導  語

　　2023年5月20日-21日，一場以“生態(tài)農(nóng)業(yè)與合作”為主題的團結經(jīng)濟研討會在河南登封市周山村召開，本次會議由香港理工大學應用社會科學系中國及全球發(fā)展網(wǎng)絡（主辦）和人民食物主權網(wǎng)絡（承辦）共同組織，旨在探討后疫情時代下生態(tài)農(nóng)業(yè)與合作經(jīng)濟的發(fā)展之路。來自不同地區(qū)、不同領域的專家學者、實踐者給我們帶來了精彩紛呈、發(fā)人深省的主題分享，可參見本號之前的推文《2023年“團結經(jīng)濟研討會——生態(tài)農(nóng)業(yè)與合作”會議綜述》。

　　本文是梁軍老師在本次研討會上所作的發(fā)言，題為“團結經(jīng)濟和周山村發(fā)展總體思路”，主要講述了周山村如何通過民主協(xié)商的方法提升村民意識，再造村莊公共性。他們從修改村規(guī)民約入手，破除父權制下的婦女失語，推動性別平等和兩性合力；他們又以老年協(xié)會為主力，探索互助養(yǎng)老模式，解決農(nóng)村養(yǎng)老困境。周山村的經(jīng)驗是，公共性建設先行，才能引領經(jīng)濟發(fā)展走向社區(qū)團結和合作。

　　作者｜梁軍，原河南省婦女干部學校教師。長期從事婦女研究、婦女教育和社區(qū)發(fā)展推動工作。自2002年起與團隊成員一起，在周山深耕20余年，開展“婦女手工藝開發(fā)、修訂村規(guī)民約、探索農(nóng)村養(yǎng)老、鄉(xiāng)村文化建設、鄉(xiāng)村研學旅游”等多項探索性工作。有關著作：《女性成功的奧秘》《悄然而深刻的變革》《糾正男孩偏好讀本》《登封探索之路》《讓晚年充滿陽光——寫給農(nóng)村老年人》等。

　　步入周山村夢里老家就可以看見的生態(tài)墻，

　　這是施工隊師傅們的寶貴創(chuàng)意

　　我沒有PPT，我還是用貼紙條的方式，帶大家從頭到尾地回顧一下我們到周山村二十一年來所做的工作，以及我們的整體思路。

　　我們機構的名稱是河南社區(qū)教育研究中心，1998年成立，2007年才正式注冊為民間非營利組織。但是來到了周山村以后，大家永遠記不住我們這個名字，總是半天說不出來，最后他們自己簡稱為“梁老師團隊”。我十分反對以個人的名字去命名，但是村民習慣了。我就說：“梁老師”不是我，而是一個符號，我們團隊的人都是“梁老師”。

　　我們實際上是一個推動性別平等的團隊。我和董琳老師在退休以前都是河南省婦女干部學校的老師，搞性別的，所以我們經(jīng)常會到登封市做一些婦女干部的培訓，于是就結識了登封市婦聯(lián)的副主席歐陽老師。后來傅老師又加入了，她是搞聲樂的，是我們團隊唯一的正教授，河南大學的聲樂教授，歌舞團都聘不到的一個聲樂教授卻愿意來這兒教村民唱歌。

　　梁軍老師在會上以貼紙條的方式做主題分享

　　一、性別平等：撬動鄉(xiāng)村變革

　　2002年剛到周山村的時候，因為我們是搞婦女教育，歐陽老師是搞婦女工作，于是我們就結合在一起，在周山村找到了一個幫助婦女發(fā)展的點——開發(fā)婦女手工藝。

　　為什么想做婦女手工藝呢？那個時候的思路一開始就是想搞經(jīng)濟發(fā)展，增加婦女的收入，增加婦女的經(jīng)濟自主權。登封是一個旅游城市，少林寺在這里，中岳廟在這里，嵩陽書院也在這里，大大小小72個寺院，有道教的、佛教的、儒教的，三教合一。我們當時的想法是把手工藝品推向旅游市場，給婦女增加一點收入，結果我們試驗了不到一年就宣告失敗。

　　為什么呢？因為婦女們當時都是個體生產(chǎn)，大家都在自己家里做，最后就發(fā)現(xiàn)婦女們開始相互比較。“你為什么收我的只給兩塊錢，收她的就給三塊錢？為什么她的就比我的好？”一年不到，骨干之間就開始斤斤計較。當時我們也考慮過到少林寺租攤位，但是費用太高租不起，于是我們就找了一個朋友，借用他的柜臺試一試，看看效果。結果試了以后發(fā)現(xiàn)也不行，為什么？一方面，眾口難調(diào)，有人說這個好，有人說那個好，我們自己的產(chǎn)品也跟不上。另一方面，我們剛做了一個好一點的東西，立馬就有人仿制，我們是手繡，人家是機繡，而游客分不出來手繡和機繡，誰便宜就買誰的。因此一年不到，我們就覺得優(yōu)先發(fā)展經(jīng)濟這條路在周山走不通。

　　于是我們就停下來，在沒有項目支持的情況下，開始轉入意識提升工作。當時我們的老師和登封的婦女干部一起，義務地在村子里開展村民培訓。那個時候我們一年的培訓大大小小有30多場，就是用性別意識、團隊意識、參與意識、發(fā)展意識等各種各樣的培訓，進行意識提升。之后，我們才開始往下做第二期。

　　第二期的時候，我們開始鼓勵婦女建立組織，形成合力，然后參與社區(qū)工作。這樣推動下來，手工藝品開始由旅游產(chǎn)品過渡到實用性的產(chǎn)品，又過渡到公益性的產(chǎn)品。她們開始做公益，比如說制作紅絲帶，就是在每年的艾滋病日，為一些艾滋病相關的公益組織制作紅絲帶。那時她們編織紅絲帶很苦，因為12月1號是艾滋病日，都是11月份開始編。那個玩意兒雖然很小，但很費力。

　　手工藝協(xié)會的婦女傳授如何在廢棄布帶上刺繡，

　　圖中“人民”二字為參會者所繡

　　手工藝協(xié)會的婦女都是這樣走過來的，但在這個過程中，她們的社會責任感、公益心逐漸被培養(yǎng)起來，她們自己組織的團隊慢慢建立起來。自那之后，我們就以手工藝協(xié)會的婦女骨干為基礎，開始推動村莊的制度變革。

　　我們從2008年開始修訂村里的村規(guī)民約，這個話題要說起來會很長。簡要地說，就是村規(guī)民約，不能只看墻上貼的。實際上在村子里發(fā)揮作用的還有很多的潛規(guī)則。比如純女戶的家庭只能有一個女兒招婿；有兒子的家庭，女兒不能招婿，一律要出嫁；不管出嫁女的戶口是否遷出，禮炮一響，她就不屬于這個村莊的人，就要取消她集體資源分配的資格。

　　我們從2009年3月開始，第一次修村規(guī)民約，2012年第二次修，2015年第三次修，花了7年的時間，才磨出來了一部村規(guī)民約。2015年的時候還驚動了第九屆全國人大常委會副委員長彭珮云，當時80多歲高齡的她親自來到周山村，舉著周山村的村規(guī)民約說“我覺得這部村規(guī)民約已經(jīng)達到了范本的水平”。

　　這個村規(guī)民約不是我們團隊制定出來的，而是我們團隊和周山村的全體干部村民共同制定出來，這就是推動了制度變革。在推動性別平等的過程中，我們從來不把男性作為對立面。因為男性也是傳統(tǒng)性別觀念的被束縛者，男女兩性是伙伴，不是對立面。村兩委村組干部絕大多數(shù)是男性，如果沒有他們的支持，周山村就不可能推動這一場制度的變革，所以自始至終我們都是和男性形成合力。

　　二、農(nóng)村養(yǎng)老：讓老人“活”起來

　　2007年我們開始介入農(nóng)村養(yǎng)老，因為我們進來了以后雖然只是想搞一個婦女小組，可在這個過程中發(fā)現(xiàn)了很多的養(yǎng)老問題。我們自己也老了，這是大家都感覺到的切骨之痛。那我們應該做什么呢？

　　我們并沒有先從“養(yǎng)”開始。現(xiàn)在只要一說“老”首先說“養(yǎng)”，大家就覺得老人就要被養(yǎng)，但真正需要被養(yǎng)的實際上只是那些因為高齡、因為疾病而喪失了自理生活能力的老人。我也差不多高齡了，但并沒有喪失自理能力，所以我并不需要子女來“養(yǎng)”。

　　有的時候一說中國老齡化，有些人就會有種恐懼感，老人在街上倒了，你扶不扶？為什么會有這個爭論？因為社會上彌漫著一種普遍的恐老和厭老的情緒。有一個詞叫做“中國大媽”。我們就是中國大媽的一員，但是中國大媽在媒體上的形象讓人著急：有錢的出國購物“搶金”，有閑的跳廣場舞“擾民”，貧窮的躺馬路上“訛人”，其實，中國大媽還有建設性的積極力量，沒有被大家認識到。

　　我在農(nóng)村調(diào)查的時候問過這些老年人，我說：“你們覺得自己多大年齡才算老了呀？”他們的回答讓我非常吃驚——在沒有問之前，我的想法是，他們會回答“那50多歲不都老了”——結果他們說“我們能動都動著”，我說“我不是說你能動不能動，我問你多大就會認為你老了”，他們說“我只要能干活我都干著”。他們始終在說自己的一種狀態(tài)，而不是觀念。

　　現(xiàn)在農(nóng)村八九十歲的老人，只要有自理能力，哪一個人是不動的？哪一個人是等著孩子來養(yǎng)的？所以說我們整天在計算現(xiàn)在獨生子女的壓力有多大，什么“4+2”、“6+1”，一個孩子要養(yǎng)活幾個老人。為什么不計算一下多少年輕人還在啃老？現(xiàn)在這些老人除了把自己的兒女養(yǎng)大之外，有幾個不是還要再負擔自己的孫子孫女、外孫外孫女？為什么這些都不給它算到GDP里去？

　　所以我們首先開展老年教育，調(diào)整老齡觀，我們不要把養(yǎng)老定位在“養(yǎng)”，我們定位在“活”。所以我們的口號是“讓更多的農(nóng)村老人活起來”，活起來的老人越多，需要養(yǎng)的老人就越少。因此我們開辦了老年學堂，2015年的時候建立了老年組織，成立了老年協(xié)會，它的宗旨是“辦好老年學堂，探索社區(qū)教育，推動互幫互助，探索社區(qū)互助養(yǎng)老”。

　　2014年我們辦起了老年大學堂，由董琳老師每個月來一次給大家上課。后來大家覺得周山村太分散，有些老人去不了文化大院，有些老人覺得一個月一次太少，于是我們2018年又開了老年小學堂，這里便是其中的一個——槐樹口小學堂，是全村最大的一個小學堂，村民組自己出資蓋起來的。（其他的小學堂）根據(jù)各自的不同情況，有的是村民自己的房子捐出來了，有的是村組里邊有企業(yè)家捐一點錢，有的是我們團隊給了一點點的資助，現(xiàn)在全村一共有5個小學堂。

　　村民自愿出資建成的老年小學堂，

　　也是這次研討會的會場所在

　　但是來老年小學堂的畢竟還都是那些有自理能力的老人，周山村真正失去了自理能力的老人，約占全村老年人口的3%。實際上全國的情況也是3%~5%，只有這5%的人真正是需要養(yǎng)的，但是他畢竟有需求，盡管3%的比例很小，但是它有一定的輻射作用，為什么？因為有人一旦失去了自理能力，如果子女在照顧上有一點問題，就會產(chǎn)生一種養(yǎng)老恐慌，大家就會覺得我要老了怎么辦，我要老了也像他這樣怎么辦？

　　我們是從去年開始探索社區(qū)互助養(yǎng)老的。去年9月份，我們搞了一個農(nóng)村老人輪養(yǎng)大討論，輪養(yǎng)就是幾個兒女輪著養(yǎng)。我們就問他們“你們多長時間一輪”，最長的一個月，最短的可能兩天三天，為什么？老人身體狀況越不好的時候，輪流的時間越短。老人輪養(yǎng)問題到底是站在誰的立場上，你們覺得公平嗎？子女們覺得公平。但對老人來說，到他都快臨終的時候還要輪，一位老人已經(jīng)不能說話了，手抓著床沿不想走，但該輪到另一家了，還是要被抬走，所以就是老人在最不能折騰的時候卻被折騰得最勤。

　　這樣討論完了以后，大家都說走互助這條路。于是我們就在村子里開始推“老年互助站”。互助站根據(jù)附近地區(qū)的情況，有需求、有條件的地方，我們就搞了一個老年餐桌，都是年紀相對小一些的老人在照顧高齡老人。廚師自己也70多歲了，但是這些老人照樣可以發(fā)揮她們的作用。像槐樹口，有條件、沒需求，大家就搞了一個手工作坊，這個小學堂下邊是一個小商店，小商店那里邊的屋子是大家搞的手工作坊。還有一個更遠一點的小學堂，她們有需求，但是沒條件，于是她們就成立一個關愛小組，有幾個人定期到幾個老人家里面去進行探訪。

　　村內(nèi)的互助小店，里面會售賣手工藝協(xié)會的作品

　　和周山村的影像書籍

　　之后我們又通過修訂村規(guī)民約改變養(yǎng)老規(guī)則。比如我們整天批判農(nóng)民養(yǎng)兒防老的封建思想，但是其實是我們的制度讓老人只能養(yǎng)兒防老，為什么？因為有兒子的家庭，女兒必須出嫁。女兒出嫁后，誰養(yǎng)老？只能兒子養(yǎng)老，他沒有別的選擇。又因為兒子要養(yǎng)老，所以兒子繼承家產(chǎn)，然后我們在性別分工上又是男主外、女主內(nèi)，就只能是媳婦去照顧老人。

　　可媳婦是一個“非自愿的照顧者”，她和她的婆婆沒有血緣關系。她心想：我憑啥嫁給你兒子后把我的娘家放到一邊不顧，我就得來照顧你？所以這就引起了很多矛盾。因此我們又在修訂村規(guī)民約的時候改變婚居制，鼓勵“男到女家”，鼓勵“小兩口兩頭居住”。女兒一定要和男性同樣地繼承家產(chǎn)，男性分擔家務勞動。要改變養(yǎng)老規(guī)則，而不是說評選出幾個好婆婆好媳婦就能解決的問題。

　　三、鄉(xiāng)村建筑：留住鄉(xiāng)村記憶

　　2015年我們修訂村規(guī)民約成功了。僅僅從做項目的角度看，我們的項目做成了。國家領導人都親自到這個小山村來了：彭珮云來了，省里邊的四大班子，鄭州市的四大班子，登封市的和大冶鎮(zhèn)的四大班子全部都來了。從做項目的角度，到這里轟轟烈烈地結束就可以了。但是我們覺得事情沒有做完，不是做項目，而是“做事情”。所以我們從2016年開始，進入鄉(xiāng)村建筑，繼續(xù)做事情。

　　修訂村規(guī)民約是中央黨校性別平等課題組支持我們做的，再往下我們就沒有項目資金支持了。因為我們是做探索性的工作，境外資金敏感，政府資金會說“我購買你服務可以，但是搞探索？那誰會支持你？”。但是我們又想繼續(xù)做事情，繼續(xù)探索，該怎么辦？于是我們大家一塊就商量：用自己的退休金繼續(xù)做事情。為什么我們沒敢吸收年輕人？因為年輕人有生計問題，我們一下子找不到其他資金來支持年輕人的工資。我們自己有退休金，最起碼可以解決自己的養(yǎng)老問題。

　　當時鄭州大學社會學系的四個研究生都想留下來。我思想斗爭了很久，因為我也特別喜歡這幾個女孩，后來我就說：你要留下來，我就得想辦法去找錢，我就得做機構，我就做不了事兒，我不想做機構，做機構找錢太辛苦······后來她們只好走了。其中的一個研究生豆豆說：“我不走，我還是留在這兒，沒有錢，我一邊工作一邊想辦法。”就是這樣她從2007年一直留到現(xiàn)在。

　　從2014年開始，我們就在沒有資金支持的情況下工作，不僅沒有收入，甚至有的時候還得自掏腰包倒貼。因為和周山村確實有感情了，也把周山村當成自己的家，于是就開始有了夢里老家。昨天已經(jīng)談到參與式的設計和施工，它是生態(tài)建筑的示范，留住了鄉(xiāng)村記憶。我覺得夢里老家對于我們做社區(qū)建設的人來說，它的意義就在于留住了記憶，這樣才會有文化自信。

　　用廢料堆砌的生態(tài)墻，上面有各種

　　廢棄瓦片、酒瓶和陶罐

　　剛才也有人提問怎么才會有自信。你把村莊里的東西都消滅了，村民們自然沒有自信。就像現(xiàn)在全國到處都是這種所謂的徽派建筑，我把“徽派”中的“徽”永遠寫成灰顏色的“灰”，為什么？因為它不是真正的徽派，不是安徽的“徽”，它就是個灰顏色，走到全國哪都是這個樣子，灰磚白墻。

　　實際上原來周山村的入山口非常美：一進周山村，兩邊的小路全都是林木，樹與樹之間是村民們自己拴的吊床，小孩們在床上吊來吊去，下邊種的全是鮮花，現(xiàn)在全沒了。所以在不是安徽的地方搞徽派建筑，就摧毀了它原來的民居，摧毀了它的文化，它哪里還有文化自信？

　　所以我們說只有留住了記憶，才會有文化自信，有了文化自信，才會產(chǎn)生一種歸屬感。這是我的家，我的家是什么樣的？夢里老家為什么充滿故事？一進去，“我家原來就在這兒，我家就是這個樣的”。為什么你們住在老院子的每個窯洞里都有婦女的畫，因為那是村民們的家，住在這兒，他才有歸屬感，他才能夠認同自己的家鄉(xiāng)。歸屬感產(chǎn)生凝聚力，凝聚力產(chǎn)生建設家鄉(xiāng)的內(nèi)生動力。就像昨天晚上那些師傅們說，“這是我的家，我建設我的家鄉(xiāng)，寧肯工資低一點，我也愿意在這里”。所以我們覺得建筑不僅僅只是一個建筑物，不僅僅只是廢料上墻（見上圖），不僅僅是給樹讓路（見下圖），它是凝聚社區(qū)關系的一個平臺。

　　夢里老家隨處可見“給樹讓路”的設計

　　四、鄉(xiāng)村建設：堅持民主協(xié)商

　　其實我原來沒有想過做鄉(xiāng)村建設，只想做一個婦女小組，現(xiàn)在回過頭才發(fā)覺我們在村莊里做了很多有關的鄉(xiāng)村建設。

　　第一個是制度建設：就是三次修訂村規(guī)民約。在這三次修訂村規(guī)民約的過程中，我們始終堅持一條路——民主協(xié)商，也一直在探索民主協(xié)商的路子。

　　我想在座的任何一個村民，他們都知道，我們的村規(guī)民約真的是村民一條一條協(xié)商制定出來的，沒有一條是我們自己強加上去的。比如說給出嫁女的分配：周山村退耕還林以后每年都要分配糧食款（口糧款），實際上就是土地補償金。土地補償金原來是沒有出嫁女的份，禮炮一響，你的口糧款就沒了。第一次修村規(guī)民約的時候就說不合理，應該改變。可觀念改變不是一下子的，所以第一次村規(guī)民約只規(guī)定出嫁女的權益保留半年，半年之后自動取消，但仍然不合理，怎么辦？等！

　　因為我們深知要尊重村民的步伐，強加上去的東西，一遇機會就會反彈，就會被推翻。我們等了三年，一直到2012年換屆的時候，我們又第二次討論這個問題，最后延長為保留一年。我們等了三年只等來延長半年，但我們?nèi)匀贿x擇“等”。到2015年的時候，我們就借著十八大提出的“依法治國”4個字，再重新修訂村規(guī)民約。就這樣，2015年的時候，大會、小會、個別訪談、培訓班、村規(guī)民約大家談……大大小小開了30多次會。

　　我們整天說農(nóng)民不懂民主，實際上民主是需要學習的，你給他這樣一個機會，他怎么不會？在民主協(xié)商的過程中，基本上解決了出嫁女的集體資源分配權利問題。那個規(guī)定太詳細了，我就不在這里做詳細介紹了。比如：你出嫁了，戶口沒遷走怎么辦？戶口遷走了怎么辦？戶口遷走了，你將來又想回來怎么辦……各種各樣的情況，條條都有了規(guī)定。當然我不能說在現(xiàn)實中會完全落實，為什么？因為真正的改變會有一個過程：還有一些村民組還是不想給，有一些出嫁女因為土地款很少就不爭了。

　　周西川今天也來到了現(xiàn)場，我整天說 “西川，我要不介紹你，就沒有戲劇性”，因為他是我們村里當時最大的反對派。2012年第二次修村規(guī)民約的時候，在黨員會議上，他就沖著我說“梁老師，你推動性別平等我不反對，但是你推動性別平等也不能讓我們退回母系社會。”他說“男人是根，女人就不是根，根在哪里資源就在哪里。女人她是要出嫁的，她不是根，所以就不能給她資源”。

　　后來我們第三次修了村規(guī)民約以后，演出了一個民眾劇《我想回家》，就是離婚后婦女想要回來，周西川出演反派。我在寫劇本的時候，查看了黨員會議的資料，真是覺得驚喜，我把他的話原封不動地寫成了他的臺詞，他在表演的時候說的臺詞完全都是他自己的話。我那天晚上覺得挺好玩的，就給他打個電話說：“西川，你的臺詞全都是你的發(fā)言，一個字我都沒改。”然后他說“你看我多有遠見，提前5年就寫好了劇本”。

　　第二個是組織建設：我們2002年進村，2004年成立手工藝協(xié)會。修村規(guī)民約的時候，我們覺得這就是一個民主協(xié)商的、社區(qū)動員的過程。在這個過程中，催生了大量的村民自組織。2015年成立了老年協(xié)會，2016年成立了鄉(xiāng)村藝術協(xié)會，2017年成立了社工小組，同時聯(lián)合這幾個組織建立了常青互助會。后來又有很多的自發(fā)性組織，比如說香包奶奶、快板妯娌，比如說男子秧歌隊，這些都是自發(fā)的組織。

　　因此，村規(guī)民約是村莊治理的一個依據(jù)，村民組織是村莊治理的載體，現(xiàn)在這些組織和村兩委的工作配合得很好，一般一有什么事兒，村兩委都要找老年協(xié)會、藝術協(xié)會。

　　第三個是人的建設：在整個過程中，我們一直非常注重人的建設，從來沒有放松。我們覺得只有周山人自己成長起來，周山才有真正的可持續(xù)性。所以我們通過社區(qū)教育，除了我們開老年學堂、婦女學堂、村組干部學堂之外，我們也推動風俗變革、婚俗變革、生育習俗變革、喪葬習俗變革……這也是村民的自我教育，然后有民眾戲劇，我們從2002年開始在村子里演各種各樣的民眾戲劇：反映土地問題的，反映家庭暴力問題的，反映離婚婦女問題的，反映婆媳關系的等等，這些都是村民自我教育的手段。

　　最后才是經(jīng)濟建設。我們一開始的時候也有不少人不斷地跟我們說：“梁老師你不抓經(jīng)濟不行，你不抓經(jīng)濟這個路你很難走下去”。他們總是說“村民講究眼前利益”。當時我們在討論“互助型農(nóng)家樂”的時候，我們就說：不是不發(fā)展經(jīng)濟，而是先打好經(jīng)濟發(fā)展的基礎。所以一直到2016年，我們才就“怎么發(fā)展經(jīng)濟”開始討論。真正開始落到實處的時候，實際上是去年，我們把周山村定位在發(fā)展“研學旅游經(jīng)濟”。

　　“研學”這個東西不是我們強加給它的，是在運作的過程中慢慢地產(chǎn)生出來的。如果說沒有這一系列的性別平等、農(nóng)村養(yǎng)老、鄉(xiāng)村建筑，研什么學？游什么？游哪里？周山村發(fā)展不了農(nóng)業(yè)，因為它退耕還林了；也發(fā)展不了工業(yè)，因為它是森林公園。所以它要發(fā)展旅游，我們把研學和旅游結合起來。

　　五、文化旅游：展現(xiàn)常民文化

　　談到旅游，周山村的旅游資源非常有限，山不是山，只是丘陵，嚴重缺水，地下水的水位下降得非常之快。可是我們現(xiàn)在的一些人造景觀還在挖掘地下水，然后做成地上的水渠。周山?jīng)]有自然旅游資源，我們就搞文化旅游。我們經(jīng)常會把文化旅游放在嘴邊，但是我們怎么認識文化旅游？

　　周山村既沒有歷史文化，也沒有紅色文化，那就發(fā)展鄉(xiāng)村文化旅游。什么是鄉(xiāng)村文化？什么是鄉(xiāng)村文化旅游？鄉(xiāng)村文化包括物質(zhì)文化：有鄉(xiāng)村建筑，比如說古建筑、民居、牌坊等；也包括農(nóng)業(yè)設施，比如說田園、水渠、磨坊，這些都是農(nóng)業(yè)設施；還有農(nóng)林產(chǎn)品，這個應該也是鄉(xiāng)村的物質(zhì)文化。鄉(xiāng)村文化還包括精神文化，那就是農(nóng)民的生活方式，他們的風俗習慣、文化娛樂、宗教信仰等等。所以我很同意歷史學家許倬云說的“鄉(xiāng)村文化是常民文化，是老百姓的文化，是生活肌膚中的文化”，不是人造的文化。

　　可是我們現(xiàn)在的文化旅游，存在著許多的問題。比如“騰籠換鳥”，把原住民遷走，然后旅游公司進駐。比如有的見物不見人，搞了很多什么農(nóng)耕具展，什么農(nóng)村生活展，好像很豐富，可是人在哪里？不知道。人造景觀更普遍，到處都是人造景觀。一進景區(qū)就開始表演民俗，包括一些少數(shù)民族，就是怎樣博眼球，進行討好游客的表演，使得它表面化、淺顯化。還有“復制傳統(tǒng)”，一說傳統(tǒng)文化就讓孩子穿著漢服，盤腿而坐，背著《弟子規(guī)》和《三字經(jīng)》，然后給老人洗腳。最后就是怎么樣把文化“做大做強”。我覺得這些問題太普遍了，真的是失敗的案例太多了，但是仍然在不斷地重復。

　　那么周山村在做什么？比如我們展現(xiàn)村莊歷史。村民自己做了一個大沙盤，誰家的房子誰去捏，然后一邊做一邊講故事，用大沙盤展現(xiàn)了村莊的歷史和村民的生活。比如這里有一個三奶奶的窯洞。三奶奶20多歲的時候，丈夫被抓壯丁，她就守寡了，守著一個兒子；最后給兒子娶了媳婦，媳婦又早死，又守兩個孫子，一直熬到75歲，死的時候因為她老頭一直杳無音信，最后捏了個面人給她合葬了。我們不只是恢復了她住的窯洞，周山村手工藝協(xié)會的姐妹們還把三奶奶的人生史畫成了一二十幅畫，展現(xiàn)在窯洞里，走出窯洞的時候，讓游客思考：她這輩子值嗎？每個人都在想這個問題，都在調(diào)整自己的觀念，這才是真正的文化游。

　　我們認為要留下來故事，有故事才有生命力，人造的景觀它沒有故事。

　　第二點我們就想，是不是能夠做一些“人文小資源”的整合。現(xiàn)在一提到文旅開發(fā)就是做大做強，文化不能做大做強。馮驥才說只能做精做細，只能是細火慢燉，這樣的話它才慢慢地有文化品位。我們這里有很多小的人文資源，比如里溝有一棵將近400年的皂角樹，以前一到天熱的時候，皂角樹底下擺著石頭，村民聚到一塊聊天，我們的小學堂最早就是在那開起來的。可是現(xiàn)在要建一個小游園，那邊一道圍墻，這邊一個游園，把皂角樹撇到一邊去了。如果把它整合起來，會不會也是很有意思的一個人文景觀？

　　同時就是不要復制傳統(tǒng)，而是在傳統(tǒng)中注入新的元素。比如我們推動民俗變革：在婚俗變革里，我們推動了男到女家的婚禮，我們叫“女娶男”，新娘出去迎接新郎回來；我們推動葬禮的變革，過去純女戶的老人去世后沒有人安葬，還得去外邊請男的來。我們推動了葬禮變革，女兒“打幡”、“摔老盆”。我們還推動了祠堂變革，大家都知道祠堂變革是比較難的，我們提倡女孩入家譜，男女共同管理祠堂。就是在傳統(tǒng)中繼承精華剔除糟粕，這早就是我們偉大領袖說過的話，但是我們一說傳統(tǒng)就是去復制傳統(tǒng)，是不是應該有一些改變？

　　六、村民主體：共謀村莊發(fā)展

　　在這樣的一個過程中，我們堅持村民為主體。

　　村民們是參與主體：三次修訂村規(guī)民約，村民們民主協(xié)商，全過程參與；參與村民組織，現(xiàn)在村里所有的村民組織涵蓋了80%常住周山的村民；最后就是村民參與修復夢里老家，參與式設計。

　　梁軍老師和夢里老家施工隊的師傅們，與參會者

　　深入交流他們參與修復夢里老家的過程

　　村民們不僅只是參與主體，他們也是管理主體。

　　我們現(xiàn)在想建立一個周山村“鄉(xiāng)村研學旅游合作社”，名字還沒有想好，但是實際上基礎已經(jīng)打好。將來負責研學的主角不再是我們，我們總是在給村民代言，這是不對的。我覺得什么時候村民離了我們，他們也行，那就證明我們成功了，離了我們不行的時候，我們就失敗了。

　　我們的村民講師團今年開始組建，實際上從2017年開始，手工藝協(xié)會、藝術協(xié)會、老年協(xié)會、常青故事會的成員就不斷的發(fā)言，現(xiàn)在他們能夠拿著PPT上臺發(fā)言，有將近20位村民可以獨立操作PPT。今年村民講師團就可以組建起來，由他們介紹周山村的各項工作。

　　旅游：我們考慮成立一個文化導賞小組，帶著大家走遍周山的人文小資源；吃住：現(xiàn)在夢里老家都有食宿大管家；銷售：有產(chǎn)品開發(fā)組，比如說各種各樣的廢物改造、舊衣改造、核桃油。

　　這些小組都有了，只是讓它慢慢地能夠走上正軌。

　　村民自組織協(xié)助研學旅游活動，比如說今天的掛牌儀式，敲鼓的和唱歌的都是鄉(xiāng)村藝術協(xié)會的成員，由他們來協(xié)助。這就是周山人的管理團隊，他們能夠成為合作社的主體。

　　4月24-27日，香港的“梁中媽”帶著手工藝協(xié)會的成員們一起完成了這副巨型拼圖刺繡，圖為手工藝協(xié)會會長正在給參會者講解刺繡圖上的含義：由手掌組成的向陽花，手掌上繡著大家的優(yōu)點和缺點，鼓勵大家優(yōu)點要發(fā)揚學習，缺點要積極改正，也寓意全村老人像向陽花一樣過得開心快樂；大樹的一片片樹葉就是代表著周山村的所有村民，大家團結在一起，把周山村建設地更好。

　　村民們也是受益主體。上面講到的研學、旅游、吃住、銷售，這些就解決了部分村民的就業(yè)問題。

　　合作社的盈利部分不分紅，現(xiàn)在由常青互助會在來負責管理。從2017年我們就開始接待各類的培訓，2017年到2019年積累了5萬元資金，當時拿來用于外出學習。2019年是周山村的外出學習年，大家去了四川、云南、安徽、河北，還有山西。從2020到2022年，大家都知道22年是封控最嚴的，只接待了一個培訓班，但即使這樣，疫情期間互助會還積累了將近8萬。

　　在和互助會討論這個錢怎么辦時，他們說盈利部分不用于分配，不參加分紅，一律用于公共服務。

　　一是用于老人服務，支持辦好老年小學堂，支持老年互助站，他們把本來是培訓者住的一個院子，現(xiàn)在改造成了老年互助站，改造費用全部是由互助會自己出。然后又給老人增添了一些適老化設備，比如移動馬桶、助行器、輪椅等。

　　第二是兒童服務，這是我們的短板，基本空白，雖然搞過兩次夏令營，但是很不夠，主要我們團隊可能真的沒有這個視角，也沒有這個能力。我們想能不能建一個流動大巴，流動文化站。這個星期到這個自然村帶領兒童活動，下個星期再到另一個自然個村。我們常想能不能夠把兒童這一塊兒抓起來？盈利部分全部用村莊的公共服務，這樣做的目的就是要建設和美鄉(xiāng)村。

　　七、和美鄉(xiāng)村：構建和諧關系

　　2023年的一號文件把美麗鄉(xiāng)村改成和美鄉(xiāng)村，雖然只是一字之改，但我覺得改得非常好，否則美麗鄉(xiāng)村總是在建設一個表面，而“和”，就必須有“人”——沒有人，誰跟誰和？

　　我們2016年的時候外出考察了一大圈回來，周西川提出來了一個口號。我們和北京的香山同名不齊名，是因為白居易是香山居士，這里有一個香山廟，周西川的意思就是讓山上每一個季節(jié)開不同的花，有不同的香味，真正讓它香起來。我們曾試驗過一次，買了5000塊錢的花種撒在路邊，結果一修路全都給我們毀了。

　　然后接著往下說：讓家鄉(xiāng)美起來，這是人與自然的和諧；讓村莊活起來；最后，當時的大學生村官周蓓曉補充了一點——讓人情暖起來。

　　這些口號實際上是大家一塊想出來的。讓村莊活起來，人情暖起來是人與人的和諧。

　　人與自然的和諧，一個是夢里老家的生態(tài)建筑，帶動了全村的廢物改造。我覺得現(xiàn)在村民好像對廢物改造都上癮了，只要看見廢品就想趕緊給它撿起來。下面我們馬上要進行生態(tài)廁所和雨水收集系統(tǒng)的建設。

　　人與人的和諧，我們可以說周山村是“老人友好型”村莊，同時比較難做到的是：“性別友好型”村莊。我們在2014年搞了婆媳論壇，緊接著又搞了民眾劇的演出《婆媳對對碰》，一直在推動關系的改善，婆媳矛盾得到緩解。

　　為了繼續(xù)推動人與人的和諧，從今年開始借鑒了人類學家項飆的一個口號——“身邊500米”。當我看到項飆這個短視頻的時候，覺得挺受觸動的。我們決定從身邊500米開始，從我開始，然后逐步改善我和周圍身邊500米的關系，用各種各樣的方式去推動關系的改善。這些都是周山村的工作。

　　八、展望未來：擁抱團結經(jīng)濟

　　從團結經(jīng)濟的角度來說，立足社區(qū)、村民參與、保護生態(tài)、關注弱勢、互助合作共享。研學是主導、文化是主線、和美是主旨、村民是主體，這是我們對團結經(jīng)濟的理解和認識。

　　從鄉(xiāng)村振興角度來說，產(chǎn)業(yè)興旺——“研學旅游”是一個新興的產(chǎn)業(yè)；生態(tài)宜居——生態(tài)不僅僅是自然生態(tài)，還包括人文生態(tài)，如果人與人之間的關系不能和諧，這個地方也稱不上是宜居；鄉(xiāng)風文明治理有效——如果是“和美鄉(xiāng)村”的話，肯定是治理有效；生活富裕——周山村對“富裕”有不同的理解，它不僅指經(jīng)濟收入，也包括人的快樂、人的健康、人的歸屬感、安全感。歸屬感和安全感是構成幸福感的主要內(nèi)容，所以富裕的內(nèi)容應該更為廣泛。

　　所以，從鄉(xiāng)村振興的角度來說，也符合中央提出的四大原則：第一，堅持農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展，是“農(nóng)村”的發(fā)展而不是“旅游”的發(fā)展；第二，堅持人與自然和諧共生；第三，堅持改革創(chuàng)新，不是只去復制別人所做的和傳統(tǒng)的做法，同時要因地制宜，根據(jù)自己的情況，自己村莊的發(fā)展規(guī)律去做；第四，堅持農(nóng)民的主體地位。

　　這一點要做到真的很不容易，需要在座的每一位同仁，大家持續(xù)的、共同的、努力地推動。好，謝謝大家。

　　九、現(xiàn)場交流環(huán)節(jié)

　　問題一

　　從最開始做手工的時候，村民們會去計較給誰的工錢更多。到后來他們寧愿義務勞動去支持夢里老家運營，到最后的收益大部分都是用于公共事務，這個轉變的過程是如何發(fā)生的？

　　梁  軍

　　長達20年。人的轉變真的是一個緩慢的過程，在這個過程中，我覺得人真的一點一點地在發(fā)生變化。我有一次跟村民們討論，說你們認為怎么樣才叫幸福？我以為他們會說有錢有房有車，誰知道他們都說健康快樂，我說你光說健康快樂，沒錢咋能快樂？他們說健康和快樂是錢買不到的。我開玩笑說你們周山人都被洗腦了，當時就是這個感覺。

　　我自己理科非常不好，數(shù)學非常差，但是我想借用一個理科的概念，叫“臨界量”，我們的工作一點一點慢慢做起來，一開始看起來毫無成效，那是因為還沒到時候。到了一定的臨界量就會產(chǎn)生加速度，他自己就開始自我發(fā)酵，這個工作一定要做到家。

　　問題二

　　聽梁老師的講述，忍不住浮想聯(lián)翩，想到革命戰(zhàn)爭年代的黨員干部與群眾結合，想到當下的“有機知識分子”到農(nóng)村去……作為一個主要還是囿于學院范圍之內(nèi)的人，對梁老師團隊推動的性別平等實踐和鄉(xiāng)村建設方式非常感興趣，我的問題是你們在周山村做的實踐，是否可以在更大的范圍內(nèi)復制推廣？

　　梁  軍

　　我們一向不同意“復制”，因為任何一個經(jīng)驗都不能復制，因為每一個村莊都有各自的情況。但是我們可以“借鑒”，我們也是借鑒了很多地方的經(jīng)驗，這兒有一個好經(jīng)驗抓來就學，那兒有一個好經(jīng)驗抓來就學，你覺得哪一點能在村莊里行得通，我就抓來就學。如果有的還需要等一等，就先存在腦子里，等一等，到了一定的機會再做。借鑒本身也是一種傳播。

　　周山村的美景

　　最后附上本次研討會部分參會者的感想，以饗讀者：

　　了  凡

　　平時的所聽所聞讓人窒息，大量的資源、人力、政策都一邊倒地向城市傾斜，我看到了被吸空，凋敝的農(nóng)村，許多村莊只剩老人與小孩，一些基于農(nóng)村的產(chǎn)業(yè)也是資本對鄉(xiāng)村資源的攫取；作為囿于城籠的居民，人與人之間基于各自謀利，欣然接受產(chǎn)業(yè)化農(nóng)藥化肥生產(chǎn)出的食品，釋壓式的物欲不斷膨脹。

　　這次會議，讓我看到了希望、可能性、與力量。看了很許多實踐者敬畏自然，探尋有機、傳統(tǒng)的種植方式；看重人與人之間的和諧關系，在發(fā)展的同時關切群體公共利益。梁老師，董老師團隊的奉獻與扎根實踐的精神，周山村民的和樂、覺醒、公心、團結都非常讓我震撼。梁老師的話極具啟發(fā)與鼓舞：順勢而為，見縫插針，借力而為。

　　侯  農(nóng)

　　我們信仰社會主義，不是迷信，而是基于對社會發(fā)展規(guī)律的認識。毛主席說，真正的唯物主義者是無所畏懼的。我想，這是因為真正的唯物主義者，從來不是個人主義者，我們是集體的、社會的，我們的事業(yè)也是集體的、社會的。既然如此，個人角度的失敗或者阻礙，并不等于事業(yè)的失敗。一顆星的暗淡無損于整片星空的璀璨。待到風吹云散的時刻，我們會發(fā)現(xiàn)，原來在我們不知道的地方，有無數(shù)的人閃爍著同樣的光彩。

　　雨  博

　　用一個詞概括我參加會議的感受，就是“改變”。作為一個經(jīng)歷過五年學術訓練、自認為有成熟三觀的研究者而言，沒想到短短三天時間竟然帶給我如此多的改變。

　　沒想到祖國大地上有這么多新鮮生動的實踐經(jīng)驗在裂隙中流動奔騰，麻木的心靈被震動了，仿佛隨著裂隙中的流水流向山水云間處，流向黃河，流向周山。一顆顆滿懷好奇的赤誠之心都再次跳動起來，再次打個共鳴的響指，向著遠方，向著未來。

　　沒想到在現(xiàn)實中親眼看到了一個個新時代普普通通的中國脊梁，那些埋頭苦干的人、拼命硬干的人，他們的語言因為來源于群眾而直白活潑，他們的行動因為融入群眾而靈活堅定。有那么一剎那，在他們的音容笑貌中，在村民的熱情自信中，我們似乎真的回到了那片紅色的夢里老家。

　　侯  馬

　　這兩天聽了梁軍老師和周山村民的分享，對于如何理解文化與經(jīng)濟之間的關系有了更深入的思考。與蒲韓社區(qū)“生活第一，經(jīng)濟第二”的理念相似，周山也把文化建設放在經(jīng)濟發(fā)展之前，認為文化建設的重要性在于“打好經(jīng)濟發(fā)展的基礎”。

　　2002年她們開始“性別平等”的實踐，歷時七年的修改村規(guī)民活動，村民通過討論、辯論和民眾戲劇等方式，對重男輕女的觀念有了很大的反思。婦女也從父權制下的被壓迫者轉變?yōu)榉e極的行動者，但同時她們認為成功的關鍵在于與男性形成合力，因此也花很大的功夫改造男性。今天見到了其中一位當時的“頑固派”，他之前認為給予出嫁女的平等的土地權利是“倒退到母系社會”，但后來觀念也改過來了。

　　2007年開始農(nóng)村養(yǎng)老實踐，她們先調(diào)整老齡觀，認為不應該定位在“養(yǎng)”，而是在“活”，因此開辦老年學堂，讓老人豐富自己的文化生活。2015年，對于缺乏生活自理能力的老人，村里開始探索社區(qū)互助養(yǎng)老，建立老年互助站，根據(jù)該自然村的需求開始包括老人餐桌、手工藝小組和關愛小組家庭探訪等活動。同時，也興起對“養(yǎng)兒防老”的大辯論，村民對于從父居、兒子繼承遺產(chǎn)和婦女承擔家務勞動的合法性開始質(zhì)疑。

　　2016年開始第三期的社會改造項目，以“鄉(xiāng)村建筑”為主題，村民們開始利用廢棄材料來進行建筑設計，之前在工地打工備受壓榨的泥瓦匠如今成為民居設計師，在建設家鄉(xiāng)的過程中，通過參與式設計與施工，成為家鄉(xiāng)的主人。梁軍老師團隊在周山20多年的努力，使得村民成為有意識、講民主、愛勞動的農(nóng)村主人。

　　緹  戈

　　學習社會工作的人，常常在"助人自助”的理想與對受助者“生拉硬拽”的現(xiàn)實操作之間感到迷茫和困頓，也因此深知完成這一種人的改變其歷程之艱巨。周山村的大姐們在向我們分享時，聲音堅定，眼中有光，似乎，在這里你不太能看到那些在子女、孫輩之中總是靜默著聆聽著的失語“老人”形象。而推動這一轉變，梁軍老師們已用了二十年。憑此，我心中便懷有無限敬意。謹領取她在周山生出的這團火苗，一直鼓舞和勉勵自己——勇敢地破冰，耐心地點燈。

　　御  寒

　　周山之行帶給我的不僅僅是感動，還有意識和觀念的震蕩。之前的我總是不容易相信，經(jīng)常懷疑。比如，我會揣測，團結經(jīng)濟的帶頭人與參與者，這樣一群逆流而上的人為什么會這樣做？他們的動機是什么？多少受到精致利己主義思維的影響，不太相信有純粹的無私奉獻的個人，也因為沒有接觸過實踐者團隊，不太相信在當下的環(huán)境中，有做的很棒的團隊。有點像老田老師所講的那種，在個體主義式大學教育中成長的人，帶著一種格式化的價值觀缺陷——只看到顯著位置上的孤立個體，忽視背后群眾的力量。

　　但是很慶幸我到了周山，聽到了一個個生動的故事，看到了在農(nóng)村一線踐行團結經(jīng)濟的多種模式，這些故事的主人公們大多數(shù)不是幸運之子，都曾經(jīng)甚至仍在掙扎中，經(jīng)歷過一次次自救或互救……尤其是梁軍老師那些看似輕描淡寫的小故事，“最壞的打算”，“就算只剩三個人我也會堅持”，那些聽到眼酸的時刻，感動的同時，我無比為自己狹隘的想象力感到羞愧。回來后我告訴自己，一定要打破這堵墻，不要成為一個只批判不創(chuàng)造不貢獻的人。要相信持續(xù)的努力與堅持會產(chǎn)生質(zhì)變，相信自己會變好，相信伙伴的力量，相信人民群眾的能動性。

　　語絲風片

　　短短一天半的會議，容納了大中華天南地北各民族地區(qū)鄉(xiāng)村實踐的經(jīng)驗分享和理論提煉；在充滿藝術氣息的會議建筑里，大伙兒緊張的思考、熱烈的討論通向生產(chǎn)方式政經(jīng)結構社會關系……的種種變動。無論“上層建筑”還是“下層建筑”，都在我們的關切之中。

　　從來沒有參加過這樣一個會議，與會者說著問著會淚流滿面，對中國鄉(xiāng)村的憂慮，鄉(xiāng)村建設的艱難與絕望，以及從中掙扎而出的探索和希望，如此動人地交織在一起。從來沒有參加這樣一個會議，看到七八十歲的人聲音清脆，腳步輕盈，渾身發(fā)光。最美好的生命——投身到自己所信仰的事業(yè)中百折不回、迎風怒放——原來可以從五十歲開始。這是一個最大的啟迪和開悟。

　　裊裊炊煙

　　這次參會，收獲很多，方方面面的都有，兩點特別想寫。

　　一是經(jīng)濟與文化的關系，以前一直覺得文化建設是很虛的東西，認為應該從經(jīng)濟入手開始變革，但是這次聽了周山村的實踐，發(fā)現(xiàn)文化觀念的變革為經(jīng)濟的發(fā)展奠定了很好的基礎，如果沒有觀念的改變，即使集體經(jīng)濟發(fā)展了，其長期維持可能也會成為一個問題。周山村真正推動了村民觀念的改變，在此基礎再去進行拓展，其可持續(xù)性可能會更好。當然文化觀念的變革需要一個推手，要從一些真正村民關心的事務中尋找到抓手，比如周山村的性別不平等問題，從某一個事件入手，以此來拓寬延伸，從而逐漸推動各個方面的變化。

　　二是從實踐者和我們這群參會人員中看到了希望，經(jīng)常說到農(nóng)村，很多人會覺得是沒有希望的，有一種悲傷的情緒。這次聽了來自不同地方的實踐經(jīng)驗，看到了新的希望，雖然說目前大范圍的變革難度大，但是各個地方似乎都有一些朝著好的方向的嘗試和努力，雖然每個實踐并非盡善盡美，當前面臨著類似的或者不一樣的問題，但是我想這些困難會推動著我們往前更進一步。大家的實踐，分享和思考讓我看到了很多希望。

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