整個世界劃分為二個對立的世界，即聯(lián)合了全世界有產(chǎn)者即資產(chǎn)者的第一世界和聯(lián)合了全世界無產(chǎn)者即現(xiàn)代勞動者的第三世界。這二個世界劃分的基礎(chǔ)就是資本和勞動的對立，隨著資本主義生產(chǎn)方式擴展到了全人類，那么資本和勞動的矛盾也就發(fā)展到全人類的規(guī)模，例如以前資本對于第三世界只是作為外部的力量，表現(xiàn)為殖民主義，表現(xiàn)為堅船利炮，現(xiàn)在資本變成了這些社會固有的了；以前的矛盾是民族矛盾，現(xiàn)在的矛盾是無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾，中等資產(chǎn)階級就轉(zhuǎn)到帝國主義一邊去了，變成帝國主義在這些地區(qū)的代理人。資產(chǎn)階級民族主義已經(jīng)失去了號召力量，他們正是由于投靠國際資本才獲得了生存和發(fā)展，如果沒有帝國主義為他們提供的國際資本主義環(huán)境，他們還未發(fā)展就會陷入經(jīng)濟危機之中。　　

資產(chǎn)階級民族主義曾經(jīng)在歷史上有過意義。在這些前資本主義社會遭到資本的侵略，在舊的生產(chǎn)方式不能繼續(xù)生存下去的時候，在這些社會新生的資本主義分子希望獲得政治上的獨立，希望獲得自由發(fā)展資本主義生產(chǎn)的時候才有意義。　　

走資本主義道路就必然要接受資本主義運行的規(guī)律。資本的本質(zhì)就在于生產(chǎn)剩余價值，就是直接生產(chǎn)者的被奴役。生產(chǎn)資料屬于少數(shù)人所有，必然就要產(chǎn)生多數(shù)人依附于這些少數(shù)人，同時這又是從小生產(chǎn)向社會化大生產(chǎn)之過渡所必不可免的條件。　　

工人僅僅是勞動力的出賣者本身就意味著他們同生產(chǎn)資料的分離，也就是說工人不占有任何生產(chǎn)資料只是作為生產(chǎn)的人身條件，生產(chǎn)資料作為別人的財富同自己相對立。這就是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的實質(zhì)。所謂階級就是指一部分人占有生產(chǎn)資料而生產(chǎn)者不占有任何生產(chǎn)資料，所以生產(chǎn)資料的所有者或控制者就占有了直接生產(chǎn)者的剩余勞動，而勞動者就被迫生活在當(dāng)時社會條件所允許的范圍之內(nèi)為這些生產(chǎn)資料的所有者或控制者生產(chǎn)剩余勞動。　　

那么，工人生活得好一點是不是問題就解決了呢？　　

只要生產(chǎn)資料的私有制沒有改變，那么吃肉的奴隸畢竟還是奴隸；只要這種資本主義的所有制沒有改變，工人在生產(chǎn)中的地位就不會發(fā)生變化，工人就依然是生產(chǎn)資料的所有者的奴隸而不管生產(chǎn)資料是屬于某個資本家或者屬于以國家為代表的總資本家。　　

即使在共產(chǎn)主義社會，物質(zhì)也并不是絕對的豐富，在本質(zhì)上它只是具有生產(chǎn)絕對物質(zhì)財富的能力，并不是說勞動者有一座大房子，有無窮無盡的物質(zhì)享受，任何享受都是相對的、都是由當(dāng)時的社會條件定義的。共產(chǎn)主義就其本質(zhì)來說只在于勞動者自己聯(lián)合起來，在于他們共同占有生產(chǎn)資料，在于他們自由地使用生產(chǎn)資料，在于他們自由地運用和發(fā)展自己的體力和智力，就在于勞動者自覺地改造外在世界和自身。　　

（一）從資本主義向共產(chǎn)主義的過渡　　

資本內(nèi)在的發(fā)展邏輯導(dǎo)致其必然要滅亡，從資本的廢墟上必然要產(chǎn)生出一種全新的生產(chǎn)方式。　　

我們說它是全新的是由于它是同幾千年以來的幾種文明制度不同的，它是原始共產(chǎn)制在更高形式上的復(fù)活，是原始共產(chǎn)制的現(xiàn)代形式。我們和公有制已經(jīng)有了很長時間的隔絕了。這種公有制要由被束縛在在資本主義制度下并且受它壓迫的無產(chǎn)階級去爭取、去探索，是無產(chǎn)階級自己走的道路。　　

如果說有什么社會是自覺的社會，那么共產(chǎn)主義就是這樣的社會的開端，它是勞動者自覺自為的活動的結(jié)果。（勞動者的首創(chuàng)精神被舊社會壓抑了那么長久，他們的社會生活以前是由少數(shù)人管理的，一旦社會條件允許他們自己自覺創(chuàng)造自己的歷史時，他們反而不知道要怎么做了！！！）一切問題的關(guān)鍵就是普通勞動者自己組織自己整個的社會生活包括生產(chǎn)活動，而在以前這是由少數(shù)人組織的。政治將要回歸其本質(zhì)，從而政治就消滅了。　　

共產(chǎn)主義是勞動群眾的運動，是為了大多數(shù)人的運動；它的動力源泉是群眾；它的主體是群眾；它所要達(dá)到的目的也是完全由群眾決定的。一句話共產(chǎn)主義是大多數(shù)勞動群眾自己解放自己的運動，是由群眾自己組織自己、自己領(lǐng)導(dǎo)自己、實現(xiàn)符合自己根本利益的運動，是歷史之門。　　

有一種觀點認(rèn)為歷史是由少數(shù)人創(chuàng)造的，在這些人看來歷史是占據(jù)社會特權(quán)地位的那些人創(chuàng)造的，他們說這些所謂的精英決定了歷史發(fā)展的方向，群眾不過是群氓、是歷史不活動的因素，是他們進行創(chuàng)造的工具而已。這是不加掩飾的英雄史觀。現(xiàn)在這種歷史觀未必有人敢這樣說出來。　　

還有一種隱蔽的英雄史觀，這個觀點是怎樣的呢？　　

這種觀點認(rèn)為歷史是由少數(shù)所謂有修養(yǎng)的人帶領(lǐng)群眾創(chuàng)造的。那么我們要問，如果沒有這些有修養(yǎng)的人歷史會怎樣呢？很明顯，沒有這些有修養(yǎng)的人就沒有歷史了，歷史也不過是這些少數(shù)有修養(yǎng)的人恩賜給群眾的，在這個歷史觀中管理社會的無非是這些標(biāo)榜為有修養(yǎng)的革命者，因為他們有修養(yǎng)國家只能由他們來管理，群眾在這種歷史里又不過是創(chuàng)造有修養(yǎng)的人認(rèn)為應(yīng)當(dāng)實現(xiàn)的歷史而已。　　

少數(shù)人是符合革命道德的有修養(yǎng)的人，是圣人，而他們之所以是圣人無非是由于群眾不是圣人了，因為圣人是相對于群眾而言的；因而在這個歷史觀里隱藏了這樣一個事實：少數(shù)有修養(yǎng)的人同人民大眾的區(qū)別，這樣的區(qū)別就導(dǎo)致少數(shù)人變成整個社會的管理者，變成國家的管理者，所謂的革命完成了，政權(quán)從沒有修養(yǎng)的人手里轉(zhuǎn)到有修養(yǎng)的人手里，群眾作為推翻舊統(tǒng)治者的物質(zhì)力量已經(jīng)失去了使用價值，因而可以恢復(fù)到以前的狀況而且必須要恢復(fù)到以前的狀況了。　　

你是掏大糞的就應(yīng)當(dāng)繼續(xù)掏大糞，既然你是掏大糞的那么你有修養(yǎng)嗎！既然你沒有修養(yǎng)，那么你還是繼續(xù)為人民挑大糞，管理國家的事務(wù)應(yīng)當(dāng)讓有修養(yǎng)的人們?nèi)ジ桑驗樗麄児芾韲乙彩菫槿嗣穹?wù)啊！你看多么精巧的理論啊！整個歷史觀的要害是少數(shù)人管理社會，為了愚弄群眾他們給自己的統(tǒng)治打上修養(yǎng)的光環(huán)，剝奪群眾管理國家的權(quán)力。　　

群眾自己管理自己的社會就是這些所謂有修養(yǎng)的人的覆滅，因為他們的所謂的修養(yǎng)不能為他們謀得社會特權(quán)這種修養(yǎng)又有什么意義呢！　　

這正是這種歷史觀的奧秘所在，原來在它里面并沒有什么新的貨色，不過是把剝削階級的歷史觀貼上現(xiàn)代的標(biāo)簽而已。共產(chǎn)主義有自己的道德，但我們要說絕不是什么修養(yǎng)。無產(chǎn)階級為了解放必須消滅一切已有的道德。　　

群眾不應(yīng)當(dāng)被圣人、修養(yǎng)之類的東西把頭腦搞糊涂了。共產(chǎn)主義是什么？共產(chǎn)主義無非是勞動群眾消滅一切階級、自覺創(chuàng)造自己的歷史。群眾自己直接管理國家是建立共產(chǎn)主義社會和在經(jīng)濟上解放自己的根本途徑，那種以為靠少數(shù)人為勞動群眾創(chuàng)造幸福生活的觀點其實就其實質(zhì)和客觀效果來看就是維持舊的階級社會，維護一小部分人剝削大部分人的社會制度。　　

這種英雄史觀是隱蔽的英雄史觀，是符合中國特點的英雄史觀。中國是長期的小農(nóng)社會，因而能者（圣人）治天下的觀點在勞動群眾中有非常深厚的土壤，小農(nóng)希望的不是消滅階級而是一個好皇帝、一個好的統(tǒng)治者，這個統(tǒng)治者就是所謂的有修養(yǎng)的統(tǒng)治者了。這個所謂的好統(tǒng)治者在剝削他們的時候不是太厲害，講點修養(yǎng)，自己剝削也讓勞動者活。這樣的統(tǒng)治者不是可能的好皇帝又是什么呢！　　

中國的勞動群眾在封建集權(quán)制下生活了二千多年，群眾民主已經(jīng)消失殆盡，這也是中國幾千年文明史的一大特點。人民群眾要的不是自己當(dāng)家作主而是過上太平日子，就像魯迅形容的那樣，“中國只有二個時代，一個是做奴隸的時代，一個是做奴隸而不得的時代”，而前者就是可能的太平日子。但是不管怎么說，歷史都是群眾創(chuàng)造的，因為群眾不僅創(chuàng)造積極的歷史同時也創(chuàng)造消極的歷史。小農(nóng)生產(chǎn)方式創(chuàng)造了長期的封建專制制度，創(chuàng)造了一個封建王朝被另一個封建王朝所取代的歷史，而這些王朝都不能觸動這個生產(chǎn)方式分毫。　　

現(xiàn)在這個無恥地消耗勞動群眾精力的生產(chǎn)方式就要覆滅了，那么我們要問在這個歷史轉(zhuǎn)折里到底有什么新的歷史動力呢？　　

在一般意義上來說，小農(nóng)生產(chǎn)方式的解體意味著小農(nóng)失去生產(chǎn)資料即失去土地，失去了生產(chǎn)資料的小農(nóng)變成什么呢？在既定的歷史條件下小農(nóng)變成了一無所有的無產(chǎn)者，生產(chǎn)資料變成特殊的私有財產(chǎn)——資本，這樣新的生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)就具備了。一方面是失去了生產(chǎn)資料的自由勞動者，一方面是生產(chǎn)資料在少數(shù)人手里的集中，這樣一種新的生產(chǎn)方式就叫做資本主義生產(chǎn)方式。資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)就是勞動者同生產(chǎn)的物的條件的分離，以生產(chǎn)資料同勞動的對立為前提。生產(chǎn)的物的條件即生產(chǎn)資料一方面是自然界即土地及其蘊藏物，一方面是勞動的凝結(jié)物——勞動產(chǎn)品，所謂生產(chǎn)的物的條件同生產(chǎn)者的分離就是指這二者轉(zhuǎn)變成非生產(chǎn)者的財產(chǎn)，被非生產(chǎn)者壟斷，從而生產(chǎn)者就不得不為占有生產(chǎn)資料的少數(shù)人勞動，生產(chǎn)出剩余價值，這個剩余價值屬于占有生產(chǎn)資料的少數(shù)人。　　

中國小農(nóng)生產(chǎn)方式的解體是處于特定的社會條件下的，即在外部資本主義已經(jīng)處于解體階段，而在內(nèi)部小農(nóng)生產(chǎn)方式的解體正在產(chǎn)生出資本主義。這就是中國社會所面臨的具體環(huán)境，是中國革命所面臨的具體條件，這個特點決定了中國革命的方式。　　

具體來說中國革命是發(fā)生在二個解體過程中的，其中一方面是西方世界資本主義在解體，另一方面是中國的小農(nóng)生產(chǎn)方式在解體（我們在前面已經(jīng)證明小農(nóng)生產(chǎn)的天然形式是以集體公有制為前提的，正是這些公有制條件的解體才導(dǎo)致小農(nóng)生產(chǎn)方式的衰落和解體。）。所以歷史的特點在于小農(nóng)生產(chǎn)方式的解體和資本主義生產(chǎn)方式的解體是同時進行的。　　

要找到相似的過程，我們只有回到歐洲古羅馬帝國后期。在古羅馬帝國的東邊和北方生活著處于原始共產(chǎn)制社會末期的日耳曼人，這時同時出現(xiàn)了二個解體過程，一個是奴隸制社會的解體，一個是原始社會的解體。在這二個社會的沖突中逐漸形成了封建社會的基礎(chǔ)，也就是說對于日耳曼人來說，他們是直接從原始共產(chǎn)制發(fā)展出封建社會的，對于羅馬社會來說是從奴隸制發(fā)展到封建社會。為什么處于較高階段的羅馬奴隸制社會不能從自身中發(fā)展出封建制度呢？日耳曼人的社會中又有著怎樣的社會因素摧毀了奴隸制度和發(fā)展出封建制度的？　　

日耳曼人當(dāng)時正處于原始共產(chǎn)制社會的末期，在他們的社會中階級才剛剛產(chǎn)生，還不占社會的統(tǒng)治地位——社會的管理者是氏族成員選舉出來的，并沒有什么特權(quán)地位。正是這種遺留了若干原始共產(chǎn)制元素的人民民主的社會制度給羅馬奴隸制社會注入了新的生命力，從而產(chǎn)生出封建社會的。　　

其實奴隸制社會的產(chǎn)生不能從它所由的氏族社會得到說明的，奴隸制在開始是相對于異族來說的，在生產(chǎn)力發(fā)展到一定高度產(chǎn)生了剩余產(chǎn)品后，異族俘虜不再被殺死而是變成了奴隸用以生產(chǎn)剩余產(chǎn)品。奴隸社會的歷史就是一部戰(zhàn)爭史，是掠奪別人的土地和財富并且將這些氏族社會的自由人變?yōu)榕`的過程。在羅馬帝國擴張到它的極限后，奴隸來源的就逐漸枯竭，羅馬奴隸制就走向崩潰了。　　

在第三世界國家到處都存在或多或少的以農(nóng)村公社為基礎(chǔ)的社會制度，現(xiàn)在這些農(nóng)村公社正處于解體過程中，這個解體的本質(zhì)是什么呢？就是土地同公社社員的分離，即公社社員失去土地和其他生產(chǎn)資料變成一無所有的自由人，在現(xiàn)存的社會條件下公社社員就變成現(xiàn)代無產(chǎn)階級——工人階級。同樣在工業(yè)中也經(jīng)歷著同樣的過程，即國營工廠工人同生產(chǎn)資料以及土地的分離，變成一無所有的雇傭勞動者——工人階級。這樣勞動階級的二個主要部分以不同的形式完成了同樣的形成過程，都和生產(chǎn)資料分離了，變成一無所有的自由雇傭勞動者——現(xiàn)代無產(chǎn)階級。　　

舊的公有制形式的特點在于它是地域性的，農(nóng)業(yè)公社的基礎(chǔ)并不是現(xiàn)代社會化大生產(chǎn)。這樣的農(nóng)業(yè)公社人口不多，例如在中國就是指生產(chǎn)隊，生產(chǎn)隊大約有數(shù)百畝土地，社員數(shù)百人，人口規(guī)模大概相當(dāng)于一個原始氏族的人口規(guī)模。除了公社的公共設(shè)施，其他更大范圍內(nèi)的公共設(shè)施主要是水利設(shè)施都是由國家管理的，因為這個條件國家就表現(xiàn)為這些農(nóng)業(yè)公社的主人，于是農(nóng)村公社就必須要向國家繳納貢賦，國家管理整個社會而不是這些公社社員管理整個社會。社會對于這些農(nóng)村公社來說是不存在的，他們的社會只在于這個狹小的地域之內(nèi)，在這些分離的公社上國家就必然成為他們的主人，國家官吏就成為一個特權(quán)階級，這個階級靠公社的剩余勞動生活。　　

農(nóng)村公社土地所有制或者占有制是產(chǎn)生這種社會關(guān)系的基礎(chǔ)，公社社員的社會只存在于它所耕種的那一塊土地上。從農(nóng)村公社中并不能產(chǎn)生出現(xiàn)代共產(chǎn)主義社會的，因為農(nóng)村公社的狹隘性。馬克思說過“假如俄國革命將成為西方無產(chǎn)階級革命的信號而雙方互相補充的話，那么現(xiàn)今的俄國土地公有制便能成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點”。歷史的發(fā)展并沒有創(chuàng)造出這樣的條件，在生產(chǎn)力落后的東方社會的確首先產(chǎn)生了革命，而在生產(chǎn)力發(fā)達(dá)的西方社會卻并沒有產(chǎn)生出共產(chǎn)主義革命，所以二者的結(jié)合并沒有實現(xiàn)。　　

在這些東方社會革命后產(chǎn)生的多多少少以公有制為基礎(chǔ)的社會沒有等到西方無產(chǎn)階級革命的救援，最終在二個社會的資產(chǎn)階級的聯(lián)合絞殺下，共產(chǎn)主義革命覆滅了。革命已死，革命萬歲！　　

現(xiàn)代共產(chǎn)主義只能產(chǎn)生在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，它要以勞動者同小的生產(chǎn)資料的分離為條件，只有勞動者同一切生產(chǎn)資料的分離才能達(dá)到他們同生產(chǎn)資料在更高形式上的結(jié)合——現(xiàn)代共產(chǎn)主義；或者說勞動者只有占有一切生產(chǎn)資料才能建立共產(chǎn)主義社會，否則在局部的公有制上總是會生產(chǎn)出一個外在的統(tǒng)一的異己力量來同他們相對立。　　

（二）實現(xiàn)這個過渡的基本條件　　

從上面的闡述我們知道，現(xiàn)代共產(chǎn)主義是資本主義社會化大生產(chǎn)的自然產(chǎn)物，可是我們遇到的具體歷史條件是什么呢？　　

一方面西方資本主義社會已經(jīng)大大發(fā)展了生產(chǎn)力，社會化大生產(chǎn)成為占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)方式，并且這個資本主義生產(chǎn)關(guān)系正處于解體之中；另一方面第三世界的前資本主義生產(chǎn)方式亦在解體，資本主義生產(chǎn)關(guān)系在這些地區(qū)都有所發(fā)展，在有的地方發(fā)展得多一點，在有的地方發(fā)展得少一點。　　

歷史的另外一個方面是若干地方的以農(nóng)村公社為基礎(chǔ)的小農(nóng)生產(chǎn)正在解體，具有社會職能的國營工業(yè)也紛紛解體，一部分生產(chǎn)資料被少數(shù)人竊取轉(zhuǎn)變成資本，一部分生產(chǎn)資料從社會占有變成官僚資本，國際資本也在這些地方進行投資，這樣在這些地方迅速發(fā)展出了資本主義生產(chǎn)方式，而且這個生產(chǎn)方式已經(jīng)變成了社會的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)方式。資本強制性地把生產(chǎn)資料從勞動人民手里奪取，于是勞動者從過去的公社社員和國營工廠工人變成了一無所有的雇傭勞動者，變成現(xiàn)代工人階級。摧毀那種狹隘的公有的生產(chǎn)資料所有制是在這些地方發(fā)展資本主義的首要條件，這個運動的本質(zhì)就是勞動者同生產(chǎn)資料的分離，是勞動者轉(zhuǎn)變成無產(chǎn)階級的過程。　　

這就是整個資本世界運動的基本狀況，所以應(yīng)當(dāng)從這整個運動來探索現(xiàn)代共產(chǎn)主義的發(fā)展史。　　

現(xiàn)代共產(chǎn)主義只能產(chǎn)生在世界歷史中，在本質(zhì)上它不可能從一個孤立的世界一隅生長出來，它最可能產(chǎn)生在世界資本矛盾的焦點上。這是現(xiàn)代共產(chǎn)主義發(fā)展的原點。　　

世界資本劃分為二個部分：第一世界和第三世界。其中剩余價值源源不斷地從第三世界流向第一世界，剩余價值的表現(xiàn)就是剩余產(chǎn)品，表現(xiàn)為第三世界同第一世界之間的貿(mào)易，一方面表現(xiàn)為第一世界同第三世界的不等價交換，一方面是表現(xiàn)為第一世界同第三世界的不付任何價值的交換即所謂的貿(mào)易逆差。在生產(chǎn)力提高以后，第三世界資本就會陷入瓦解境地，因為第三世界資本不僅要支持自己的資本而且第一世界龐大的資本也要從它那里獲得一份剩余價值以支持自己的存在。這樣第三世界勞動者就處于雙重的剝削之下，是他們支撐了整個現(xiàn)代資本社會的大廈。矛盾的焦點應(yīng)當(dāng)在這些地方。　　

資本主義生產(chǎn)方式要存在就必須要讓它的被剝削者能夠在資本主義的生產(chǎn)條件下能夠生存下來。資本的瓦解是什么？它不是別的，資本的瓦解就是資本主義生產(chǎn)的衰落，就是資本原則的瓦解，即資本不能再榨取剩余價值了，不能再榨取到一定比率的剩余價值——利潤率了。一宗10億的資本榨取到1億的剩余價值和一宗100億的資本榨取到1億的剩余價值的意義是完全不一樣的，前者資本的活力是后者的10倍。利潤率就是資本生命力的計量器，是資本的溫度計。假設(shè)第三世界國家資本的生產(chǎn)力提高到第一世界的高度，我們知道在第一世界這種生產(chǎn)力下的資本本身就處于解體中，那么第三世界資本卻要向第一世界貢獻剩余價值，那么這個剩余價值從哪里來呢？一方面，是通過壓榨勞動者，將他們的生活維持在一個最低的水平上，一方面是通過壓低資本的利潤率來實現(xiàn)的。由此可見，第三世界是貧窮的二極的統(tǒng)一，一極是貧窮的資本，一極是貧窮的雇傭勞動者。　　

第三世界的資本主義能夠繼續(xù)存在必須要有二個條件，一個就是必須要有一定豐度的礦產(chǎn)資源和農(nóng)業(yè)，一個就是必須要有一定數(shù)量的勞動力。這二個條件的結(jié)合才能生產(chǎn)出剩余價值及其物質(zhì)表現(xiàn)——剩余產(chǎn)品，由此可見世界資本的存在不是沒有條件，不像一些人想象的那樣似乎是在任何地點、任何時間都能發(fā)生的，似乎是人類社會的最終狀態(tài)。我們在一些第三世界能夠看到這個原理的具體表現(xiàn)，在這些地方我們看到資本雇傭勞動者開采這里的礦產(chǎn)資源然后生產(chǎn)出剩余價值的表現(xiàn)物剩余產(chǎn)品，這些產(chǎn)品被用萬噸輪船運送到第一世界，但是第一世界并沒有用等價的產(chǎn)品來交換，那么我們要問這到底是一種怎樣的交易呢？實質(zhì)上，這就是世界資本的運動，是剩余價值從第三世界向第一世界的流動，是第一世界榨取第三世界勞動者包括榨取這些勞動者的自然身體（自然資源）。資本來到這些地方本身并沒有帶來任何生產(chǎn)資料，它只是瓦解了這些非資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，將生產(chǎn)資料從勞動者手里奪走變成資本，也就是說把占有生產(chǎn)資料的勞動者變成雇傭勞動者，所以在這種關(guān)系下只能生產(chǎn)出剩余價值，這個剩余價值自然部分地屬于第一世界資本。　　

當(dāng)然我們在這里并不否定資本的多樣性，第一世界資本還必然生產(chǎn)出環(huán)繞它的第三世界資本，以及處于勞動者和資本家之間的小資產(chǎn)階級，等等。　　

第一世界資本在本國內(nèi)部已經(jīng)組織起了全社會規(guī)模的社會化生產(chǎn)，資本不僅組織了生產(chǎn)的社會化還組織了交換、分配和消費的社會化。社會對于自己的生產(chǎn)已經(jīng)做到精確的了解和調(diào)控，例如中央管理機構(gòu)通過網(wǎng)絡(luò)可以隨時得知任何一個生產(chǎn)單位的生產(chǎn)情況，它甚至能夠知道某臺機器運行速度，某個管道的閥門是關(guān)閉的還是打開的，這是以前完全不可能達(dá)到的。人類完全控制自己生產(chǎn)活動的時代已然到來了。　　

可是另外一方面，我們在第三世界看到小生產(chǎn)在社會生產(chǎn)中還占一個很大的部分，人們的生產(chǎn)活動具有很大的自給自足性；在小生產(chǎn)解體的地方資本主義發(fā)展起來，人們之間的關(guān)系又進而表現(xiàn)為市場。　　

小生產(chǎn)的基礎(chǔ)是生產(chǎn)力還處于很弱小的水平，勞動者個體的自然力量和生產(chǎn)資料相比是起主導(dǎo)作用的。一旦生產(chǎn)力發(fā)展起來，一旦自然力量被人所利用，那么這時勞動者自身的自然力（機械力）就不起主要作用了，人的社會力就會發(fā)展起來。首先這種發(fā)展表現(xiàn)為資本。　　

這里存在著一個矛盾，小農(nóng)解體的合理結(jié)果是小農(nóng)失去生產(chǎn)資料變成無產(chǎn)階級、變成工人階級，這些生產(chǎn)資料集中在少數(shù)人手里變成工人集體使用的生產(chǎn)資料，這些生產(chǎn)資料之所以被工人共同使用只是因為工人們不占有這些生產(chǎn)資料，只是因為這些生產(chǎn)資料是資本、被資本家占有。　　

首先，生產(chǎn)資料集中起來轉(zhuǎn)變成資本，勞動者也就相應(yīng)地集中起來變成工人階級，這是資本主義生產(chǎn)方式不同于以往生產(chǎn)方式的一個特點，也就是說它造成了一個集中起來的工人階級。其次，資本是集中在單個的資本家手里，同時這些分散的資本又成為總資本的一個組成部分，它們在運動中聯(lián)合起來；工人對于資本是處于外在地位的，他是一個自由的勞動力，他可以將勞動力出賣給任何一個資本，在他看來所有資本不過是異己的生產(chǎn)資料。再次，集中的生產(chǎn)資料是單個勞動者所不能控制的，資本是將工人集中到一起來推動這個生產(chǎn)資料，所以只有聯(lián)合起來的工人才能控制這些生產(chǎn)資料，而單個的勞動者對于資本是無能為力的。　　

資本作為集中起來的生產(chǎn)資料歸資本家私人所有，資本的生命也就在于這種私人占有制。資本之所以是資本就在于它由非勞動者占有和控制。資本的矛盾運動逐漸將資本從私人資本家手里奪過來變成少數(shù)壟斷寡頭控制的，直至變成國家控制的資本，而這些寡頭就組織和壟斷國家權(quán)力，但是這個過程并沒有消滅生產(chǎn)資料的資本屬性，相反這個過程將資本推到國家的高度。資本就是生產(chǎn)資料在少數(shù)人手里的集中，就是生產(chǎn)資料同生產(chǎn)者階級相對立，資本是一種特定的生產(chǎn)制度而不是人類最終的狀態(tài)。　　

一切問題的核心是處于資本統(tǒng)治之下的生產(chǎn)者階級，它的本質(zhì)到底是什么。　　

除了自己的勞動能力不占有任何生產(chǎn)資料的生產(chǎn)者不是從來就有的，這樣的生產(chǎn)者階級是一系列社會形態(tài)解體的結(jié)果。生產(chǎn)者階級同生產(chǎn)資料分離開來，直至同生產(chǎn)資料相對立，這個過程并不像人們想象的那樣是絕對的惡，歷史之一個方面正是所謂的惡或者叫暴力，少數(shù)人統(tǒng)治多數(shù)人絕對需要暴力。溫情脈脈的宗法制社會的解體在道德家們看來就是惡，他們叫什么“世風(fēng)日下”，“人心不古”等等，似乎他們真有什么道德，似乎他們的心真的很古！在一切私有制社會的意識形態(tài)都是虛偽的，都是為了少數(shù)人剝削大部分人服務(wù)的，是剝削者使用的精神壓迫工具。老虎憑爪子捕獲獵物，但是動物絕不會向犧牲者說它死得應(yīng)該。少數(shù)剝削者統(tǒng)治大多數(shù)勞動者，不僅需要暴力工具，而且需要精神統(tǒng)治工具。因而勞動階級反抗資產(chǎn)階級的革命活動是二方面的，它不僅是物質(zhì)方面的，而且是精神方面的。　　

舊道德將隨著舊社會的解體而解體，那么勞動階級應(yīng)該如何看待舊社會即小農(nóng)社會的解體呢？小農(nóng)社會畢竟是他們曾經(jīng)的生活方式啊！　　

所謂一個社會的解體就是指一種生產(chǎn)方式的消滅，就是人們向來在其中生活的社會關(guān)系的滅亡，例如小農(nóng)面對的是他的“溫情脈脈的家庭”，這些人都在家長的控制下共同進行生產(chǎn)活動，在小農(nóng)家庭上產(chǎn)生出以皇帝為代表的封建地主階級或者其他形式以人民處于賤民地位的中央專制集權(quán)制度。封建地主階級誠然是令人厭惡的，可是小農(nóng)的宗法制家庭卻被道德家說成是其樂融融。從家主的角度來看，他是一個統(tǒng)治者，一個家庭幾口人的主人，對于他來說家庭具有某些美好，他可以在這個家庭中得到某些滿足，他可以支配比他弱小的家庭成員，例如婦女和兒童。從封建主的角度來看，這個社會也是可愛的，他從小農(nóng)家庭那里收取貢賦，從而可以過著美好的生活，他的所謂美好不過是可以剝削農(nóng)民，“溫情脈脈”的經(jīng)濟實質(zhì)就是這樣。所以，在這個社會被剝削、被壓迫的無法剝削壓迫別人，處于社會最下層的那些人在舊的剝削條件解體時并不感到“世風(fēng)日下”的。到目前為止，歷史不過是由少數(shù)人寫，為少數(shù)人寫的。這樣的歷史學(xué)是被壓迫階級所要批判的，它是站在少數(shù)人的立場上，而不是站在勞動群眾的立場上。如前所述，小農(nóng)社會一方面以階級為基礎(chǔ)的，以少數(shù)人剝削壓迫大多數(shù)人為基礎(chǔ)的；另一方面，以父權(quán)制為基礎(chǔ)的，以男子對于婦女和兒童的統(tǒng)治為基礎(chǔ)的。小農(nóng)社會的解體是生產(chǎn)力發(fā)展的必然，新的生產(chǎn)方式代替舊的生產(chǎn)方式是歷史發(fā)展的規(guī)律。資本主義生產(chǎn)方式首先生產(chǎn)出現(xiàn)代無產(chǎn)階級即工人階級。　　

在資本主義社會里，勞動者在開始是孤立的，雇傭工人必須獨自面對整個資產(chǎn)階級社會，或者說整個世界都是同他相對立的，雇傭工人在資本主義社會陷入孤立無援的境地，他不占有任何生產(chǎn)資料，他向生產(chǎn)資料的所有者出賣勞動力從而必須生產(chǎn)出剩余價值，工人在資本主義社會的意義就在于他在生產(chǎn)出自己消費的生活資料的同時還必須生產(chǎn)出剩余價值。如果工人不能生產(chǎn)出剩余價值，那么他本身也就不能存在。工人必須將整個社會擔(dān)負(fù)在自己的肩上，他必須生產(chǎn)出整個社會需要的物質(zhì)資料。這就是工人在資本主義社會的生存狀況。　　

在資本主義生產(chǎn)方式下，一切沒有生產(chǎn)資料的人們都轉(zhuǎn)化為勞動力的出賣者，男人、女人、兒童都是勞動力，勞動被資本控制就開始了剩余價值的生產(chǎn)，榨取剩余價值是資本的本性和目的。在資本主義生產(chǎn)方式中，勞動是和資本根本對立的，資本雇傭勞動無非是為了榨取剩余價值，資本主義生產(chǎn)的本質(zhì)就是剩余價值的生產(chǎn)，剩余價值的生產(chǎn)是資本活動的根本目的和動力。　　

資本不是一種個人的力量，它實質(zhì)上是一種社會力，是所有生產(chǎn)中的當(dāng)事人共同活動的結(jié)果。剩余勞動產(chǎn)品轉(zhuǎn)變成資本，資本將許多工人集中在一起從事資本主義生產(chǎn)活動，所以資本是一種集體的力量，這是它同小農(nóng)生產(chǎn)方式的區(qū)別之一。工人作為勞動力被資本雇傭，由于資本主義生產(chǎn)方式的特點，工人是被資本按照工藝的規(guī)律組織在一起的，這樣工人作為生產(chǎn)資料的附屬物把自己從主動態(tài)變成被動態(tài)，變成機器的簡單幫手，勞動的力量表現(xiàn)為機器與工人相對立，勞動者的力量轉(zhuǎn)變成反對自己的異己力量，不是工人使用機器來進行生產(chǎn)而是資本家利用工人來生產(chǎn)剩余價值。工人的勞動轉(zhuǎn)化為資本，這個資本又成為與工人相對抗的力量。　　

生產(chǎn)力成為社會力，或者說社會力成為生產(chǎn)力是從資本主義生產(chǎn)方式開始的。小農(nóng)的社會就是他的家庭，這個家庭就是他的社會。資本徹底摧毀了小農(nóng)生產(chǎn)，也就把小農(nóng)的家庭搞解體了，它將生產(chǎn)從家庭中解放出來，消滅了小農(nóng)家庭，因而也就消滅了父權(quán)制，消滅了男子對于女子的統(tǒng)治，它為人類解放的一個主要方面奠定了基礎(chǔ)。資本消滅了家庭。　　

小農(nóng)家庭受生產(chǎn)資料的所有者剝削或者受小農(nóng)所要依賴的生產(chǎn)的外部條件的代表如國家的剝削，同時在小農(nóng)家庭內(nèi)部又存在著隱蔽的階級——男子對于女子和兒童的統(tǒng)治。只有認(rèn)識了這二個方面才算了解了小農(nóng)社會的二重基礎(chǔ)，才能抓住處理小農(nóng)問題的鑰匙。　　

有好心人在哀嘆家庭的解體，說什么“還成什么家啊！”。在好心人看來小農(nóng)生產(chǎn)方式似乎具有永久的活力和魅力，似乎小農(nóng)社會是一個田園詩般的理想社會，在那里男耕女織，一派和諧景象。其實，小農(nóng)社會無非還是一個階級社會，而且是存在著二重階級的社會，它是以小農(nóng)階級處于被壓迫地位和男人對于女人的統(tǒng)治為基礎(chǔ)的社會。一切社會都不是絕對的，都是要毀滅的，新事物總是要生長的，有什么東西會永久存在呢！由此可見慈善家的哀怨里到底隱藏了怎樣的階級利益，它掩藏的正是由于小農(nóng)社會的解體和資本主義生產(chǎn)方式的建立而趨于消滅的那些舊統(tǒng)治者的階級利益。　　

在無產(chǎn)階級那里，性別、年齡都失去了以前的意義，無產(chǎn)階級是不占有任何生產(chǎn)資料的人，因而他沒有手段剝削他人，他們也沒有條件占有婦女和兒童，在資本面前他們都只是無產(chǎn)者——即一無所有的勞動力，這就是自母系氏族社會解體以來男權(quán)社會的毀滅，這種毀滅首先在無產(chǎn)階級那里開始。在所有制方面無產(chǎn)者的家庭已經(jīng)不是原來意義上的家庭了——他們的家庭不占有任何生產(chǎn)資料，因為資本已經(jīng)將生產(chǎn)資料從小農(nóng)家庭或者說從家長那里奪取了。由此可見，資本主義生產(chǎn)制度消滅了男子對于女子的統(tǒng)治，因為現(xiàn)在勞動者都是雇傭工人，都是不占有任何生產(chǎn)資料的人，因而不能靠占有生產(chǎn)資料來統(tǒng)治婦女了。勞動者同生產(chǎn)資料的分離和對立是歷史運動的一大進步和一大成就。　　

近代以來世界歷史的進步方面就在這里，就在于資本主義的發(fā)展，在于前資本主義社會的解體，在于形成了這樣一個不占有任何生產(chǎn)資料而且和全部生產(chǎn)資料相對立的階級——現(xiàn)代無產(chǎn)階級。　　

在資本主義社會的運動中，在無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的階級斗爭中，事物在發(fā)展著。斗爭是歷史發(fā)展的根本原則，我們不知道為什么人們推崇所謂平和的生活，哪一件事物不包含著斗爭呢！保持現(xiàn)狀只能符合占據(jù)統(tǒng)治地位的人們的利益，那些主張復(fù)古的人無非是要主張他們曾經(jīng)占據(jù)的統(tǒng)治地位，那些主張保持現(xiàn)狀的人無非是要保持他們現(xiàn)在的統(tǒng)治地位和利益，那些主張變革的人無非是要爭得他們自己未來的利益。由此可見，一切事物和人類都是歷史的產(chǎn)物，一切具體的斗爭都是相對的而斗爭本身則是絕對的；失去天堂的要恢復(fù)，享受天堂的要維持，沒有天堂的要革命。我們要說無產(chǎn)階級也是一歷史的產(chǎn)物，是人類歷史的一個階段，所以它不是要永遠(yuǎn)存在的，無產(chǎn)階級的斗爭是為了自己的解放。同時它必須要解放全人類、必須要消滅一切階級，才能解放自己。無產(chǎn)階級是歷史的產(chǎn)物，不要把無產(chǎn)階級抬到天上，沒有必要，也不符合科學(xué)，它不是永遠(yuǎn)存在的，它要滅亡。隨著無產(chǎn)階級的滅亡，由此決定的無產(chǎn)階級專政也就滅亡了，這些都是自然史的過程，沒有什么需要神化的也不需要打著什么特別的旗號。　　

人們要給共產(chǎn)主義許諾，或者說共產(chǎn)主義被許諾給勞動者。什么共產(chǎn)主義是理想社會，是天堂，這些說法有什么意思嗎？沒有任何意義。天堂是本來就沒有的，那個特定社會不要發(fā)展，不會毀滅呢？天堂是什么，就其本來意義來說就是沒有矛盾的社會；一個沒有矛盾的社會是不會有的，一切社會都在矛盾中走向毀滅，在它的廢墟上生產(chǎn)出另外一個新社會。在勞動者已經(jīng)認(rèn)識到是他們創(chuàng)造了人類社會時，勞動者對于理想社會的信仰就崩潰了。上帝已死，談?wù)撎焯谩⑸瘛⑿叛觥⑾Ｍ鹊榷际呛翢o意義的。　　

共產(chǎn)主義社會并不是一個靜止不動的社會，我們認(rèn)為只要人類社會存在，生產(chǎn)方式的不斷更迭就是必不可免的，一種生產(chǎn)關(guān)系就會被新的生產(chǎn)關(guān)系所取代；共產(chǎn)主義社會也不能例外，無產(chǎn)階級在消滅階級因而消滅了自身之后就建立了共產(chǎn)主義社會，這個建立起來的社會也不是人類社會的終極狀態(tài)，它最終也會被新的特定社會取代，這個新的特定社會是什么，肯定是我們所不知道的，因為它是我們所要建立的共產(chǎn)主義社會解體的產(chǎn)物。　　

共產(chǎn)主義并沒有消滅矛盾，它只是以一種新的社會矛盾取代了舊的社會矛盾。這種看法可以給那些以為共產(chǎn)主義就是天堂的人一記清醒劑了。無產(chǎn)階級并不追求天堂，它不過是消滅自己這個階級的存在，這是和以前任何爭得了統(tǒng)治地位的階級最大的區(qū)別。　　

我們舉個例子說明一下問題。資產(chǎn)階級在爭得統(tǒng)治的時候把自己標(biāo)榜成全社會的代表，把自己獨特的階級利益說成是全社會的利益，把以前的階級統(tǒng)治說成是違反自然的，把資本主義社會制度說成是人類的自然狀態(tài)（例如在盧梭的著作中所描寫的）；所以一旦資本主義建立起來，它的美好約言一旦實現(xiàn)，人們就會生活在普遍幸福之中，美好社會就會變成現(xiàn)實，既然是美好的社會那么就應(yīng)當(dāng)是要永遠(yuǎn)存在下去的。這些就是他們資產(chǎn)階級在爭取統(tǒng)治地位的時候說出來的。現(xiàn)實是什么？我們知道資產(chǎn)階級并沒有實現(xiàn)約言，它并沒有建立什么天堂，它不過以一種剝削制度取代了另外一種剝削制度，以一種階級統(tǒng)治取代了另外一種階級統(tǒng)治。它使階級斗爭普遍化了，現(xiàn)在的斗爭主要在無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間進行。　　

無產(chǎn)階級專政又是怎么一回事呢？無產(chǎn)階級要不要學(xué)習(xí)資產(chǎn)階級也要搞同樣一套東西呢？無產(chǎn)階級的解放和資產(chǎn)階級的解放不一樣，無產(chǎn)階級解放的獨特之處在于：它必須要消滅階級從而就消滅了階級統(tǒng)治——無產(chǎn)階級專政，這個專政很矛盾，很特別，它在建立的同時也就在毀滅自己；它從一個方面建立它，又從一個方面毀滅它。所以，它不能宣布無產(chǎn)階級專政是自己最終的目的，因為這個專政的目的是為了消滅階級和由此產(chǎn)生的階級統(tǒng)治。　　

歷史上所有出現(xiàn)的政治統(tǒng)治或者說階級統(tǒng)治都是建立在私有制基礎(chǔ)上的，都是以一個階級壓迫其他階級為條件的，都是以保持一定的私有制度為目的。所謂國家就是保持統(tǒng)治階級經(jīng)濟利益（勞動成果）的工具，就是壓迫其他被統(tǒng)治階級的反抗使之保持在當(dāng)時的壓迫條件之下的暴力機構(gòu)。　　

階級就其原來意義是一些這樣的大的集團，由于一個集團占有了生產(chǎn)資料因而占有別的集團的勞動，階級就是占有剩余勞動。　　

無產(chǎn)階級專政是怎樣的？它首先是社會中被壓迫、被剝削的無產(chǎn)階級群眾的專政，也就是說它是大多數(shù)人的專政，這在人類歷史上是從未有過的。以前的階級統(tǒng)治都是少數(shù)人統(tǒng)治大多數(shù)人，無產(chǎn)階級專政卻是大多數(shù)人統(tǒng)治少數(shù)人；以前的階級統(tǒng)治都是特定階級為了保持特殊的私有制，無產(chǎn)階級專政卻是大多數(shù)人為了消滅一切階級統(tǒng)治和徹底消滅階級；以前的階級統(tǒng)治都是由其內(nèi)部發(fā)展出來的新社會階級推翻的，無產(chǎn)階級專政卻是在它建立的第一天就包含了自己必然滅亡的因素，因為勞動群眾的統(tǒng)治本身就意味著消滅階級，意味著消滅階級專政。由此可見，無產(chǎn)階級專政已經(jīng)不同于以往的一切階級專政了，它不是要保持任何特殊的階級統(tǒng)治，相反它倒是要消滅階級本身以及由此決定的階級專政。　　

無產(chǎn)階級沒有什么自己獨特的利益需要保護，他們就是生產(chǎn)者本身，他們生產(chǎn)了全部社會財富；一切以前的階級統(tǒng)治的核心都是如何掠奪和占有勞動階級的勞動果實。無產(chǎn)階級革命是消滅一切抽象的、虛妄的共同體；無產(chǎn)階級革命是建立真正的、由自由人組織的聯(lián)合體。　　

生產(chǎn)者由于與生產(chǎn)資料處于全面的對立中，因而這些個人只有全面地占有生產(chǎn)資料才能得到解放。這是資本主義生產(chǎn)方式造成的歷史條件，由此可見無產(chǎn)階級革命的手段不是憑空創(chuàng)造的，它們都是從資本主義生產(chǎn)制度中產(chǎn)生的。資本主義生產(chǎn)方式首先生產(chǎn)了無產(chǎn)階級。　　

一些道貌岸然的人們喜歡動輒譴責(zé)資本主義，說什么資本主義是罪惡的，是怎樣怎樣的，好像資本主義不應(yīng)該存在。那么我們要問這么惡劣的社會制度為什么能夠存在呢？為什么人們的譴責(zé)沒有讓它消滅呢？資本主義的存在和發(fā)展有其內(nèi)在的根據(jù)，它的根據(jù)并不能歸結(jié)為人性等等，它實際是一系列歷史運動的產(chǎn)物。社會發(fā)展并不能以道德等等來評價的，一切社會形式都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的全部歷史，一個社會在其內(nèi)部產(chǎn)生新的社會因素，一旦這些新因素發(fā)展到不能再和舊的社會形式共存的時候，社會革命就會到來。一切社會都要滅亡，一切社會都包含了自身毀滅的因素，沒有什么永世長存的東西，有的只是事物永無休止的矛盾運動。　　

人們往往誤認(rèn)為在共產(chǎn)主義社會社會矛盾消滅了，其實不然任何事物都是矛盾，人類社會也不例外，那種認(rèn)為社會矛盾消滅的想法無非是幻想，是一定社會關(guān)系的產(chǎn)物。社會矛盾就是人與人之間的矛盾，所以人與人之間的矛盾是永遠(yuǎn)會存在的，而且社會革命又無非是一些人推翻另外一部分人的社會統(tǒng)治地位，建立自己的社會統(tǒng)治。共產(chǎn)主義是資本主義的產(chǎn)物，在這個社會只是沒有了階級，不存在一部分人對于另外一部分人勞動的占有；但是共產(chǎn)主義并沒有消滅生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，沒有消滅一種生產(chǎn)關(guān)系被另外一種生產(chǎn)關(guān)系取代，沒有消滅一部分生產(chǎn)者打破舊的生產(chǎn)關(guān)系建立新的生產(chǎn)關(guān)系。所以即使在共產(chǎn)主義社會，社會斗爭依然是歷史前進的動力。　　

我們不知道為什么人們回避矛盾尤其是社會矛盾，似乎沒有矛盾就是好事情，豈不知矛盾是事物運動的根本法則。人們否定矛盾的真實含義不過是為了掩蓋矛盾，為了掩蓋落后事物、為了壓制新生事物而已。舊事物壓制新事物往往是充滿著斗爭的，否定矛盾無非是讓新生力量束手就擒，而新生事物如果相信了這一套東西，就是自甘墮落，就是自己放棄生存。　　

孔教說什么和為貴，否定事物的矛盾本性，否定斗爭的絕對性甚至否定斗爭的相對性；它提倡中庸，要不偏不倚。孔教的這些東西到底是什么？　　

我們認(rèn)為矛盾是事物的本來面目，斗爭是事物的存在狀態(tài)。孔教根本否定事物的矛盾本性，否定斗爭。在私有制社會，統(tǒng)治階級總是希望保持自己的統(tǒng)治地位，一方面他們組成國家鎮(zhèn)壓被壓迫階級的反抗，另外一方面他們必須利用思想統(tǒng)治才能保持住對大多數(shù)人的統(tǒng)治。讓被統(tǒng)治階級信仰孔教正是一個手段，讓被壓迫階級信仰和為貴，讓他們放棄階級斗爭。其實統(tǒng)治階級從來就不相信和為貴的，如果是這樣為什么他們要組織國家呢！他們?yōu)槭裁匆隹捉虂砺楸詣趧与A級呢！其實這些孔教只是他們保持統(tǒng)治的精神工具而已。　　

孔教又說什么中庸，要人們恪守中道。可是事物怎么能停留在某個階段而不向前發(fā)展呢！事物怎么能不躍出界限，走向極端從而陷入解體而被新事物所取代呢！所謂的中庸的真正含義不過是保持統(tǒng)治階級的統(tǒng)治地位，保留舊的社會秩序不被打破保留在正常狀態(tài)；所謂中庸就是統(tǒng)治階級欺騙勞動階級的精神鴉片。所謂中庸就是統(tǒng)治階級永遠(yuǎn)保持對于勞動階級的剝削和壓迫。　　

孔教又說什么克己復(fù)禮，就是克制自己、恢復(fù)禮教。什么叫克制自己？是指統(tǒng)治階級克制自己，讓勞動群眾可以生活下去嗎？可是建立在階級剝削基礎(chǔ)上的社會，統(tǒng)治階級就是靠剝削和占有勞動階級的勞動才能生活，就是靠吸食勞動者的血肉才能保持自己的生活方式的，這里怎么能談得到克制自己，克制自己就是消滅自己，這是統(tǒng)治階級所不可能辦到的；或者說這句話是說統(tǒng)治階級多多少少抑制自己的貪欲，讓勞動階級能夠繼續(xù)活下去，好讓這個階級能夠持續(xù)不斷地供奉血肉，讓這個階級統(tǒng)治能夠永遠(yuǎn)持續(xù)下去，不要被陷入死亡境地的群眾所推翻，那么這還是以保持階級剝削為基礎(chǔ)的，還是以勞動階級奉獻血肉為基礎(chǔ)的；或者說是要勞動階級克制自己，即克制自己反抗統(tǒng)治階級的斗志，不去反抗階級壓迫而做一個順民，做一個毫無生氣的被壓迫階級，做一個十足的動物。　　

無產(chǎn)階級沒有什么自己獨特的階級利益需要保護，他們也不能夠繼續(xù)保持階級的存在，因為他們就是勞動階級，在他們之下已經(jīng)沒有別的階級，他們就是處于整個社會的最下層，就是被整個舊社會壓在最底下的，所以他們要反對整個舊社會，反對以占有勞動為基礎(chǔ)的社會制度，所謂他們的解放就是消滅一切階級。　　

勞動階級必然要反對整個舊社會產(chǎn)生出來的意識，他們要不斷使整個社會革命化，必須不斷革命直到消滅一切階級，從而完成自己的歷史使命——解放全人類。它必須反對孔教的一切論點和論據(jù)，它認(rèn)為孔教根本上是以維持階級存在為目的的，它必須拋棄舊社會的一切道德說教，因為這些道德說教都會阻礙工人的解放，讓工人失去革命性，讓革命停止下來滿足于獲得的成果，而無產(chǎn)階級只有不斷革命直到自身的滅亡才能解放。　　

無產(chǎn)階級沒有什么東西必須要保留，它必須消滅舊社會才能解放，所以它根本不相信所謂的克己復(fù)禮，相反它要消滅自己和禮教。無產(chǎn)階級在革命中建立的新社會，是一個自覺的社會，這個社會不承認(rèn)任何一成不變的東西，它將主動地改造自己，因為這是一個勞動者自己組織的全面的社會。　　

我們社會中有很濃烈的圣人崇拜，群眾認(rèn)為需要一個圣人來解救自己。其實，哪里有圣人，圣人只不過是一種意識形態(tài)，從一定的社會條件中產(chǎn)生，正如神仙、上帝之類。統(tǒng)治者將一些人鼓吹成圣人，將符合他們利益的思想奉為道德教條，欺騙勞動者膜拜他們從而使勞動者處于精神上的奴隸地位。　　

統(tǒng)治階級在精神中創(chuàng)造出一個完美的所謂人倫典范，欺騙勞動階級苦修苦練以達(dá)到這樣的圣人標(biāo)準(zhǔn)，可是他們自己呢？他們只是剝削勞動階級的勞動才能生活，只要存在階級剝削怎么談到上人類和平呢！一旦，階級消滅了，那么勞動者就聯(lián)合起來了，他們控制了自己社會結(jié)合的力量，那么圣人還在那里呢！　　

生產(chǎn)者階級并不需要任何圣人，因為只有生產(chǎn)者自己聯(lián)合起來才能獲得解放，他們必須依靠自己的力量才能解放自己。他們必須要有這樣的精神：正是生產(chǎn)者個人組成了社會，而不是處于他們之外有一個別人，這個別人指導(dǎo)他們建立社會，其實這個別人、這個高于他們之上，因而統(tǒng)治他們的階級的精神表現(xiàn)就是圣人。　　

圣人就是統(tǒng)治階級在精神上的表現(xiàn)，是一定的社會條件下的產(chǎn)物，是中國小農(nóng)社會特有的社會現(xiàn)象，是勞動群眾的鴉片。　　

圣人為群眾服務(wù)是群眾最大的愿望。可是我們要說，這正是群眾最大的悲劇和悲哀。我們?yōu)槭裁催@樣說呢？　　

我們根本的一個觀點是群眾只能自己解放自己，任何別人都不能解放他們，如果真的有一個別人來解放他們，那么這個別人就會轉(zhuǎn)化為他們的壓迫者。在群眾之外假設(shè)一個特殊集團本身就假定了一個與群眾不同的集團，那么這個超然于群眾之上的集團的性質(zhì)是什么？首先所謂群眾就是指勞動群眾，是指生產(chǎn)者，那么超然于群眾的集團只能是非生產(chǎn)者；其次這些非生產(chǎn)者需要生活，那么只能靠生產(chǎn)者的勞動果實才能生存，這些非生產(chǎn)者必須要消費勞動產(chǎn)品才能生活，他們必須占有勞動產(chǎn)品；再次，非生產(chǎn)者以管理社會的名義占有勞動產(chǎn)品，作為對于他們所謂的服務(wù)的報酬，而且還要群眾感謝他、膜拜他，而群眾就是被管理者，群眾只是簡單生產(chǎn)者，社會和生產(chǎn)的管理權(quán)落入這個集團手中。圣人的經(jīng)濟意義就是這樣。所謂的圣人亦是人，需要生活，需要消費生活資料才能生活，如果圣人自己不勞動，那么它就是靠別人的勞動生活，由此可見圣人可以和剝削者歸入一列，他們都是剝削者，都是靠占有勞動者的勞動果實存在的，然后又把統(tǒng)治階級統(tǒng)治被剝削階級的知識轉(zhuǎn)變成為“圣人之言”來愚弄被剝削階級。　　

圣人是統(tǒng)治階級統(tǒng)治生產(chǎn)者的一種精神手段，隨著生產(chǎn)者的覺醒，隨著他們反對舊制度的斗爭的發(fā)展，他們將拋棄這一切關(guān)于圣人的思想束縛。所以我們高呼圣人已死！　　

舊制度的基礎(chǔ)就是非勞動者管理社會和生產(chǎn)，而生產(chǎn)者階級只是簡單生產(chǎn)者；這樣社會就劃分為二個基本的階級，前者居于生產(chǎn)者之上靠剝削占有生產(chǎn)者階級的勞動生活，后者是直接生產(chǎn)者，這個階級就必然要將一部分甚至全部剩余勞動交給前者。這就是階級存在的基礎(chǔ)。生產(chǎn)者只有親自來管理社會、管理生產(chǎn)而不是繼續(xù)保留舊制度才能最后消滅階級，才能建立一種新的生產(chǎn)制度；生產(chǎn)者只有消滅那種把管理社會事務(wù)的權(quán)利變成非勞動者的專門活動的社會制度才能消滅自己和階級。管理社會和生產(chǎn)只能是勞動者自己的事，不能把這個權(quán)利變成特別的職能。勞動者應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造條件使勞動者立刻行使這個職能，同時生產(chǎn)者也要有一個精神的大革命，徹底地拋棄在舊社會養(yǎng)成的對于社會事務(wù)不管不問的劣根性，把社會事務(wù)看做是自己的私事，只有這樣才能建立新社會。　　

（三）新社會的二重起源　　

新社會就是共產(chǎn)主義社會，即一個沒有階級的社會。從資本主義生產(chǎn)制度如何向共產(chǎn)主義生產(chǎn)制度轉(zhuǎn)變呢？　　

生產(chǎn)者階級即無產(chǎn)階級在反對資產(chǎn)階級的斗爭中，逐漸聯(lián)合起來，這樣就造成了新社會的基礎(chǔ)——生產(chǎn)者的聯(lián)合；沒有無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的階級斗爭就談不上無產(chǎn)階級的聯(lián)合，沒有無產(chǎn)階級的聯(lián)合就談不上新社會。新社會并不是憑空產(chǎn)生的，并不是別人的恩賜，只有勞動者的革命活動才能產(chǎn)生，與以前不同的是現(xiàn)在的革命運動將導(dǎo)致生產(chǎn)者的解放而不是建立一種私有制代替另外一種私有制。　　

無產(chǎn)階級在舊社會是不占有任何私有財產(chǎn)的，它在舊社會所取得的唯一武器就是組織，即反對資產(chǎn)階級的斗爭組織。　　

以前所有的統(tǒng)治階級都是占有私有財產(chǎn)的，也就是說以生產(chǎn)者階級的被奴役、被剝削為基礎(chǔ)的，他們獲得解放的方式是以一種私有制反對另外一種私有制，建立自己在其中占居統(tǒng)治地位的私有制度。無產(chǎn)階級是沒有私有財產(chǎn)的，他不可能以一種私有財產(chǎn)反對另外一種私有財產(chǎn)，因而他不可能靠建立一種私有財產(chǎn)來獲得解放；無產(chǎn)階級只能反對一切私有制，建立生產(chǎn)者的集體占有制即全體生產(chǎn)者共同占有生產(chǎn)資料，只有這樣才能消滅自己的生存狀態(tài)，才能消滅自己的資本屬性，才能獲得最后的解放。由此可見，無產(chǎn)階級的解放與以前一切階級的解放都不一樣。　　

馬克思在《法國工人黨綱領(lǐng)導(dǎo)言》中說：無產(chǎn)階級的經(jīng)濟解放只有依靠組織成為獨立政黨的生產(chǎn)者階級的革命活動才能實現(xiàn)。　　

工人階級必須要組成為獨立于其他一切階級的革命政黨才能進行斗爭，才能實現(xiàn)自己的目的。所謂政黨就是指某個階級的政治組織，是這個階級組織本階級，以實現(xiàn)本階級的特殊利益為目的的政治組織。　　

無產(chǎn)階級在奪取國家政權(quán)后將打碎舊的國家機器建立巴黎公社式的國家機器，也就是說建立整個無產(chǎn)階級的階級專政，消滅少數(shù)人管理社會和生產(chǎn)的制度，組織全體生產(chǎn)者的直接管理制。　　

生產(chǎn)者的直接管理制到底是什么？我們在中國古代的農(nóng)民革命中看到，農(nóng)民起義隊伍中領(lǐng)導(dǎo)者變成了統(tǒng)治者而農(nóng)民階級卻沒有得到解放，這個階級被重新壓回到舊秩序中，只不過一部分統(tǒng)治者被另外一部分統(tǒng)治者代替罷了，整個社會并沒有得到革命的改造，并沒有出現(xiàn)新的生產(chǎn)方式。　　

我們在近代的資產(chǎn)階級革命中看到，資產(chǎn)階級將勞動群眾組織起來進行革命，這個革命摧毀了封建制度，但是建立的卻是資本主義制度，大部分人依然是被壓迫階級，少數(shù)人壟斷了管理社會和生產(chǎn)的權(quán)利。　　

無產(chǎn)階級革命是大多人自己組織的革命，這個革命不是要建立任何一種剝削制度而是要消滅一切剝削制度，所以它要建立的政權(quán)形式就不可能與以前的一切革命相同，而是完全不同。以前的一切革命都是少數(shù)人組織的旨在建立一種特殊的剝削制度，因而建立的政權(quán)必然是少數(shù)人的統(tǒng)治。　　

無產(chǎn)階級革命既然要消滅一切剝削制度，那么這個革命就必須要打碎一切舊的國家機器，就必須要建立無產(chǎn)階級群眾的統(tǒng)治，也就是說要建立全體生產(chǎn)者直接管理國家和社會的制度而不能將這個根本權(quán)利委托給少數(shù)人或者特殊組織。　　

我們從巴黎公社可以得到幾個關(guān)于新公社的原則。　　

A. 建立包括全體生產(chǎn)者的革命軍隊代替舊的資產(chǎn)階級雇傭軍隊，實行全民皆兵的制度；　　

B.  一切官吏實行普遍選舉，選民擁有對他們的罷免權(quán)，使人民能夠防范他們；　　

C.  一切官吏只能得到普通工人的平均工資，防止人們追求升官發(fā)財。　　

無產(chǎn)階級在一些國家建立無產(chǎn)階級專政也有了幾十年的實際經(jīng)驗，在這里我們也可以總結(jié)出幾點出來。　　

A.無產(chǎn)階級在革命中必須建立一個革命政黨，把它建立為無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的核心；　　

B.無產(chǎn)階級在奪取政權(quán)的過程中必須建立自己的革命武裝，建立自己的革命政黨對于這支武裝的絕對控制；　　

C.黨是一個革命組織就必須同內(nèi)部的資產(chǎn)階級分子進行斗爭，經(jīng)常進行革命清洗必要時可以進行革命的分裂，將黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)牢牢掌握在無產(chǎn)階級革命者手里。　　

D.在無產(chǎn)階級奪取政權(quán)后，按照巴黎公社的原則組織國家政權(quán)，不可建立少數(shù)人或者黨的專政而是建立無產(chǎn)階級群眾的專政；　　

E.無產(chǎn)階級專政不是革命的結(jié)束而只是為無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的階級斗爭提供了一個合理的環(huán)境好讓無產(chǎn)階級將這個斗爭進行到底；　　

F.無產(chǎn)階級專政條件下的階級斗爭主要是在無產(chǎn)階級政黨內(nèi)部進行，因而必須進行黨內(nèi)反對以修正主義為表現(xiàn)形式的資產(chǎn)階級的斗爭，斗爭的焦點是黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，所以無產(chǎn)階級必須不斷清洗黨，堅持無產(chǎn)階級政黨的共產(chǎn)主義宗旨，將資產(chǎn)階級的代表人物清除出去，反對資產(chǎn)階級篡奪黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，掌握住黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；在黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)被篡奪后，無產(chǎn)階級革命派將重新組織革命黨以與這個修正主義的黨相對立，重新奪取政權(quán)。　　

G.建立生產(chǎn)者直接管理社會和生產(chǎn)的義務(wù)制，打破少數(shù)人對于這個權(quán)利的壟斷，消滅階級直至無產(chǎn)階級專政本身。　　

 “代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”建立這樣的聯(lián)合體是無產(chǎn)階級的一切斗爭為之旋轉(zhuǎn)的主軸。　　

無產(chǎn)階級解放自己的政治組織是支部，無產(chǎn)階級解放自己的社會組織是公社。　　

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