“曾經(jīng)的我不屑一顧，如今的我逐幀學(xué)習(xí)！”

　　“每日心眼子小練習(xí)”

　　“在ta耳邊悄悄說(shuō)：我是高情商！”

　　以上這類話題，不知不覺(jué)已經(jīng)在社交網(wǎng)站上隨處可見(jiàn)，并且已經(jīng)推生了許多具有較大影響力的頭部KOL，他們甚至開(kāi)設(shè)了許多收費(fèi)課程。當(dāng)“Z世代”一批批離開(kāi)校園，進(jìn)入工作場(chǎng)域，曾經(jīng)對(duì)“待人處事”沒(méi)有太多實(shí)感的他們不得不面對(duì)飛速“社會(huì)化”的壓力。在給定的工作任務(wù)之外，他們還期待“擺脫學(xué)生思維”，變得圓滑一些，否則據(jù)說(shuō)就有“被人欺負(fù)”之虞。即使不是“太想進(jìn)步了”，人們至少也希望“少吃別人的虧”，在這樣一個(gè)新自由主義版本的“黑暗森林”中，我們仿佛只能乞靈于暗示自己無(wú)所不能的“互聯(lián)網(wǎng)老師”。

　　但是，這些“互聯(lián)網(wǎng)老師”往往是偏視的，他們的眼中往往只有“校園傻白甜-辦公室政治”這一種軌道。仿佛只有辦公室里的白領(lǐng)，甚至只有“體制內(nèi)”的工作才需要“心眼子”；其他工作則只需要悶頭干活就好了，如果那些也算是“正經(jīng)工作”的話。

　　即使沒(méi)有親身體驗(yàn)，只要稍加思索和觀察，我們也能意識(shí)到上述視野的局限性。例如，龐大的服務(wù)業(yè)從業(yè)群體經(jīng)常面臨著更為赤裸的“社會(huì)大學(xué)”課堂。餐廳服務(wù)員、商場(chǎng)導(dǎo)購(gòu)、外賣員快遞員……，他們不僅要面對(duì)工作團(tuán)隊(duì)中的人情政治，更不得不回應(yīng)來(lái)自顧客“上帝”（海量且日復(fù)一日）的種種情緒。情緒的雙方處在不對(duì)等的結(jié)構(gòu)中，因此勞動(dòng)者必須在某種程度上更加“圓滑”，否則將很難工作下去，一度釀成“品牌危機(jī)”的Manner咖啡師和顧客之間的沖突就是一個(gè)典型的例子。

　　以工作環(huán)境中的“圓滑”為主題，叁零柒編輯部的幾位成員從一份服務(wù)行業(yè)的話術(shù)培訓(xùn)材料出發(fā)，暢談了自己的看法（七嘴八舌|如何回應(yīng)客人的“特殊要求”？）。文章發(fā)出后，一些熱心讀者和許多其他朋友們也圍繞著“圓滑”主題表達(dá)了自己的看法。我們將這些內(nèi)容整理出來(lái)，分享給更多讀者朋友。

　　01

　　思考“圓滑”：你說(shuō)的圓滑到底是啥？

　　像各種常用的詞語(yǔ)一樣，“圓滑”一詞早已承載了太多紛繁復(fù)雜的含義。它是日常生活中的一個(gè)習(xí)慣用語(yǔ)，指稱一個(gè)灰色地帶。圓滑的人處事面面俱到，不得罪任何人；但有些反諷的是，不得罪任何人的人最終得到的稱謂卻莫名帶著貶義：恐怕沒(méi)什么人希望自己被別人稱作一個(gè)圓滑的人。更吊詭的是，“ta不太圓滑”聽(tīng)起來(lái)也不像是什么夸獎(jiǎng)，倒像是抽中什么吃虧倒霉的事附贈(zèng)的簽語(yǔ)甚至判詞。

　　這種矛盾為理解這個(gè)詞帶來(lái)了難度。“圓滑”圓滑地將自己藏進(jìn)了曖昧中，你想伸手去捉住它，它卻“將身一扭，反從你胯下逃走了”。它借著自己與日常生活緊密而復(fù)雜的關(guān)系隱蔽自己；要想認(rèn)真地討論它，第一件事就是要讓它顯形，即使它帶著層層重影。我們無(wú)意于像社會(huì)學(xué)家或詞典編纂者們那樣，試圖為一個(gè)概念或詞條提供明確的定義與解釋；我們想要做的“概念討論”，可能不是要讓它更明確，反而是希望能夠呈現(xiàn)對(duì)“圓滑”理解的多樣性與復(fù)雜性。集體寫作的參與者們充分展現(xiàn)了這一點(diǎn)。

　　在很多寫作者眼中，“圓滑”可能都不是一個(gè)好詞，但他們努力嘗試對(duì)這個(gè)詞語(yǔ)分層理解，發(fā)現(xiàn)其中不同的部分。比如，@丸久須將“圓滑”分為具體的社交技術(shù)和保守的價(jià)值觀兩個(gè)方面；@勒塞河的無(wú)盡區(qū)則認(rèn)為“圓滑”主要以一種教育的形式出現(xiàn)，因此同時(shí)傳遞著經(jīng)驗(yàn)和意識(shí)形態(tài)。以@刻耳柏洛斯為代表的一些寫作者注意到，“圓滑”這個(gè)詞本身帶有的貶義色彩，可能會(huì)讓一些有價(jià)值的部分湮沒(méi)。因此，如果能用其他詞語(yǔ)或概念重新發(fā)現(xiàn)“圓滑”，或許能夠有助于我們保持堅(jiān)持自我與悅納他人之間的平衡尺度。

　　@丸久須.

　　“圓滑”在很多長(zhǎng)輩眼里，似乎是一種“鴕鳥(niǎo)哲學(xué)”

　　在我看來(lái)“圓滑”這個(gè)詞有兩層概念：第一層是一些具體的，經(jīng)驗(yàn)性的東西。比如如何評(píng)估周圍的環(huán)境，如何確定自己和他人的利益點(diǎn)，如何與不同位置的人溝通等等。對(duì)這些內(nèi)容的學(xué)習(xí)，是每個(gè)人必須面對(duì)的課題。第二層其實(shí)是價(jià)值觀上的，“圓滑”在很多長(zhǎng)輩眼里，似乎是一種“鴕鳥(niǎo)哲學(xué)”——要“磨平棱角”，不要“強(qiáng)出頭”。更有甚者，就是教你一味“自保”、“退讓”，巴結(jié)上級(jí)。在這一點(diǎn)上，我覺(jué)得我看過(guò)一個(gè)b站視頻說(shuō)得很好，“圓滑”本質(zhì)上是將上一代的一些很具體的生存經(jīng)驗(yàn)抽象化了。

　　@刻耳柏洛斯.

　　我更傾向用“圓融”這一詞，“圓滑”是一種能夠在堅(jiān)持自我原則的同時(shí)保持對(duì)他人開(kāi)放的人際方式

　　“圓滑”是一種能夠在堅(jiān)持自我原則的同時(shí)保持對(duì)他人開(kāi)放的人際方式。“圓滑”這個(gè)詞本身帶有某種負(fù)向的價(jià)值判斷，若讓我選擇表達(dá)方式，我更傾向用“圓融”這一詞。

　　@勒塞河的無(wú)盡區(qū).

　　“圓滑”教育的背后有一種想要將你整合進(jìn)既有的社會(huì)合理化習(xí)慣之中的意圖

　　我一直對(duì)“圓滑”這個(gè)概念抱有疑惑。首先它當(dāng)然代表了一代人的生存經(jīng)驗(yàn)，這種生存經(jīng)驗(yàn)是嵌套在他們自己的身體里的，它是一種規(guī)范在這些人身上的表達(dá)，或者用更理論化的方式說(shuō)，是一種“述行”（performance），也就是說(shuō)，它實(shí)際上是一種“教育”。我們這一代人的經(jīng)歷常常是被上一代人教育要“圓滑行事”，這表面上看（或者從某種角度說(shuō)）是一種善意，但我們輕易就可以察覺(jué)這背后的意圖，一種想要將你整合進(jìn)既有的社會(huì)合理化習(xí)慣之中的意圖。

　　02

　　破解“圓滑”：它是社交能力嗎？

　　由于“圓滑”所承載的教育/規(guī)訓(xùn)功能，許多寫作者們對(duì)它做出了各種角度的批評(píng)。像上文中@丸久須曾經(jīng)提及的那樣，許多朋友認(rèn)為，社交能力確實(shí)是任何一種社會(huì)化生活都需要的東西，因此，我們需要辨析“圓滑”和真正的社交能力之間的區(qū)別。比如，@眼鏡框明確地區(qū)分了“社交能力”和“圓滑”，他認(rèn)為前者需要隨機(jī)應(yīng)變和共情能力，后者則更像是某種僵化的“規(guī)矩”或固定動(dòng)作，是形式勝于實(shí)質(zhì)的模仿。

　　“圓滑”也有復(fù)雜的條件性。@貓和薩滿等朋友敏銳地注意到了“圓滑”的結(jié)構(gòu)性不平等：處于邊緣者的“圓滑”和上位者/中心人物的“圓滑”，是同一種圓滑嗎？另外，“圓滑”本身的指導(dǎo)作用也有待質(zhì)疑，正如@丸久須所說(shuō)的，仿佛已經(jīng)圓滑的人不用學(xué)，而不夠圓滑的人聽(tīng)到這種指導(dǎo)也不知道該怎么做。何況，仿佛只在一個(gè)“高速發(fā)展”（甚至野蠻生長(zhǎng)）的時(shí)期，“圓滑”“隱忍”才是有用的；在一個(gè)近似于“蕭條”的時(shí)代，“忍一時(shí)”還能再“風(fēng)平浪靜”嗎？“圓滑”真的還能讓擁有資源的上位者看我們乖覺(jué)，因而把手里的飯盆稍稍傾斜，分潤(rùn)我們一些殘羹嗎？

　　而@勒塞河的無(wú)盡區(qū)和其他一些寫作者則發(fā)現(xiàn)，對(duì)長(zhǎng)輩們提出的“圓滑”要求的反叛，轉(zhuǎn)而堅(jiān)持某種程度的“做自己”，是一種我們切身的、具有政治意味的行為。由此反推，也可見(jiàn)“圓滑”概念本身的壓抑性。他因此提示我們，“圓滑”所占據(jù)的話語(yǔ)位置，背后可能隱藏著更深的危險(xiǎn)。

　　@眼鏡框.

　　社交應(yīng)對(duì)能力和圓滑的區(qū)別，一種是自發(fā)的，隨機(jī)應(yīng)變的創(chuàng)新，另一種是僵硬的，模仿的行為

　　我個(gè)人認(rèn)為，社交應(yīng)對(duì)能力和圓滑的區(qū)別，是其出發(fā)點(diǎn)的不同，一種是自發(fā)的，隨機(jī)應(yīng)變的創(chuàng)新，這其中還蘊(yùn)含著對(duì)共情能力的運(yùn)用。而另一種是僵硬的，模仿的行為，它更像是社會(huì)給雙方都規(guī)訓(xùn)了一種反應(yīng)模式，而不是出于對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考后的行為，比如對(duì)方送禮和我方收禮，這里“禮”的重要性不再是是否需要，而是一種僵硬的模仿“慣例”，而我收到禮并不是真的喜歡禮，而是對(duì)對(duì)方遵循這一慣例的滿足，比如各大視頻軟件中面對(duì)不同人的送禮標(biāo)準(zhǔn)，其中一些標(biāo)準(zhǔn)就是“要送對(duì)方舍不得買的”和“性價(jià)比低的”。

　　@貓和薩滿.

　　在一個(gè)社群中相對(duì)邊緣的人所理解的圓滑常常等同于完全的退讓、無(wú)止境的討好、“害怕被欺負(fù)”，這和一個(gè)相對(duì)有議價(jià)能力的人所持有的圓滑是完全不同的。

　　在一個(gè)社群中相對(duì)邊緣的人所理解的圓滑常常等同于完全的退讓、無(wú)止境的討好、“害怕被欺負(fù)”，這和一個(gè)相對(duì)有議價(jià)能力的人所持有的圓滑是完全不同的。

　　今年早些時(shí)候，我與實(shí)習(xí)公司的班車司機(jī)有了些摩擦，無(wú)意中和家人提起。這件事本身幾乎不算一件事，我作為被招惹的一方也直接就忍了，和家人提到這件事只是當(dāng)笑話講。但我完全沒(méi)想到，他們一定要我給這個(gè)欺負(fù)我的司機(jī)送一包煙，討好一下他，態(tài)度十分堅(jiān)決；我表示不愿意之后，他們就仿佛天塌了一樣。辯到最后發(fā)現(xiàn)他們無(wú)非是害怕司機(jī)說(shuō)我閑話、害怕八竿子打不著的其他單位的領(lǐng)導(dǎo)影響我以后的工作、害怕被欺負(fù)、害怕這個(gè)、害怕那個(gè)，而他們確實(shí)也上當(dāng)上慣了。

　　其實(shí)我知道，作為教我“圓滑”的父母，他們本身也還是不“圓滑”的。我完全有理由相信我那個(gè)中專肄業(yè)的父親在我這個(gè)年紀(jì)更激烈地和社會(huì)產(chǎn)生過(guò)沖突，他也確實(shí)保留了一些叛逆的遺產(chǎn)。但在工作崗位上，他們還是會(huì)被蠻橫的領(lǐng)導(dǎo)pua，面對(duì)客戶他們還是沒(méi)辦法解決公司系統(tǒng)性問(wèn)題，只能陷入自我內(nèi)耗，而這種內(nèi)耗真是這份工作要求他們的。伸手不打笑臉人，他們本身就是拿圓滑的態(tài)度去補(bǔ)充另一種生產(chǎn)環(huán)節(jié)上的匱乏的，在經(jīng)歷了改革浪潮中的一個(gè)個(gè)騙局后開(kāi)始謀求極端的自保。這件事情對(duì)所有無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)的人來(lái)說(shuō)都是可悲的。

　　@丸久須.

　　但是從立場(chǎng)上說(shuō)，恐怕現(xiàn)實(shí)已經(jīng)不允許我們“磨平棱角”了。

　　我覺(jué)得圓滑基本上是個(gè)垃圾概念。從一般經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)，在一個(gè)具體環(huán)境內(nèi)，能做到“圓滑”的人，一定是積累了大量關(guān)于環(huán)境與社交方面的經(jīng)驗(yàn)與能力了，那對(duì)于不具備這些經(jīng)驗(yàn)的人，說(shuō)這句話等于沒(méi)說(shuō)。歸根結(jié)底的說(shuō)，這個(gè)概念很大程度上是上一代人分析問(wèn)題和自我表達(dá)的能力有限，無(wú)法完整表達(dá)自身經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物。至少?gòu)奈也婚L(zhǎng)的人生經(jīng)驗(yàn)上看，真正真誠(chéng)，有激情的長(zhǎng)輩，無(wú)論他們立場(chǎng)如何，在講自己經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，都是很真誠(chéng)，很具體的。你可能受用或者不受用，但是他們不會(huì)用“圓滑”這種很模糊的詞。

　　在經(jīng)濟(jì)環(huán)境比較好的時(shí)候，大家確實(shí)大可“忍一時(shí)風(fēng)平浪靜”，這是因?yàn)槟阍谝粋€(gè)領(lǐng)域失去的，可以相對(duì)輕易地在另一個(gè)地方補(bǔ)回來(lái)。這樣才有“圓滑”，乃至才有“溫良恭儉讓”的空間。現(xiàn)在這個(gè)大環(huán)境，留給年輕人的“紅利”越來(lái)越少，你再“圓滑”一些，資源就給各色人等搶光了?？偠灾?，我覺(jué)得社交技能，社交經(jīng)驗(yàn)，這些對(duì)我們還是有用的。但是從立場(chǎng)上說(shuō)，恐怕現(xiàn)實(shí)已經(jīng)不允許我們“磨平棱角”了。

　　@勒塞河的無(wú)盡區(qū).

　　“圓滑”提示了一個(gè)被壓抑的政治空間

　　對(duì)生活中各種“圓滑”的反思和反抗，無(wú)論是學(xué)校、家庭還是工作場(chǎng)所，都是我們所最為切近的政治場(chǎng)域。這實(shí)際上意味著，“圓滑”提示了一個(gè)被壓抑的政治空間，一個(gè)被和諧化了的、被一套主人話語(yǔ)整合化了的空間——用一個(gè)可能非常不恰當(dāng)?shù)恼f(shuō)法是，這背后暗含著一種“法西斯式”的暴力，當(dāng)然這需要限定條件，如果某種“圓滑”的話語(yǔ)妄圖聲明它能夠整合和消泯一切社會(huì)矛盾，那它不就儼然一臺(tái)生成中的法西斯國(guó)家機(jī)器嗎？

　　03

　　拯救“圓滑”：它有那么可怕嗎？

　　有趣的是，在來(lái)稿的寫作者中，仍有人努力地發(fā)掘“圓滑”的積極面向，他們的聲音和這一概念的批評(píng)者形成了某種對(duì)話。@鈍感超人光波注意到，當(dāng)我們反抗“圓滑”的時(shí)候，往往也在堅(jiān)持甚至張揚(yáng)“自我”。與“圓滑”本身一樣，這種狀態(tài)是否也具有特定的社會(huì)歷史特點(diǎn)呢？抗拒長(zhǎng)輩所推崇的“圓滑”，幾乎已經(jīng)是青年人的一種“正確”，這會(huì)不會(huì)產(chǎn)生新的阻礙——來(lái)自“自我”的阻礙？而@阿目似乎更愿意從方法論的角度去理解“圓滑”，他提出，政治和群眾工作都需要某種“圓滑”。這個(gè)概念可能有許多壓抑的外衣，但本質(zhì)上，它也是一種協(xié)調(diào)資源，“把事兒辦成”的能力。

　　@鈍感超人光波.

　　“圓滑”原本僅是處理客體對(duì)象的方法，但將它上升到主體氣質(zhì)的層面，恐怕是當(dāng)代一類中青年面對(duì)的特別難題。

　　“圓滑”原本僅是處理客體對(duì)象的方法，但將它上升到主體氣質(zhì)的層面，恐怕是當(dāng)代一類中青年面對(duì)的特別難題。

　　也許有一種可能，因擔(dān)心“異化”而步步躊躇的人，已經(jīng)被一種灌輸來(lái)的“自我”所異化？也許有一種可能，我們?cè)谇Х桨儆?jì)維持“自我”這樁事上，已經(jīng)做到了前無(wú)古人的圓滑？歷史上還有哪一代人比我們更擅長(zhǎng)左右找補(bǔ)、層層疊甲？因此，就算我們對(duì)自己再失望，也要相信自己向“大手”低頭的能力。只要真正邁進(jìn)社會(huì)謀生，不出三年，就能讓“學(xué)習(xí)圓滑”變成身后的小山坡，就能做到毫無(wú)包袱地?fù)肀д鎸?shí)的人民。唯一需要克服的障礙是：別因一次小事處理得不夠圓滑，就急于推論自己是個(gè)不能圓滑的人。

　　@阿目.

　　“圓滑”可能是一種方法，通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)中的規(guī)則的深刻理解和實(shí)際踐行，從而保證某些超越現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)能夠?qū)崿F(xiàn)

　　“圓滑”可能是一種方法，通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)中的規(guī)則的深刻理解和實(shí)際踐行，從而保證某些超越現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)能夠?qū)崿F(xiàn)。從歷史看，實(shí)踐者往往需要“圓滑”的政治斗爭(zhēng)技巧和群眾工作方法，爭(zhēng)取多方力量支持，瓦解統(tǒng)治階級(jí)的聯(lián)盟等，以實(shí)現(xiàn)目標(biāo)；從現(xiàn)實(shí)中小的工作看，除非你已是主流秩序中認(rèn)可的“大佬”且在做主流的業(yè)務(wù)，否則同樣需要運(yùn)用“人情世故”獲取資源，把事兒辦成。

　　04

　　超越“圓滑”：我們應(yīng)該怎么做？

　　經(jīng)過(guò)對(duì)“圓滑”的各種討論，對(duì)于“我們應(yīng)該怎么做”的問(wèn)題，寫作者們也都給出了自己的想法。大家的共識(shí)是，我們既要把握自己的原則和立場(chǎng)，但也要注意發(fā)揮“圓滑”的正向功能：真正社交能力的提升，一定建立在二者的適切尺度之上。@刻耳柏洛斯曾在上文提及過(guò)想要把“圓滑”替換為“圓融”，她認(rèn)為恰恰是能夠開(kāi)放自我的人，內(nèi)心深處才最為堅(jiān)實(shí)。

　　但是，如何把握自我邊界和開(kāi)放吸納之間的尺度，并不是一個(gè)容易的問(wèn)題。@勒塞河的無(wú)盡區(qū)提出要對(duì)“圓滑”的話語(yǔ)保持警醒，并在具體的社會(huì)語(yǔ)境下去分析案例，尋找改造“圓滑”的可能。此外，很多寫作者都強(qiáng)調(diào)了正向社群的重要性。@阿目尤其指出，“圓滑”雖然能夠幫助我們“把事兒辦成”，但協(xié)調(diào)到了資源卻不再追尋最初目標(biāo)，被環(huán)境同化的事情也屢見(jiàn)不鮮，因此，集體的力量蘊(yùn)含著能將個(gè)體“圓滑”導(dǎo)入某種進(jìn)步方向的潛能。

　　@刻耳柏洛斯.

　　“圓融”是一種建立在“我”“你”“他”的三元維度上的品質(zhì)

　　我認(rèn)為，對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，所謂“社交規(guī)范”在宏觀運(yùn)行層面上——從遵循規(guī)范的代價(jià)或者收獲角度而言——是不平等的，甚至是壓迫性的；但是在具體的微觀實(shí)踐層面，結(jié)構(gòu)性不平等的呈現(xiàn)十分微妙，因?yàn)橐?guī)范本身作為一般理念體系，并非是完全“自洽”、“絲滑”、“完美無(wú)瑕”的，要承受每個(gè)個(gè)體“個(gè)體性”的沖擊；而作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐儀式，也需要經(jīng)受不斷變遷的時(shí)代土壤考驗(yàn)。所以它是存在“裂縫”的，而這就給了我們實(shí)踐展開(kāi)的空間。

　　我結(jié)識(shí)了許多擁有“圓融”特質(zhì)的朋友，他們讓我深感這種特質(zhì)的吸引力。與他們相處讓我意識(shí)到：堅(jiān)持立場(chǎng)與原則，若以更“圓融”的方式表達(dá)，常常會(huì)取得更佳的效果。在我看來(lái)，“圓融”是一種建立在“我”“你”“他”的三元維度上的品質(zhì)，能夠看到自己和他人的原則、欲望及限制，從而真正在物質(zhì)性和生理性中延展自己的精神與感情維度。我也從他們身上看到，那些既能保持開(kāi)放邊界，又能在實(shí)踐中不斷吸納新原則的人，恰恰是內(nèi)心最為堅(jiān)實(shí)的。正是這樣的人，才能不被不合理的結(jié)構(gòu)吞沒(méi)，并創(chuàng)造出新的實(shí)踐路徑。

　　@勒塞河的無(wú)盡區(qū).

　　我必須給出一個(gè)交代，我為何要如此改變

　　我的態(tài)度是，對(duì)“圓滑”始終保持警惕，乃至攻擊性。這種攻擊性不意味著不分場(chǎng)合不分條件地釋放暴力，而是意味著一種敏感的察覺(jué)：察覺(jué)話語(yǔ)背后的意圖，究竟它在何種意義上踏入和改造了我的邊界（因此我必須給出一個(gè)交代，我為何要如此改變）。

　　實(shí)際結(jié)果常常是，“圓滑”可能對(duì)既得利益者有利，而對(duì)弱勢(shì)者不利。因而，或許應(yīng)當(dāng)在具體的社會(huì)語(yǔ)境下分析，“圓滑”的話語(yǔ)究竟在發(fā)揮著怎樣的作用，如何將其運(yùn)用為一種爭(zhēng)取弱勢(shì)者手段的工具，在這種意義上，“圓滑”或許可以由此反轉(zhuǎn)——它應(yīng)當(dāng)也將變得具有力量。

　　@丸久須：.

　　在積極社會(huì)化的過(guò)程中，了解自己想要的生活，建立正向的社群關(guān)系

　　如果一定要有一種替代性的，同時(shí)在一定程度上“積極向上”的人生哲學(xué)，我覺(jué)得我能夠想到的就幾條——積極社會(huì)化，積累工作和社交經(jīng)驗(yàn)；了解自己想要的生活，建立正向的社群關(guān)系；最后，在這樣的社群當(dāng)中，尋找一個(gè)對(duì)自己的群體有益處，也讓自己能夠舒適，獲得進(jìn)步的空間。

　　@阿目.

　　面臨壓迫性的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，個(gè)體需要一個(gè)空間，在這里，個(gè)體得以喘息和澄清行動(dòng)的意義，也能夠療愈長(zhǎng)期“被迫”踐行自己理念上不認(rèn)可的“圓滑”所經(jīng)受到的精神創(chuàng)傷。

　　如果一定程度的圓滑是在現(xiàn)實(shí)中做出改變的必要條件，又有著墮落的危險(xiǎn)，該如何是好呢？堅(jiān)守目標(biāo)/堅(jiān)定信念是直接的答案，但也等于什么都沒(méi)說(shuō)。原子化的個(gè)體通常難以擺脫環(huán)境的強(qiáng)大力量，需要社群與志同道合的伙伴間的支持、互助和行動(dòng)，才能一定程度上讓個(gè)體的“圓滑”納入到進(jìn)步的實(shí)踐中；同時(shí)，個(gè)體亦有空間跳出壓迫性的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐環(huán)境，得以喘息和澄清行動(dòng)的意義，也能夠療愈長(zhǎng)期“被迫”踐行自己理念上不認(rèn)可的“圓滑”所經(jīng)受到的精神創(chuàng)傷。

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