近期國(guó)內(nèi)輿論比較火熱的問(wèn)題大多都繞不開(kāi)關(guān)于女性的種種問(wèn)題。

　　貨拉拉女乘客跳車(chē)事件，“女孩請(qǐng)帶刀”的微博，到出租車(chē)司機(jī)無(wú)故被女乘客刺傷等等事件的發(fā)生都是關(guān)于和女性有關(guān)，除此之外，這些事件也都似乎和女權(quán)運(yùn)動(dòng)有著貌離神合的聯(lián)系。有不少分析人士稱(chēng)，在中國(guó)進(jìn)行的女權(quán)運(yùn)動(dòng)與別有用心的境外勢(shì)力有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系；不過(guò)也有不少人認(rèn)為女權(quán)運(yùn)動(dòng)是提倡男女平等，婦女解放的順應(yīng)歷史潮流的正面的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。

　　但不管怎么說(shuō)，女權(quán)運(yùn)動(dòng)無(wú)論在國(guó)內(nèi)還是在國(guó)外都是一個(gè)比較有爭(zhēng)議性的話(huà)題。

　　其實(shí)大多數(shù)女權(quán)主義者的本意是好的，他（她）們認(rèn)為性別平等和女性權(quán)益是使得他們奮斗的東西。

　　不過(guò)當(dāng)我們把女權(quán)主義掰開(kāi)揉碎，不難發(fā)現(xiàn)女權(quán)主義的實(shí)質(zhì)是反動(dòng)的。

　　女權(quán)主義實(shí)質(zhì)上是對(duì)封建主義和父系氏族社會(huì)的一個(gè)反擊或回應(yīng)。封建主義和父系氏族社會(huì)的既得利益者為了維護(hù)自己的反動(dòng)統(tǒng)治，必須將自身的利益建立在被壓迫階級(jí)之上。這群既得利益者為了掩蓋階級(jí)矛盾，從而發(fā)明了“三綱五常”之類(lèi)的封建禮教來(lái)轉(zhuǎn)移被壓迫階級(jí)的視線(xiàn)。把復(fù)雜的階級(jí)矛盾轉(zhuǎn)移并改造成了長(zhǎng)幼之間的矛盾，上司下屬之間的矛盾，和男女之間的矛盾。

　　女性作為舊社會(huì)的受害者，從封建社會(huì)和父系氏族社會(huì)成型的那一天起就對(duì)封建社會(huì)和父系氏族社會(huì)有了或大或小的反抗。只不過(guò)由于落后的生產(chǎn)關(guān)系和落后的信息傳播能力，女性作為一個(gè)整體并不能緊密的團(tuán)結(jié)在一起。

　　進(jìn)入到了現(xiàn)代社會(huì)，女性在勞動(dòng)中的地位越來(lái)越高，人類(lèi)信息傳播能力也越來(lái)越高，被壓迫的女性終于有挑戰(zhàn)封建社會(huì)和父系氏族社會(huì)的能力，所以女權(quán)主義應(yīng)運(yùn)而生。

　　不過(guò)女權(quán)主義只是對(duì)封建主義的一個(gè)機(jī)械性地反映而已，只不過(guò)由于媒體的發(fā)展，女權(quán)主義在社會(huì)上的聲音隨之越來(lái)越大，但其本身并沒(méi)有辯證的，科學(xué)的理論指導(dǎo)。

　　女權(quán)主義的致命問(wèn)題就是將本身的合理性建立在女性的身份上，并沒(méi)有考慮到歷史的發(fā)展進(jìn)程。用簡(jiǎn)單的話(huà)來(lái)說(shuō)就是女權(quán)主義相信“我應(yīng)該得到特權(quán)就是因?yàn)槲沂桥?rdquo;，其實(shí)這種思維方式和封建社會(huì)和父系氏族社會(huì)的本質(zhì)是一樣的，就像父系氏族社會(huì)相信“我應(yīng)該得到特權(quán)就是因?yàn)槲沂悄行?rdquo;。

　　這種將自身的合理性建立在某群體固有的特征之上的女權(quán)主義本質(zhì)上和父系氏族社會(huì)是一樣的，只不過(guò)就是換了張皮罷了。無(wú)論是父系社會(huì)還是女權(quán)主義都沒(méi)有實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)解放和每個(gè)人自由而全面發(fā)展的目標(biāo)的能力。

　　部分女權(quán)主義會(huì)辯解稱(chēng)，女權(quán)主義其實(shí)是也是關(guān)注男性權(quán)益的，只不過(guò)在現(xiàn)階段更關(guān)注女性權(quán)益是因?yàn)榕允窃跉v史上被壓迫的群體。所以女權(quán)主義主張男女平等，并不主張女性高于男性。

　　這種辯解是站不住腳的，因?yàn)樵谝粋€(gè)健康的社會(huì)，人的地位是由對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)和對(duì)歷史的貢獻(xiàn)而分配的，而并不是由于某人是男性或女性而決定的。反復(fù)強(qiáng)調(diào)女性在歷史上曾被壓迫并以此為由強(qiáng)化性別分化只能讓女性以一種受害者的姿態(tài)呈現(xiàn)在社會(huì)之中，并將這種受害者身份常態(tài)化。這種思維方式本質(zhì)上和某些宗教教法中“男子應(yīng)當(dāng)維護(hù)婦女、給她提供生活資料，并且全心全意地照顧她“的信條是一致的”。這種教法關(guān)于男子應(yīng)當(dāng)維護(hù)婦女的論述表面上體現(xiàn)了對(duì)婦女的關(guān)懷，但掩藏了婦女必須依靠男子的前提。同樣，部分女權(quán)主義者聲稱(chēng)在現(xiàn)階段社會(huì)必須給予女性特殊照顧其實(shí)本質(zhì)上是忽視了社會(huì)給予女性特殊照顧的前提是女性是必須一個(gè)受害者群體。綜上所述，以女性被壓迫為理由而為女性爭(zhēng)取權(quán)利其實(shí)是在對(duì)女性實(shí)施進(jìn)一步的壓迫，而且其本質(zhì)是上媚男的。

　　除此之外，女性這個(gè)群體的構(gòu)成也是復(fù)雜的。性別因?yàn)椴⒉皇且粋€(gè)以物質(zhì)利益而劃分的，所以男性女性中的階級(jí)成分是復(fù)雜的。男性群體中存在進(jìn)步階級(jí)也存在著反動(dòng)階級(jí)，同樣女性群體中也存在著進(jìn)步階級(jí)和反動(dòng)階級(jí)。女權(quán)主義無(wú)視性別群體的階級(jí)成分，無(wú)差別地追求全部女性的權(quán)益，其本質(zhì)是就是給進(jìn)步女性和反動(dòng)女性劃了等號(hào)，抬高了反動(dòng)女性，貶低了進(jìn)步女性。

　　女性若是想得到真正的解放，不應(yīng)該把自身群體限制在性別的桎梏中，而是應(yīng)該讓進(jìn)步女性融入到進(jìn)步階級(jí)，成為進(jìn)步階級(jí)的一部分，堅(jiān)持人民群眾創(chuàng)造歷史唯物史觀，摒棄身份政治的資產(chǎn)階級(jí)自由化的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

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