生態(tài)文明視角下的新農(nóng)村建設(shè)

趙曉峰  程祖英

內(nèi)容摘要：生態(tài)文明視角下的新農(nóng)村建設(shè)不僅要處理好人與自然環(huán)境的關(guān)系，而且要處理好人與社會、人與人以及人與自己內(nèi)心世界的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明  新農(nóng)村建設(shè)  鄉(xiāng)土邏輯  烏托邦

黨的十七大報告提出要“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式”。而要實現(xiàn)這一目標(biāo)，不僅僅需要處理好人與環(huán)境的關(guān)系，還必然需要處理好人與社會、人與人以及人與自己內(nèi)心世界的關(guān)系。要想建設(shè)好生態(tài)文明型人與自然關(guān)系，順利地轉(zhuǎn)變產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式和消費方式，就必須將更多的目光聚焦在社會的基本構(gòu)成單位和行動單位，也就是作為社會屬性的人身上，解決好人與社會、人與人、人與自己內(nèi)心世界的關(guān)系，只有如此才能實現(xiàn)建設(shè)生態(tài)文明型社會的目標(biāo)。

由中國當(dāng)前的經(jīng)濟社會形勢所決定，生態(tài)文明型的生產(chǎn)、生活方式逐漸成為人們的普遍追求。面對這一轉(zhuǎn)型，當(dāng)下的新農(nóng)村建設(shè)也必須作出必需的回應(yīng)。我們認(rèn)為以農(nóng)民為主體地位的新農(nóng)村建設(shè)必須順應(yīng)時代發(fā)展的訴求，將建設(shè)生態(tài)文明型鄉(xiāng)村社區(qū)作為重要的發(fā)展目標(biāo)，正確處理好人與自然、社會、他人以及自己內(nèi)心世界的關(guān)系。

一、人與環(huán)境：形成可自我循環(huán)的自然生態(tài)

當(dāng)前對于人與自然環(huán)境關(guān)系的研究，相關(guān)論述已經(jīng)比較多了，我們在此不再重述，只提出我們的一些思考。我們認(rèn)為健康的人與環(huán)境關(guān)系應(yīng)該是人類從自然中取之有度，使自然生態(tài)系統(tǒng)能夠維持正常的新陳代謝功能，可形成自我循環(huán)的機制。針對當(dāng)前的形勢，我們認(rèn)為新農(nóng)村建設(shè)需要著重把握的關(guān)鍵點主要有以下幾個方面：

1、土地利用的可循環(huán)機制。家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制實施以來，土地分田單干調(diào)動了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，農(nóng)藥、化肥等現(xiàn)代生產(chǎn)要素大量投入到農(nóng)業(yè)經(jīng)營中去。石油農(nóng)業(yè)的興起雖然大幅度提高了土地的產(chǎn)出率，增加了農(nóng)民的收入，但是卻導(dǎo)致農(nóng)藥、化肥等生產(chǎn)要素的投入量出現(xiàn)了不可逆轉(zhuǎn)的攀升趨勢，土壤被污染的程度日益嚴(yán)重，農(nóng)業(yè)經(jīng)營的產(chǎn)出品都不可避免的含帶有毒物質(zhì)，食品安全狀況不容樂觀。人類要生存就必須吃飯，也就必須要有效地利用土地，而要保證土地長期的可持續(xù)的產(chǎn)出，就必須改變農(nóng)地利用的生產(chǎn)經(jīng)營方式，逐步舍棄以高能耗為代價的石油農(nóng)業(yè)，發(fā)展生態(tài)型現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，形成土地利用的自我可循環(huán)機制。這是處理人與環(huán)境關(guān)系，實現(xiàn)生態(tài)文明和農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。

2、生物種類的多樣性保護(hù)機制。整個人類歷史就是人類不斷挑戰(zhàn)自然、戰(zhàn)勝自然、征服自然的歷史，從工業(yè)革命開始，人類控制自然，改造自然世界的能力出現(xiàn)了突飛猛進(jìn)的增長，人類控制自然、征服自然的欲望也就被自我正反饋地不斷調(diào)升，這成了一個沒有盡頭也沒有人能夠預(yù)知未來的以人類為中心的歷史進(jìn)程。現(xiàn)有的歷史已經(jīng)說明，人類控制自然世界的能力越強，欲望被調(diào)的越高，帶給自然世界的災(zāi)難就越大，人類以外的生命體的生存空間就越小，生存能力也就越差，物種的大量滅絕也就成為必然，最終極有可能造成人與環(huán)境生態(tài)鏈條的斷裂，給人類自身帶來災(zāi)難。事實上，如果沒有大量的農(nóng)藥介入農(nóng)業(yè)經(jīng)營，歷史上曾經(jīng)不斷出現(xiàn)的蝗蟲、麻雀等破壞莊稼的現(xiàn)象會更加頻繁地發(fā)生。隨著生態(tài)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，將逐步淘汰化學(xué)制劑類生產(chǎn)要素，依靠農(nóng)藥、化肥等來維持農(nóng)業(yè)經(jīng)營的歷史將慢慢終結(jié)，這就需要構(gòu)建有效的生物種類多樣性保護(hù)機制，保持各種類型的農(nóng)業(yè)經(jīng)營單位生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的平衡。

3、森林、湖泊、江河、池塘等的自我平衡機制。森林、湖泊、江河、池塘本身就是一個完整的小型生態(tài)系統(tǒng)，有自身嚴(yán)密的生物鏈條關(guān)系，是獨立的可自我平衡的自然物種的生態(tài)系統(tǒng)。人類長期以來征服自然的歷史客觀上造成了這些生態(tài)系統(tǒng)自我循環(huán)能力的下降，部分已經(jīng)不能保持平衡，處于崩潰的臨界狀態(tài)，甚至一些已經(jīng)不存在了。在鄉(xiāng)村社區(qū)，我們經(jīng)常可以看到溝渠、池塘干枯、被填平的現(xiàn)象，已經(jīng)非常嚴(yán)重地影響到當(dāng)?shù)鼐用竦纳a(chǎn)和生活。近些年來，農(nóng)田排水難題的出現(xiàn)就是其中之一。表現(xiàn)更嚴(yán)重的是一些地方的鄉(xiāng)村社區(qū)農(nóng)民的引用水都被污染了，農(nóng)民的身體健康受到了最直接的影響。因此，在接下來的新農(nóng)村建設(shè)實踐中如何通過轉(zhuǎn)變?nèi)祟惖纳a(chǎn)、生活方式幫助這些人類賴以生存的自然生態(tài)系統(tǒng)維持或者重新達(dá)到平衡是處理人與自然關(guān)系必須考慮的問題，也是考量生態(tài)文明的一個指標(biāo)性因素。

4、不可再生資源的節(jié)約利用以及可再生資源的重復(fù)利用機制。如果沒有石油、天然氣、礦物質(zhì)等不可再生資源的大量使用，也就沒有人類的現(xiàn)代文明，但是這些資源既然是不可再生的，就會隨著人類的使用而不斷減少，終有用盡的一天。而且在對這些資源利用過程中，由于技術(shù)不成熟等方面的原因，還存在大量的浪費與污染的現(xiàn)象。在這樣的背景下，如何通過打破國家、地區(qū)之間的技術(shù)性障礙，更好更有效率地利用不可再生資源或者用可再生資源替代不可再生資源的利用并形成自身的重復(fù)利用機制，也是建設(shè)生態(tài)文明的重要途徑。比如近些年來，在全國廣大的農(nóng)村地區(qū)由政府積極推動扶持農(nóng)戶建設(shè)沼氣池，以此減少煤炭、天然氣、電力等能源的使用，就是很好的能源替代機制，

二、人與社會：秩序何以可能？

社會是由個人構(gòu)成的，社會的物質(zhì)基礎(chǔ)原本就是自然世界的一部分，也就說社會是在人類征服自然的過程中形成的，是人與自然關(guān)系鏈條的延伸，因此在考慮生態(tài)文明時就必須將人與社會的關(guān)系納入考量的范疇。

在人與社會的關(guān)系中，我們尤其應(yīng)該關(guān)注社會秩序的生成與維持機制，生活在一個不穩(wěn)定的社會中，人是不可能有安全感、幸福感可言的。但是，中國社會整體處于轉(zhuǎn)型期，鄉(xiāng)村社會更不例外。根據(jù)相關(guān)的統(tǒng)計資料顯示，2005年中國有流動人口1.47億，其中絕大多數(shù)都是從鄉(xiāng)村流向城市。大規(guī)模的人口流動已經(jīng)影響到鄉(xiāng)村社會性質(zhì)的變化，再加上鄉(xiāng)村體制改革等因素的共同作用，當(dāng)前的鄉(xiāng)村社會秩序呈現(xiàn)出斷裂、失序的苗頭，社會治安、民事糾紛、農(nóng)民上訪等方面都出現(xiàn)了不和諧的一面，農(nóng)民的幸福感、安全感、滿足感都在一定程度上下降。這就給新農(nóng)村建設(shè)提出了必然的挑戰(zhàn)。

中國傳統(tǒng)社會是倫理本位的，是一個禮治社會，統(tǒng)治者往往以仁孝治理天下。早熟的中國文明維持了長期的世界范圍的優(yōu)勢，中國社會在間隔性的動亂中維持了2000多年結(jié)構(gòu)性的相對穩(wěn)定。進(jìn)入近現(xiàn)代以來，在西方工業(yè)文明的入侵下，華夏文明的優(yōu)越感消失殆盡，文化優(yōu)越性至今沒有樹立，社會也處于從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過程中，社會秩序在不斷變革中維持著大局的穩(wěn)定。

同樣是面對社會的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，涂爾干提出了通過構(gòu)建職業(yè)道德體系以解決社會失序難題的構(gòu)想。這一思路也可以供我們借鑒。中國當(dāng)前有1.47億的跨城鄉(xiāng)流動人口，城市和鄉(xiāng)村都不可能維持人數(shù)的完全穩(wěn)定，從而秩序也就不能得到穩(wěn)定，必然是在變化中實現(xiàn)。在流動性的變化中構(gòu)建社會秩序不能忽視道德建設(shè)，必須將構(gòu)建不同行業(yè)、不同人群的職業(yè)道德、團(tuán)體道德體系作為一項長期的工作去構(gòu)思。此外，對于中國社會來說，改革開放以來現(xiàn)代傳媒蜂擁而入千家萬戶協(xié)助消解了中國人傳統(tǒng)的道德觀念，卻沒有幫助建立起新的有效有力的道德體系。因此，必須扭轉(zhuǎn)局面，使現(xiàn)代傳媒在構(gòu)建和諧社會的道德體系觀念過程中發(fā)揮出正功能是重要的，將宣傳建立職業(yè)道德、社會公德作為媒體的職責(zé)。

具體到新農(nóng)村建設(shè)而言，也需要恢復(fù)和重建社會主義道德新傳統(tǒng)，注重家庭美德、社會公德建設(shè)。比如，在鄉(xiāng)村社會可以通過年度性的十佳兒媳、十佳公婆等活動在社區(qū)內(nèi)部形成壓倒性的社會輿論力量以促進(jìn)道德秩序的形成。

當(dāng)然，還必須將法治建設(shè)放到更加重要的位置，不僅要“迎法下鄉(xiāng)”，還要提煉具有鄉(xiāng)土色彩的法律制度，切實發(fā)揮法制的獎懲功能，維護(hù)農(nóng)民的正當(dāng)權(quán)益，懲罰不法行為。也就是說以道德建設(shè)為基礎(chǔ)，以法治建設(shè)為保證，才有可能使社會秩序成為可能。

三、人與人：陌生人社會的鄉(xiāng)土邏輯是否可能?

費孝通在論述鄉(xiāng)土中國社會時認(rèn)為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會是一個熟人社會，人終其一生都生活在一個小圈子里，在這個圈子里人與人之間都是熟人，彼此之間都有長期的期待，相互也知根知底，很容易就形成了人與人之間的合作、競爭以及斗爭關(guān)系，能夠長期保持穩(wěn)定的社會秩序。在現(xiàn)代國家政權(quán)建設(shè)以及工業(yè)革命挾裹而來的人類文明從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型中，現(xiàn)代都市以及鄉(xiāng)村社會中人們生活的社區(qū)都已經(jīng)不再是一個熟人社會了，都在向陌生人社會轉(zhuǎn)變，原有的規(guī)范逐步瓦解，新的規(guī)范還沒有正式建立，人與人的關(guān)系尚處于磨合調(diào)整的狀態(tài)，健康的人際關(guān)系處于重建中。

將人與人的關(guān)系納入到生態(tài)文明視角下的新農(nóng)村建設(shè)，就必須重視營造健康的人際關(guān)系，對此，我們有以下思考：

在陌生人社會，人與人之間是一種理性算計的關(guān)系，人都是獨立的、單個的原子化狀態(tài)的人，相互之間的社會關(guān)聯(lián)很弱，交往與交流都很少，由此而來就不能形成人與人之間良好的互助合作機制，生產(chǎn)和生活的成本也就會因此而加大，對資源的需求量增加，但卻使之更多地處于閑置狀態(tài)。明顯的是在鄉(xiāng)村社會，先前是農(nóng)戶之間合作飼養(yǎng)耕牛、購買機械設(shè)備，現(xiàn)在基本上是普遍性地追求戶戶均有。并且在類似這樣的陌生人社會里，人與人之間是一種競爭性的人際關(guān)系，面子競爭在沒有社會等級差異的情況下，很容易發(fā)生異化的現(xiàn)象，大家都爭相地、甚至不顧自身消費能力地競相購買耐用消費品或者在競爭中不顧自身需求地不斷提高住房的建造水準(zhǔn)，客觀上都會造成非必要的資源性浪費，最終會影響人與自然關(guān)系的處理。因此，有必要將人們之間互助合作行為的頻度納入健康的人際關(guān)系的考量范疇，將塑造人們相互之間的互助合作精神作為當(dāng)下發(fā)展生態(tài)文明型人際關(guān)系的一個重要手段。

在陌生人社會里，人與人之間的交流是不充分的，彼此之間信息是不對稱的，這就必然需要建立一種基礎(chǔ)性的機制來降低人與人之間的交往成本，使經(jīng)濟、社會等方面的交往行為成為現(xiàn)實的可能。也就是說需要建立人與人之間的誠信機制，這是商業(yè)交往的根本，也是人與人之間長期和諧共處的基本要求，是健康的人際關(guān)系的必然需求。

此外，在陌生人社會里營造鄉(xiāng)土邏輯還必須堅持人與人之間平等相待的交往原則。法律上規(guī)定人與人之間是平等的，但落實到人與人之間在現(xiàn)實的交往上往往因為潛在的權(quán)力、財富、地位等具有等級差異性的考量指標(biāo)而不能真正實現(xiàn)。然而，構(gòu)建和諧社會，建設(shè)生態(tài)文明型的人際關(guān)系就必須拋棄等級性的交往規(guī)則。只有如此，“仇富”、“恨窮”等不和諧的現(xiàn)象才會減少。

四、人與自己內(nèi)心世界：烏托邦色彩濃厚的躁動社會中的平和心態(tài)追求

賀雪峰認(rèn)為當(dāng)下的新農(nóng)村建設(shè)要在農(nóng)民生活“溫飽有余、小康不足”的基礎(chǔ)上再造農(nóng)民福利，倡導(dǎo)樹立“低消費、高福利”的契合中國傳統(tǒng)文化底蘊的文明節(jié)約消費型生活方式。這是因為地球能源儲量和世界各國能源消費結(jié)構(gòu)決定了“高消費、高福利”的以物質(zhì)消耗為標(biāo)志的西方現(xiàn)代式生活方式不可能在一個13億人口的發(fā)展中大國得到實現(xiàn)。而且，在當(dāng)前的形勢下，從長遠(yuǎn)來看，9億農(nóng)民快速增加貨幣收入的可能性并不存在，相反，因為強勢的消費主義文化在農(nóng)村的廣泛深入傳播，農(nóng)民面臨的消費壓力空前增長。快速的現(xiàn)代化破壞了農(nóng)民可以從村莊中獲得的傳統(tǒng)福利，卻不能為農(nóng)民提供以高消費為基礎(chǔ)的現(xiàn)代福利，空前的消費欲望和現(xiàn)實的消費能力之間的張力使農(nóng)民的相對不平等感和相對剝奪感增強，農(nóng)民的失望情緒得以滋生，人與自己的內(nèi)心世界就處于不斷的斗爭性較量中，很難再維持平和的狀態(tài)。正因此，才有必要倡導(dǎo)一種切合農(nóng)民實際需求的低消費、高福利的生態(tài)文明型消費觀念和幸福觀念，借此才能在這個充滿對金錢追求的欲望鴻溝無法填滿的世界中實現(xiàn)人內(nèi)心的平和狀態(tài)，也才能使人們在這個躁動的社會中尋找到屬于自己的幸福生活。

在人與自己內(nèi)心世界關(guān)系的處理上有兩個內(nèi)涵指標(biāo)性因素需要考慮：一是人們的日常生活充實程度；二是農(nóng)民內(nèi)心的信仰。在鄉(xiāng)村社會，空閑下來的農(nóng)民普遍性的是在打麻將、玩撲克，甚至是六合彩性質(zhì)的賭博，是一種沒有另外選擇的表面性的充實。此外，地下教會傳播非常嚴(yán)重，基督教文化泛濫，占據(jù)了中國為數(shù)不少的民眾的內(nèi)心信仰領(lǐng)域，這對個人來說無可指責(zé)，但從長期來看卻不利于中國整體的發(fā)展和華夏文明的光大。因此，生態(tài)健康型的人與自己內(nèi)心世界關(guān)系的處理就必須給人們找到可以替代的選擇。正是考慮到這些因素，我們認(rèn)為在鄉(xiāng)村社會的發(fā)展中必須要重視村莊文化建設(shè)，發(fā)展諸如老年人協(xié)會、婦女文藝隊等民間組織，發(fā)展大眾體育、大眾文藝乃至大眾教育和大眾醫(yī)療，在國家投入較少物質(zhì)資源的情況下，大幅度提高農(nóng)民的滿意度，使農(nóng)民對未來生活有預(yù)期，讓村莊有文化，有輿論，有道德壓力，有生活感，讓農(nóng)民可以過上溫飽有余、閑暇有意義、人際關(guān)系良好的生活，讓農(nóng)民能夠從村莊中獲得社會性價值，重建本體性價值。

參考文獻(xiàn)：

①    賀雪峰：《鄉(xiāng)村的前途——新農(nóng)村建設(shè)與中國道路》，山東人民出版社，2007。

②    費孝通：《鄉(xiāng)土中國》，上海人民出版社，2006年。

③    [法]涂爾干：《社會分工論》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2000。

作者單位:華中科技大學(xué)中國鄉(xiāng)村治理研究中心

× 烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM

您的打賞將用于網(wǎng)站日常運行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號