并沒(méi)有在當(dāng)?shù)厝〉贸晒Α_B他自己也承認(rèn),“日本總和生育率停留在1.4左右,人口形勢(shì)嚴(yán)峻。”
他認(rèn)為法國(guó)“積極推進(jìn)家庭和工作的平衡,總和生育率接近2”是政府鼓勵(lì)生育的效果。但他顯然有意把占10%,以非洲裔、阿拉伯裔為主的移民人口放在不那么顯著的位置。而實(shí)際上,由于宗教、文化、生活觀念的原因,這些移民才是逆轉(zhuǎn)法國(guó)人口出生率的決定性因素,也是法國(guó)未來(lái)的不穩(wěn)定因素。而法國(guó)為促進(jìn)原住民人口增長(zhǎng)所采取的政策,所起的作用其實(shí)是很有限的。
蔽于葉,不見(jiàn)山;蔽于井,不見(jiàn)天。
裝了一腦子的“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論”,任澤平的荒謬是多方面的:
他沒(méi)有看到資本秩序是造成人口危機(jī)的根本原因,他把人類社會(huì)看成市場(chǎng)秩序的附庸,不是基于人口的生存繁衍構(gòu)建包括經(jīng)濟(jì)生態(tài)在內(nèi)的社會(huì)生態(tài),而是用市場(chǎng)金融的手段來(lái)刺激人口,怎么可能有好的結(jié)果呢?
他不是從本國(guó)國(guó)情出發(fā),不是從歷史與現(xiàn)實(shí)的土壤中尋找解決辦法,而是無(wú)視本國(guó)的具體情況,用并不成功的日本、法國(guó)的“經(jīng)驗(yàn)”來(lái)解決中國(guó)問(wèn)題。“王明李德”式的教訓(xùn),中國(guó)人已經(jīng)吃的太多,任澤平的拿來(lái)主義,從根子上就是有問(wèn)題的。
任澤平之所以鼓吹“2萬(wàn)億生育基金”的真正目的,是為了解決中國(guó)的人口問(wèn)題么。從他的社會(huì)身份、從他給出的案例與解決方案來(lái)看,都與真正解決問(wèn)題相去甚遠(yuǎn),甚至是背道而馳。從其東吳證券首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家的職務(wù)來(lái)看,假如他主張的“2萬(wàn)億生育基金”進(jìn)入證券市場(chǎng),一定會(huì)成為其所在證券公司炒作圍獵的對(duì)象。
他的人口報(bào)告與訴求,無(wú)非是資本攪動(dòng)風(fēng)云、渾水摸魚的尋常伎倆。
接下來(lái)說(shuō)一說(shuō)尚劍波的故事。
2017年,尚劍波夫婦回到家鄉(xiāng)湖北廣水,就地取材,建造土團(tuán)小屋,總共花費(fèi)僅2萬(wàn)元。在這里生活,他們?nèi)司粘i_支每月不足1000元。
尚劍波說(shuō),在城里我們要工作30年,才可能擁有自己的一套房。現(xiàn)在我們用了兩年時(shí)間,造土團(tuán)小屋,剩下的28年,我們就是自由的。
不少人把尚劍波的社會(huì)實(shí)踐視為“逆城市化”的成功典范。從現(xiàn)實(shí)層面而言,除了滿足一些文化青年的藝術(shù)生活夢(mèng)想之外,尚劍波的土團(tuán)小屋并沒(méi)有太大的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)然,他把想法付諸行動(dòng)的精神是值得肯定的。
尚劍波的土團(tuán)小屋是對(duì)抗資本秩序“城市化”、“商業(yè)化”的行為體現(xiàn),但他走向了去社會(huì)化的另一個(gè)極端。
獨(dú)木不成林、單絲不成線。
脫離現(xiàn)有的社會(huì)秩序,以回歸自然的方式,尋找擺脫資本秩序束縛的自由,尋找生命的意義。這樣的路,其實(shí)是走不通的。
人類社會(huì)的本質(zhì)是分工協(xié)作,每個(gè)人都在社會(huì)中承擔(dān)各自的責(zé)任與義務(wù),社會(huì)發(fā)展程度越高,分工協(xié)作的程度也就越高。
這世間沒(méi)有絕對(duì)的自由,脫離了現(xiàn)代社會(huì),自己的價(jià)值又何從實(shí)現(xiàn)呢?尚劍波并非孤身一人,陪伴他的,是妻子與孩子,而在現(xiàn)代社會(huì)生活中,工作、教育、醫(yī)療、水電、網(wǎng)絡(luò)等,早已與每個(gè)人密不可分。
逃離城市的初心是逃離資本秩序,逃離市場(chǎng)化、商業(yè)化,逃離住房、醫(yī)療、教育新三座大山的盤剝與壓迫。而這些,不過(guò)是被異化的社會(huì)生態(tài),被異化的生存秩序,在資本主導(dǎo)的城市血汗榨取器里,每個(gè)人都是生產(chǎn)線上的蛋雞。
在市場(chǎng)主導(dǎo)的城市化建設(shè)之前,所有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)都曾是田園詩(shī)般的宜居家園,土地、房屋、人口、商業(yè)與文化,共同構(gòu)成了生生不息的健康社會(huì)生態(tài)。
資本秩序主導(dǎo)的城市化與國(guó)際化,打破了原有的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)結(jié)構(gòu),把人從土地、從獨(dú)立自主內(nèi)循環(huán)為主的經(jīng)濟(jì)模式中剝離出來(lái),變成依附于城市、依附于市場(chǎng)、依附于貨幣、依附于商品、依附于第三方服務(wù)的生活模式。城市化、貨幣化、市場(chǎng)化、商業(yè)化,這是一個(gè)完整的馴化鏈條,把人變成勞動(dòng)力商品,把人變成消費(fèi)商品,為資本家生產(chǎn)利潤(rùn)的消費(fèi)工具。
在資本秩序的主導(dǎo)之下,被城市、市場(chǎng)、貨幣、商業(yè)重重格式化之后的人,逐漸失去了生活方式的主導(dǎo)權(quán),失去了自主意識(shí),失去了選擇的機(jī)會(huì)與能力,最終成為資本秩序的附庸與養(yǎng)料。
逆城市化成為話題,尚劍波成為人群關(guān)注的焦點(diǎn),正是被重重格式化塑造之后,自我的覺(jué)醒。
然而,逃離資本秩序不意味著逃離人類社會(huì),我們需要的是重建社會(huì)生態(tài),重建社會(huì)秩序。
媒體在報(bào)告尚劍波的土團(tuán)小屋時(shí),沒(méi)有提及宅基地問(wèn)題,沒(méi)有提及孩子的教育問(wèn)題,沒(méi)有提及創(chuàng)收問(wèn)題。而這些,都是需要直面的問(wèn)題。
如果脫離了現(xiàn)代社會(huì),非洲原始部落式的逆城市化,又有什么意義呢?
社會(huì)生態(tài)與社會(huì)秩序的重建,是所有問(wèn)題的終點(diǎn)與答案。
經(jīng)濟(jì)合作、社會(huì)治理、文化生活等是生態(tài)與秩序的基礎(chǔ),而值得借鑒的成功案例,則是七八十年代的農(nóng)村公社、生產(chǎn)隊(duì)、村辦企業(yè)、學(xué)校、鄉(xiāng)鎮(zhèn)醫(yī)院。立足自有人 口與資源,構(gòu)建內(nèi)循環(huán)主導(dǎo)的社會(huì)生態(tài)與社會(huì)秩序。
重構(gòu)社會(huì)生態(tài),尚劍波一家人是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,在農(nóng)村空心化的今天,以現(xiàn)有村落為基礎(chǔ),合理配置種植、養(yǎng)殖、教育、醫(yī)療、農(nóng)機(jī)、建筑等人才與資源,依托土地、產(chǎn)業(yè)與人口,完全可以實(shí)現(xiàn)農(nóng)村與傳統(tǒng)中國(guó)的重生與現(xiàn)代化。
上世紀(jì)七八十年代中國(guó)人 口迅速增長(zhǎng)的基礎(chǔ),是土地與勞動(dòng)的收獲,被用于人口的生產(chǎn)而非生產(chǎn)總值與人均GDP的增長(zhǎng)。
人民公社的終結(jié),并非社會(huì)制度與組織的問(wèn)題,充其量是官僚主義、形式主義的問(wèn)題,而這正是那個(gè)時(shí)代的思想革命所要解決的。真正終結(jié)人民公社,終結(jié)農(nóng)村社會(huì)生態(tài)的,是自由市場(chǎng)與私有化,因?yàn)橹挥薪K結(jié)扎根土地的人民公社,才能為城市化、市場(chǎng)化、商業(yè)化創(chuàng)造足夠的市場(chǎng)與勞動(dòng)力商品,才能確立資本主導(dǎo)的社會(huì)新秩序。
而城市化、市場(chǎng)化、商業(yè)化所塑造的現(xiàn)代社會(huì)生態(tài),正是造成今日人口危機(jī)的根源。
水土流失會(huì)帶來(lái)土地的荒漠化,生態(tài)失衡,然后是土地的承載力與生產(chǎn)力的崩塌。
生活資料與生產(chǎn)資料是養(yǎng)育人類社會(huì)的水土,資本秩序之下,衣食住行、教育、醫(yī)療,原本是人類生存與發(fā)展的基礎(chǔ),此時(shí)卻變成了壓在頭頂?shù)拇笊健T谫Y本秩序的風(fēng)化侵蝕之下,原本風(fēng)調(diào)雨順,五谷豐登的中國(guó)現(xiàn)代社會(huì),遭遇了嚴(yán)峻的荒漠化危機(jī)。
不重塑適合人類生存繁衍的社會(huì)生態(tài),就不能真正解決中國(guó)今日的人口危機(jī),而解決人口危機(jī),就要從兩方面下功夫。
一是生活觀念。
長(zhǎng)期以來(lái),在政策、市場(chǎng)、流行文化的引導(dǎo)與塑造之下,晚婚晚育、只生一個(gè)、丁克、宏物文化、彩禮、混亂的兩性關(guān)系、婚戀國(guó)際化等不合時(shí)宜與錯(cuò)誤的觀念占據(jù)了育齡人群的頭腦,在這些因素的影響之下,育齡人口沒(méi)有婚育的意愿。
富士康式的生產(chǎn)線封裝的不止是電子產(chǎn)品,還有正常的人際交往、婚戀與生育機(jī)會(huì);互聯(lián)網(wǎng)大廠的996工作模式像無(wú)形的繩索束縛了無(wú)數(shù)人的生機(jī)與活力;無(wú)腦的偶像劇、芒果臺(tái)與星光大道無(wú)時(shí)無(wú)刻不在誘導(dǎo)青年人忘記自己的責(zé)任,物化情感與人生,放縱自己的欲望;萌寵文化的興起,無(wú)限放大了動(dòng)物可愛(ài)的一面,在資本與商業(yè)的驅(qū)動(dòng)之下,越來(lái)越多的人把寵物當(dāng)成伴侶,當(dāng)成情感寄托的對(duì)象。
然而,把貓狗當(dāng)成人的時(shí)候,事實(shí)上也是把自己當(dāng)成了貓狗的同類,他們還有多少意愿與能力和真正的人類正常生活,繁衍后代?尤其是那些媚外的女性,自甘墮落,淪為洋垃圾的玩物。
美好的愛(ài)情,需要共同的文化基礎(chǔ)與文化環(huán)境,“閑時(shí)與你立黃昏,灶前笑問(wèn)粥可溫。”而那些散發(fā)著刺鼻氣味的金毛野獸,那些整日想著交配的黑猩猩,它們理解炎黃子孫的豐富情感么?原本是這世間最文明最高貴的種族,何以自賤如斯?
借助“科學(xué)”的包裝,被現(xiàn)代人奉為圭臬的“營(yíng)養(yǎng)學(xué)”,不過(guò)是另一個(gè)被馴化培育出來(lái)的需求市場(chǎng)。貨架上琳瑯滿目的進(jìn)口奶粉與所謂的“營(yíng)養(yǎng)品”,不過(guò)是他們銷售營(yíng)養(yǎng)概念的道具而已,而商業(yè)資本真正在意的只是消費(fèi)工具口袋中的財(cái)富。上世紀(jì)七八十年代的成長(zhǎng)起來(lái)的嬰兒是幸福的,他們是最后一批被母乳與五谷雜糧養(yǎng)育的孩童。
新千年之后,三鹿奶粉與大頭娃娃的悲劇,完全是資本借助商品釀成的災(zāi)難,而那些高價(jià)進(jìn)口奶粉,真的就如同宣傳的那么美好么?五十步百步而已。母狼養(yǎng)育的狼孩獸性十足,用同為禽獸的奶牛養(yǎng)育出來(lái)孩童,長(zhǎng)大之后,會(huì)成為什么樣子呢?會(huì)比人類母親乳汁養(yǎng)育的孩子更聰明么?除了鋪天蓋地的商業(yè)廣告,印象最深的,恐怕還是那些深受其害的大頭娃娃。
三十年的商業(yè)營(yíng)銷,如此輕易的改變了人們的觀念,甚至成為人群的共識(shí)。然而這樣的共識(shí)真的合理么?它不過(guò)是資本主導(dǎo)的觀念的馴化,一道物化人心的鎖鏈,一把收割財(cái)富的鐮刀。
事實(shí)上,全球范圍內(nèi)西方主導(dǎo)的自由市場(chǎng)與商業(yè)化,不過(guò)是西方殖民體系的延續(xù)與現(xiàn)代表現(xiàn)。
不識(shí)廬山真面目,只緣身在此山中。
認(rèn)清我們身處的環(huán)境,認(rèn)清那些異化我們的事情并非難事,只須找到一個(gè)參照,一面鏡子,一個(gè)商業(yè)化之前的本真社會(huì)。
上世紀(jì)七八十年代中國(guó)人口的迅速增長(zhǎng),根本原因是當(dāng)時(shí)的中國(guó)具備適合人口生存繁衍的社會(huì)生態(tài)。比較之下,或許有人能徹底認(rèn)清資本秩序是如何扼殺人性,如何反人類的。
二是生活資料與發(fā)展資料。
制約人口的生存資料與發(fā)展資料,集中表現(xiàn)為新三座大山。
衣食、住房、教育與醫(yī)療。
這些原本是土地革命與社會(huì)主義革命之后,人民群眾普遍享有的革命成果。然而,如果這些都掌握在國(guó)家和群眾手中,資本家與買辦們就無(wú)法成為不勞而獲的食利者,而食利的方式,就是把包括衣食所需的必要資源商業(yè)化、市場(chǎng)化,把所有的一切都變成商品,包括把人變成制造利潤(rùn)的消費(fèi)工具與勞動(dòng)力商品。
惟其如此,才能重構(gòu)秩序,才能把以人為本的社會(huì)秩序變更為資本秩序。惟其如此,新的買辦資本家們才能在新大山山巔的朱門里酒池肉林。
把人集中在城市里,集中在工廠里,有意的制造稀缺、馴化市場(chǎng)、引導(dǎo)需求,把原本自由本真的人,格式化為資本所塑造的工蜂與消費(fèi)者,而主導(dǎo)資本秩序的那些人,正是資本社會(huì)幕后的蜂王與蟻后。
人的覺(jué)醒,是從個(gè)人的痛楚中開始的,比如尚劍波。他不愿意被資本秩序凌遲28年后才有希望得到屬于自己的居所,才能過(guò)上自己想要的生活。
然而一個(gè)尚劍波是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,逃離城市的隱居生活也是不切實(shí)際的。
從個(gè)體的覺(jué)醒,到社會(huì)生態(tài)與社會(huì)秩序的重構(gòu),需要更多人以村鎮(zhèn)、土地、產(chǎn)業(yè)、人口為基礎(chǔ),分工協(xié)作,建立擺脫資 本秩序,以人為本,自立自主基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)共同體。
社會(huì)主義中國(guó)的“工農(nóng)兵”社會(huì)是一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡的社會(huì)系統(tǒng),是現(xiàn)代中國(guó)以人為本的社會(huì)生態(tài)的具體體現(xiàn)。
近代西方資本秩序主導(dǎo)的市場(chǎng)化與商業(yè)化,破壞了以人為本的健康社會(huì)生態(tài),是反人類的倒行逆施。而單身社會(huì),正是流逝的散沙。
今天,我們說(shuō)“走向生態(tài)文明的新時(shí)代”,不僅是自然生態(tài)文明的新時(shí)代,更是社會(huì)生態(tài)文明的新時(shí)代。這個(gè)新時(shí)代,正是對(duì)西方主導(dǎo)的病態(tài)文明的撥亂反正,也是華夏文明的偉大復(fù)興與現(xiàn)代化。
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