【原編者按】7月1日，人境院首屆寫作研究生班首次公開課開講，原毛澤東旗幟網站站長、寫作研究生班客座教授紅貝老師首講《結合現實，運用共產黨宣言》，在學員和旁聽網友中引起了熱烈反響。現將講課錄屏整理成文發表，以饗讀者。

　　前幾天，我看到了劉繼明老師接受俄羅斯作家的專訪，在這個專訪中，劉老師談到：“當今的世界已經進入了一種左右兩種思想、左右兩種勢力相互對抗，然后造成的一種膠著狀態，一種中間狀態。”在這樣一種時代背景下，要求我們每一個人堅持自己的初心理想是非常重要的。在這樣一種歷史背景下，在這樣一種膠著狀態、  中間狀態的情況下，要我們每一個人堅持自己的理想、初心和信念，也是很有難度的。所以，愿意跟大家一起努力，認真學習馬列毛的原著，強化我們的理想信念。

　　今天呢，我們是來共同學習《共產黨宣言》這篇原著，我相信今天參加這個談話的這些同學，都讀過，都了解里邊的大致內容和大致結構。所以今天我倒是不用給大家過多的做什么時代背景介紹，內容結構，也不用每一章的內容都跟大家說一遍。

　　今天就我們大家都熟悉的這篇原著，談幾個值得討論的問題。

　　首先我們要共同搞清楚一點：《共產黨宣言》，是1848年馬恩兩位導師為名為共產主義者同盟的工人組織草擬的綱領。盡管這個宣言當時是為這個工人組織草擬的綱領，但是它的內容卻是展示了一種對歷史的嶄新看法，展示了對資本主義時代的一種嶄新的看法。這就是我們今天的馬克思主義者為什么要學習宣言的原因，對于初學馬克思主義的人，為什么《共產黨宣言》這么重要，其原因所在就是《共產黨宣言》里向我們展示了一種新的歷史觀，一種新的世界觀。

　　昨天我看到劉繼明老師在接受俄羅斯作家專訪的時候，人家說請你列出對你影響最大的五本書，劉老師第一個就說出來的就是《共產黨宣言》。貫穿《共產黨宣言》的基本思想，就是現代資本主義社會已經使社會上的階級對立簡單化了，資本主義不僅產生了資產階級，同時也鍛造了資產階級的掘墓人——產業無產階級。

　　馬克思后來曾經說：階級斗爭不是他的新發現，在他之前的一些資產階級政治家、哲學家、歷史學家就已經承認階級斗爭的存在。馬克思的新發現僅僅在于通過對資本主義社會的解剖，發現了原來資本主義社會跟幾千年來的私有制社會還是有很大區別的，區別在現代資本主義社會是幾千年來私有制社會發展的最完備的形式，是幾千年來人剝削人的私有制社會發展的頂點。而現代資本主義社會所出現的產業無產階級要推翻資本的壓迫，獲得解放，那同時也就意味著整個人類獲得了永久的解放，人類就從此擺脫了剝削壓迫。馬克思主義的新貢獻在這里。階級斗爭不是馬克思的新發現，馬克思只是發現了現代資本主義社會的階級斗爭和幾千年來的這個階級斗爭的特殊性。

　　這就是《共產黨宣言》給我們帶來的一種嶄新的歷史觀。

　　從這樣一種嶄新的歷史觀出發，今天我想跟大家提出幾個值得討論的三個問題：

　　1.小資產階級的存在及其對無產階級革命運動的影響。

　　2.關注社會公平與追求人類理想兩者之間的關系。

　　3.科學社會主義與形形色色的假社會主義的區別。

　　我希望今天跟大家做的關于這幾個問題的討論，對大家有所啟發，有所幫助。

　　第一個問題：小資產階級的存在及其對無產階級革命運動的影響。

　　《共產黨宣言》明確指出：迄今，一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。

　　《共產黨宣言》不僅講了人類有史以來，一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史，而且還明確指出資本主義時代，這個階級斗爭有一個很明確，很明顯的特殊性，它有一個特點，那就是簡單化，兩極化。資本主義時代使階級斗爭兩極化了，一邊是資產者，一邊是無產者，這兩個階級的矛盾和斗爭成為資本主義時代的主要矛盾。正是從這一點出發，《共產黨宣言》才做出了這樣一個結論：現代產業無產階級的解放也就意味著全人類的解放。所以無產階級要帶領各階層勞動人民，進行反對資本主義制度的斗爭，直至使資本主義制度徹底滅亡是無產階級的歷史使命。

　　《共產黨宣言》在進行階級分析的時候，在對現實社會進行階級分析的時候，也毫不隱晦的指出了另一個問題：小資產階級的存在。《共產黨宣言》第三章里有一段話：“在現代文明已經發展的國家里形成了一個新的小資產階級，它搖擺于無產階級和資產階級之間并且作為資產階級社會的補充部分不斷地重新組成。但是，這一階級的成員經常被競爭拋到無產階級隊伍里去，而且隨著大工業的發展，他們甚至察覺到，他們很快就會完全失去他們作為現代社會中一個獨立部分的地位，在商業、工業和農業中，很快就會被監工和雇員所代替。”對這段話，我們可以從三個層面呢去進行理解：絕不能把現實的資本主義社會看成一個清一色的二元社會，落后的資本主義國家，在那些后起的資本主義國家，有大量的小資產階級，在現代文明已經發展的國家里，形成了一個新的小資產階級；這個資產階級不僅是封建時代留下來的產物，而且它是作為資產階級社會的補充部分，在資本主義社會里不斷的重新組成，小資產階級成員經常的被競爭拋到無產階級隊伍里去。

　　除了第三章，《共產黨宣言》在第一章就分析了資產者和無產者：“以前的中間等級的下層及小工業家、小商人和小食力者，手工業者和農民，所有這些階級都降落到無產階級的隊伍里來了。有的是因為他們的小資本不足以經營大工業，經不起跟大資本家的競爭；有的是因為他們的手藝已經被新的生產方法弄得不值錢了，無產階級的隊伍就是這樣從居民的所有階級中得到補充的。

　　總而言之，無產階級隊伍形成的過程里邊，小資產階級反對大資產階級。他們反對大資產階級的原因，實際上是為了保留他們原有的小私有的地位，但是他們又保不住，他們經不起跟大資本競爭，最后，他們就被無情的拋到了無產階級隊伍里來，到后來他們再去反對大資產階級的時候，他們就是站到無產階級立場了。小資產階級它有兩面性，它有保守的一面，也有革命的一面。

　　馬克思、恩格斯逝世以后的歷史發展顯示出了極大的曲折性、復雜性。小資產階級這個問題，是一個很重要的問題。而無產階級的革命政黨對小資產階級的政策，列寧也有很多論述，毛主席有很多論述，所有這些論述都是從宣言的這個基本觀點出發的。偉大導師列寧在1910年的時候寫過一篇叫《歐洲工人運動中的分歧》的著作，這篇著作中指出：歐洲的工人運動本來是全世界發展最早的工人運動，結果走向了歧途，歐洲各國的社會民主黨紛紛墮落，歐洲的無產階級革命極大的延遲了。其原因是每年每月都有一批又一批的“新兵”，被拋到無產階級的隊伍里來。列寧所述的“新兵”就是破產的小資產階級，正因為每年每月都有一批又一批的“新兵”加入無產階級的隊伍，就必然會在理論上和政策策略方面使無產階級產生動搖，這就是歐洲工人運動走向歧途的原因。

　　馬克思主義是20世紀初開始傳入俄國的。在剛傳入俄國的時候，俄國的社會民主黨里就有一個派別，叫做經濟派，經濟派的人就看了一點馬恩的著作，他們就宣揚：“馬克思說了，現代資本主義社會里產業工人是最革命的。那么每一個產業工人自發的都會成為社會主義者。要搞無產階級革命就只需要等著這個產業工人自發就可以了。”大家現在都知道這是一種錯誤觀點，是對馬克思恩格斯觀點的曲解。在1902年，列寧寫過一篇著作叫《怎么辦》，其中就明確指出：即使是產業工人也不可能自發的產生革命，必須反對群眾自發論，如果是群眾自發的，即使是產業工人，他們自發的運動只能導致工聯主義和資產階級改良主義，也不可能產生革命。那么怎么辦呢？就必須嚴格區分無產階級的一般群眾和先進分子，把群眾的自發性和先進分子的自覺性區別開來，區別開來以后再把它結合起來。只有這樣做，才能產生革命運動。

　　我們中國，是小資產階級的汪洋大海，在新民主主義革命時期，毛主席領導中國共產黨進行新民主主義革命，在加入中國共產黨的人里有很多形形色色的小資產階級思想，干擾著黨的路線方針政策，毛主席在黨內經過古田會議、延安文藝座談會、延安整風等等多次運動，肅清小資產階級的影響，最后才取得了中國革命的勝利。中國革命勝利以后，黨內很多小資產階級出身的人，又出現了打天下坐天下的思想，所以毛主席及時提出了“兩個務必”，提出“我們絕不能做李自成”。在我國，生產資料的社會主義改造基本完成以后，毛主席又指出：“雖然我們的生產資料的社會主義改造基本完成了，但是社會主義和資本主義誰勝誰負的問題沒有根本解決。資產階級，小資產階級的思想，他們的思想一定要反映出來，他們一定要在各種政治問題和思想問題上，用各種辦法頑強的表現他們自己，要想讓他們不表現，那都是不可能的。”所以小資產階級的問題是非常重要的。

　　關于小資產階級的問題，我們還可以從三個角度去看待它。

　　第一個角度，勞動人民當中如果有小資產階級傾向，我們如何看待？我們是紅色寫手，我們是無產階級的作家，那么勞動人民中有小資產階級傾向，我們怎么看待？我們是推崇呢？我們還是批評呢？比如勞動人民中也有一些人比較自私，或者比較拜金，老想著自己個人發財之類的，對這樣的傾向我們該怎么看待？在改開初期，有一些文學作品推崇這種傾向，人民群眾中有人愿意自己發財，愿意自己顧自己，自己追求發財，認為這是好事，歌頌并塑造為正面形象，這是一種態度；還有一種態度就認為人民群眾中不能提倡這個，不能提，這要批評。那么如果批評，我們又怎樣批評呢？這幾個問題，我們作為無產階級的紅色寫手，要在心里頭思考思考。

　　毛主席在延安文藝座談會上的講話中啊，有一段話其實很好的回答了這個問題。毛主席說：“人民也是有缺點的，無產階級中還有許多人保留著小資產階級思想，農民和城市小資產階級都有落后的思想，這些就是他們在斗爭中的負擔。我們應該長期的、耐心的教育他們，幫助他們擺脫背上的包袱，同自己的缺點、錯誤做斗爭，使他們能夠大踏步的前進。他們在斗爭中，已經或者正在改造自己，我們的文藝應該描寫他們的這個改造過程。只要不是堅持錯誤的人，我們就不應該片面的去譏笑他們，甚至敵視他們。我們所寫的東西應該使他們團結，使他們進步，使他們同心同德，向前奮斗，去掉落后的東西，發揚革命的東西，而不是相反。”

　　第二個問題就是如何對待小資產階級的知識分子。革命離不開知識分子，參加革命的知識分子必須思想改造。不然知識分子，即使是進步的知識分子往往有一個特點，就是要革命的時候，他們往往冒進、極左，遇到挫折或打擊的時候，他往往就又消沉頹廢，走兩個極端。小資產級知識分子，他往往是有這個特點的。1930年魯迅先生在左翼作家聯盟成立大會上的講話中講過這樣的故事：聽說俄國的詩人葉遂寧當初也非常歡迎十月革命，當時他叫道：“萬歲！天上和地上的革命。”又說“我是一個布爾什維克了。”然而，一到革命后，實際上的情形完全不是他所想象的那么一回事兒，終于失望，頹廢。葉遂寧后來是自殺了，聽說這失望是他自殺的原因之一。”又例如，畢力涅克和愛倫堡也都是例子。畢力涅克是蘇聯早期的一位作家，他的作品是肯定十月革命，他認為革命，特別是十月革命對俄國的歷史，有一種消毒凈化的作用。但同時畢力涅克是一名無政府主義者，他認為這個革命是群眾的一種無政府主義行為，不應該用馬克思主義領導革命，他認為馬克思主義不全面，認為馬克思主義有問題，所以他反對用馬克思主義去領導革命。這就反映出畢力涅克對于革命問題上的認識是有偏見的。后來畢力涅克在這個蘇聯肅反中啊被發現跟德國有私下的聯系，被作為德國間諜被鎮壓了。愛倫堡早年參加了革命，參加了俄國的社會民主工黨，后來參加了布爾什維克，挺革命的，十月革命以后他作為蘇聯的外派記者、攝影記者長期在歐洲各國工作。但是后來他就對蘇俄的革命啊，有了不同看法，有了很多反對意見，他就叛逃了，因為他是外派記者，他的這個工作上有方便條件，他就干脆跟蘇聯斷了聯系，就等于叛逃到歐洲資本主義國家了。魯迅在這里講愛倫堡也是個例子，這指的就是這個意思。實際上愛倫堡后邊還有后續，魯迅先生不知道：愛倫堡后來到反法西斯戰爭爆發，愛倫堡又進步了，他參加各種反對法西斯的活動，后來他又回到了蘇聯，蘇聯也沒有懲罰他，而且還很歡迎他，后來他出版的作品在蘇聯還獲了獎，但是斯大林逝世以后，愛倫堡就寫了一篇小說，小說的名字就叫《解凍》，專門抹黑斯大林時代，把斯大林時代啊就說成是完全的官僚主義，完全一團漆黑啊，在斯大林逝世以后啊，蘇聯的文學界出現了一系列的文學作品，就是專門抹黑斯大林時代，所以這一系列文學作品被稱作解凍文學，就是以愛倫堡的這篇小說《解凍》作為象征來命名的，就有點兒像我們中國，毛主席逝世后的那個所謂的傷痕文學。愛倫堡的這后半輩子這個事魯迅肯定不知道，但是魯迅先生的思想是有穿透力的。

　　魯迅先生在這里舉了三個人的例子，說明小資產階級如果不進行思想改造，有的時候擁護革命，但是有的時候他們又會失望，甚至反對革命。所以魯迅在中國左翼作家聯盟成立大會上講話中說了這么一段話：“革命是痛苦的，其中也必然會有污穢和血，絕不是如詩人所想象的那般有趣，那般完美。革命，尤其是現實的事兒，需要各種卑賤的、麻煩的工作，絕不如詩人所想象的那般浪漫。革命當然有破壞，然而更需要建設，破壞是痛快的，但建設是麻煩的。“對于革命抱著浪漫提克的幻想的人，一和革命接近，一到革命進行便容易失望。”魯迅先生這講的就是小資產階級知識分子。

　　第三個角度，就是對于小資產階級，我們必須有統一戰線，既不能跟小資產階級落后的東西沆瀣一氣、同流合污，也不能“出污泥而不染”，劃清界限，不能搞關門主義。要對小資產階級搞統一戰線，這是我們在現實斗爭中不得不采取的一種策略。在20世紀30年代，上海的文化界，中國共產黨在上海，地下黨中有一個文委專門領導上海文化界的工作，可是文委在周揚等一些人的領導下，搞得很糟糕，他們就是搞左傾關門主義，他們反對團結“第三種人”，當時有一種說法叫“第三種人”，即介于資產階級和無產階級之間的第三種人，“第三種人”具體指的是誰呢？就是那些小資產階級作家。周揚這些人當時就主張不團結，他們不僅不團結，他們連魯迅都不團結，魯迅在他們眼里都不是好人。這些人的左傾關門主義是不對的。

　　對于小資產階級，我們既不能跟他們沆瀣一氣，又不能高高在上、劃清界限。那么，應該采取什么樣的態度呢？毛主席在延安文藝座談會的講話中有一段話就回答了這個問題，毛主席說：“小資產階級出身的人們，總是經過種種方法，也經過文學藝術的方法頑強的表現他們自己，宣傳他們自己的主張，要求人們按照小資產階級知識分子的面貌來改造黨、改造世界。在這種情形下，我們的工作就是要向他們大喝一聲同志們，你們那一套是不行的，無產階級是不能遷就你們的。依了你們，實際上就是依了大地主，大資產階級，就有亡黨亡國的危險。只能依誰呢？只能依照無產階級先鋒隊的面貌，改造黨，改造世界。”我們不能依小資產階級，不能跟著小資產階級，即使是無產階級，也要搞先鋒隊，自發的無產階級也是受資產階級影響的。

　　總而言之，我們對于資本主義社會中的階級問題，我們既要看到資產階級和無產階級、廣大勞動人民之間的矛盾，這是主要矛盾；又要看到無產階級和勞動人民總是不斷的從自發到自覺的這么一個過程。不能認為無產階級和勞動人民因為受剝削受壓迫就是自發革命的。

　　我們還要看到現代資本主義社會，既有資產階級和無產階級這兩個主要的階級，同時它還存在著小資產階級。我們對于資本主義社會的階級問題呢啊，我們既要看到它的兩極，就是資產者、無產者這兩極，我們又要看到它中間的過程和曲折的變化。

　　第二個問題就是關注社會公平與追求人類理想之間的關系。《共產黨宣言》寫于1848年，那個時候正是席卷歐洲大陸各國的一個資產階級民主革命風暴年代，這個民主革命就是反對歐洲各國的封建貴族的專制主義統治。盡管當時他們身處資產階級民主革命這樣一個風暴時期，他們也是積極擁護、積極參加這場民主革命的，而且當時歐洲各國的無產階級和下層資產階級也是積極參加這場民主革命的，當時領導這場革命的是資產階級，但是真正在這場民主革命中沖鋒陷陣的是歐洲各國的無產階級和下層的小資產階級。在這樣一種情況下，馬恩兩位導師起草宣言卻沒有拘泥于當時的反專制的民主革命。而是在宣言中顯示出了一種人類的終極理想：消滅私有制，實現共產主義。

　　馬恩列斯毛，這些革命導師，他們在年輕的時候都曾經是革命的民主主義者，都曾經是堅決反對專制統治，深切的同情被壓迫人民的，但是這些革命導師后來都實現了從革命的民主主義者向共產主義者的轉變。所以我們今天要求進步的朋友，特別是要求進步的青年朋友，我覺得同樣是這個問題，首先大家面臨的是什么，看到的是各種社會不公平，我們睜開眼睛，只要我們一關注社會，我們就看到的是人民群眾沒有言論自由，沒有維權的自由，我們首先想到的，是要為人民群眾爭取民主權利。《共產黨宣言》第二章中也提出了在當時的條件下要改造資本主義生產關系，并提出了十條措施，這十條措施包括比如剝奪大的地產，就是剝奪大的那些土地所有者、然后是是征收高額累進稅、廢除繼承權、消滅城鄉差別、實施全民的免費教育等等十項措施啊，其實這十條措施，現在我們回過頭來看也還是帶有一些改良主義，改良主義性質的。但是千里之行，始于足下。如果我們要爭取千百萬群眾，把他們爭取到無產階級的旗幟下，如果我們要爭取億萬人民都能夠把矛頭對準資本主義制度，能夠大家同仇敵愾，我們就必須從具體的措施入手。這就是說理想和現實的關系。舉個例子，《共產黨宣言》第四章專門講共產黨人對各種反對黨派的態度。這里面就講到工人運動中工人階級的最近的目標和最近的利益同工人階級運動未來這兩方面之間的關系，比如說如果在法國，我們共產黨人就要同社會主義民主黨聯合起來，去反對保守的資產階級；如果在波蘭呢，我們共產黨人就是會支持那里的土地革命啊，反對大地主，同時呢，也會支持波蘭人民反對沙皇統治的民族解放斗爭；如果是在德國，如果資產階級行動起來反對專制君主制度，我們共產黨人就要團結資產階級一起去反對專制的君主制度同時反對封建土地所有制。總之，共產黨人到處都支持一切反對現存社會制度和現存政治制度的革命運動。

　　共產黨人都是現實的，但同時又有崇高的理想。這兩者我們是必須要注意的。現實往往是什么？就是我們從資本主義社會的不公平中找問題，從這里入手，我們還不能滿足于就事論事，一個問題解決完了就算了，那不行，我們還要有深刻的思想和遠大的理想。劉繼明老師在開班儀式上講到，今天的進步青年啊，要有理想，要不忘初心，現實的斗爭策略和崇高的理想相結合。前兩天我看到劉老師接受俄羅斯作家專訪，在專訪中就談到了這個無條件基本收入這個問題，這個俄羅斯作家就問劉繼明老師對這個問題的看法，劉老師就表示，為勞動者尋求一種無條件基本收入，這是左翼團體在資本主義框架內為底層民眾謀求的一種保障性措施，這種措施是好的，是值得提倡和借鑒的，特別是在一些發展中國家，特別是在當今的中國值得提倡，值得借鑒。但是另一方面劉老師同時指出：作為共產主義者，我們認為最終的還是要在資本主義體制之外尋求解決方案，就是共產黨宣言里所莊嚴宣布的消滅私有制。只有這樣，才能使勞動者真正站立起來，使勞動者真正成為勞動的主人，成為社會的主人。我覺得劉老師這種態度，就體現了這樣一種具體的東西和遠大目標這兩者之間的相結合。

　　那么第三個問題，就想談一談科學社會主義同形形色色的假社會主義之間的區別。

　　《共產黨宣言》的第三章專門討論介紹了馬克思恩格斯那個時代流傳于歐洲各國的形形色色的社會主義主張。在《共產黨宣言》中大致做了分類：一種是反動的社會主義，就是比如說封建貴族，他們那些也自己給自己起個稱號叫社會主義啊，那是反動的。還有一種就是資產階級的社會主義，資產階級社會主義就是資本主義改良主義；小資產階級社會主義就是追求小資產階級不受那個大資產階級的盤剝壓榨，然后保護小私有，保存這種在社會上這種小資產階級的不上不下的這種地位；還有一種呢叫空想社會主義，在《共產黨宣言》中還叫做批判的空想的社會主義，對資本主義制度是采取批判態度的，對整個資本主義制度是采取否定態度的，但是空想社會主義是有先天不足的，即它不是建立在現實基礎之上，社會主義理論家設計出一個方案，設計規劃出一種社區，在資本主義制度內，就搞點小社區，然后呢在這個社區里實行人人平等，廢除剝削壓迫，空想社會主義，他沒有找到無產階級怎樣才能獲得解放這樣一個真正的條件。

　　總而言之，科學社會主義正是在批判了上述所有這些形形色色的所謂社會主義理論之后才確立了科學社會主義的學說。社會主義有真有假，歷史上曾經有形形色色的假社會主義。在馬恩逝世以后，在歐洲也有很多假社會主義，比如說這個現在的西歐北歐各國實行的是一種資產階級改良主義，《共產黨宣言》中提出的那個十條措施有一些，在發達資本主義國家都實現了，比如全民義務教育、實行高額累進稅等等，中國有些人，到了歐洲國家一看，哎呀，大呼小叫，說：“這才是社會主義啊，這才是真社會主義啊。”說這種話的人，他只是看到了現象，說明他沒有學習過《共產黨宣言》。實際上在現在的發達資本主義國家，他搞的那就是資產階級改良主義，也就是《共產黨宣言》中所說的資產階級社會主義，而真正搞科學社會主義的，在人類歷史上第一次是列寧在俄國領導了十月革命，十月革命以后，首先在俄羅斯，后來在其他的各個加盟共和國，實現了科學社會主義，這才是真正的科學社會主義。在列寧斯大林逝世以后，蘇聯產生了修正主義，蘇聯變修以后的那些領導人后來鼓吹說蘇聯進入了一個發達社會主義階段，實際上它是什么發達社會主義？蘇聯變修以后，實際上已經變成了一種嚴重背離馬克思主義，嚴重背離科學社會主義的官僚資本主義，已經不是社會主義。到了蘇聯最后期，戈爾巴喬夫又拋出了什么所謂人道的民主的社會主義，那更是一種假社會主義，騙人的貨色。在我們中國，毛主席領導我們中國人民推翻了“三座大山”，推翻“三座大山”以后，中國走什么道路？是走資本主義道路，還是走社會主義道路，這就是擺在當時的中國共產黨人面前的一個問題。這個社會主義指的是什么？指的肯定是馬恩共產黨宣言里闡述的科學社會主義，如果這個社會主義指的是別的，那就是走資本主義道路，還是走資本主產階級社會主義道路？那就成了廢話，跟沒說一樣，所以當時說是走資本主義道路還是走社會主義道路，那肯定是指的是這個社會主義，指的是《共產黨宣言》里所闡述的科學社會主義。我們新中國在20世紀50年代生產資料社會主義改造完成以后，怎樣才算真正的走社會主義道路？是一直在黨內存在的爭論，這個爭論，主要在兩個焦點上：一個焦點就是在農村是堅持農村集體經濟，還是實行這個包產到戶，搞變相的單干；另一個焦點就是在這些國營工廠里怎樣調動勞動者的積極性？是堅持政治思想掛帥，實行干部群眾相結合啊？還是推行獎金掛帥，推行物質刺激？按照毛主席當時說的，如果在農村搞變相單干，在國營的工廠里搞物質刺激，那就是在搞資本主義。

　　當時黨內很多干部不理解，認為在農村，就算搞了個變相的單干，土地還是給農民的，我們又沒把這土地還給地主富農，怎么就搞了資本主義了呢？工廠是國營的，在國營的工廠里搞點物質刺激，又沒把資本家請回來，怎么就算搞資本主義了呢？他們很不理解。

　　實際上，如果你要搞農村承包，工廠里搞物質刺激，刺激個人利益，這實際上就是資本主義的邏輯，但是主觀上又直想去搞社會主義，這樣搞來搞去，早晚就是資本主義。改開幾十年來，我們已經看到了改開初期一開始并沒有大規模私有化，一開始無論是農村聯產承包，還是工廠里搞廠長承包，搞來搞去，搞到最后，有一位設計師就說：“我們搞了幾十年的社會主義，到底什么是社會主義，我們一直沒有搞清楚。”其實，是他自己沒有搞清楚，這位設計師還曾經提出過一個問題：“國家干預經濟，國家控制經濟，就算社會主義，那很多發達資本主義國家，人家那個政府也干預經濟，發達國家也有不少國有企業、國有經濟部門的，那這怎么分？”社會主義、資本主義他自己都搞亂了。真假社會主義問題，不僅在兩百年前馬恩寫《共產黨宣言》的時候是個尖銳的問題，到了我們今天仍然是一個尖銳的問題。到底什么是資本主義，什么是社會主義，我們理論上來回可以說好多。但實際上，改開四十多年來，我們中國的人民群眾通過自身的生活體驗，四十年年的經驗的積累，可以說還沒有一個初步明確的認識，但是一個朦朧的認識已經有了。我們這些先進分子的任務就是學習《共產黨宣言》，運用《共產黨宣言》里的原理去幫助人民群眾，把他的感性認識進行總結，幫助群眾上升到理性認識。

　　真假社會主義問題在過去，在現在，在今后，仍然是一個非常重要的問題。面對這個問題，我們就要不斷的學習《共產黨宣言》，運用《共產黨宣言》中的原理。不光是這些，還有一個問題啊，比如說在我們的思想輿論界，我們同資本主義思潮做斗爭，我們同資本主義勢力做斗爭。在這個形形色色的思潮，形形色色的勢力當中，打著社會主義的旗號的，是不是就是社會主義？是不是就是馬列毛主義啊？恐怕也不一定。在我們今天的思想界，主流媒體我們暫且不說，就說我們民間的左派隊伍里，這些年來出現的“保救派”，民族主義左派等等這些打著社會主義旗號的，他們是不是真正的左派？是不是真正的堅持社會主義？是不是真正堅持馬列毛主義？這就值得我們打一個問號。這個問題也給我們敲響了警鐘，真假社會主義的問題，在我們身邊隨時都有，我們隨時都需要辨認，我們隨時都需要學習和思考《共產黨宣言》中關于真假社會主義的原理。

　　今天就跟大家分享到這里，謝謝大家！

　　【互動環節】

　　李明溪：老師好。我聽老師講那個小資產階級問題，我很受感觸，因為我時常在想，當初革命隊伍當中其實大家目的剛開始可能都是不相同，在一支革命隊伍里肯定會有很多就把革命當成了一支“股票”，革命成功之后他們必然會分化，所以我在想，這個也是小資產階級的必然傾向。有像魯迅那樣的真正站在這個無產階級立場上的；也不乏一些投機分子，他們看準了革命這支“股票”，認定了會“漲”，所以加入了革命隊伍。所以我有時候也在想，拉起一支革命隊伍，肯定會有抱著各種不同目的的人加入進來，但是，在革命過程當中為了能夠為了革命成功，那么肯定要允許這些人的存在，因為他們暫時能夠對革命起這個一定的推動作用，推進革命的發展。但是一旦這個當革命，當革命革到他們自己頭上的時候，那這種問題就會很嚴重，我在想，即使我們現在為成為這個一名紅色寫手，為無產階級發聲，我有時候也在反思自己是不是也有小資產階級的想法，我想跟大家分享的就是大家最終追求的到底是什么，是不是或多或少是不是也有殘存的一絲小資產級的投機主義想法，是不是也曾幻想著在革命當中自己能夠處于一種什么的地位。我們自己想要真正地想為無產階級出發，是想站在這個工人階級這一立場，還是說僅僅是想在革命中展現實現自己的一些想法，得到一些什么的才加入其中，大家有沒有這個反思過自己，這個深層的這個動力是什么？

　　之瑤：我這邊是想提一個，提自己的感想。科學社會主義和假的社會主義，怎樣通過對假的社會主義進行批判來去辨別，但是現在說實在的，這個剛才紅貝老師講了了，拋開主流不說。之前我還對社科院，看那思想火炬，包括朱繼東，包括昆侖策網里幾個老師。有一些主流的所謂的思想發言就是可能有點回歸的意思，但是最近這一兩年，我發現又開始跑偏了，又開始搞這個各種各樣的“創新”。包括語言體系，話語體系也開始變了，變得說現在也不講工人階級的先鋒隊、以前共產黨這個是肯定是工人階級先鋒隊，現在是中華民族的先鋒隊，包括前兩天劉老師，孔老師他們也都有發言，我當時注意了一下這個孔老師的發言。話語體系好像也有變化，也不知道是因為他這個這段時間被被禁言啊，或者是是不是受到什么壓力，中間的一些話語體系，也是按這個話語體系再往下說，那這樣的話讓我感覺到這個如果說我們想去回歸到真正的科學社會主義，好像感覺到阻力現在不是不是小了，還是很大很大。這點就讓我感覺到很困惑，就像我們這樣的民間紅色寫手。如果說我們那批判的話，我們從哪批判呢？我們覺得首先要把主流的一些有可能進行紅色發聲的人給統一戰線團結過來，成為我們的發言人，我們的的聯合陣線才有可能更大，如果我們把他們完全給拋開，我們自己去打“游擊”，我覺得這個難度可能就非常大。不光是要和這個純右派去斗，甚至還要和我們這個自己認為是左翼的一些所謂主流中間派、一些有可能是我們的同盟的，他們都沒法被我們統一戰線，我們怎么去拉別人呢？所以這個是我很大的一個困惑。請紅貝老師或者其他同學可以給一些建議。

　　紅貝：我覺得這個朋友跟這個同學說的這個很重要，我們可以舉一個例子？就是列寧當時對待孟氏維克是既斗爭又團結，在具體的反對沙皇的斗爭中是團結孟什維克。但是在一些基本的原則，基本的策略，重要的戰略問題上孟什維克錯了，要給他指出來，跟他劃清界限，這個列寧是這樣做的。所以我們今天也是這樣，我覺得不能有的時候我們只強調團結，有的人說只要他說他自己是左派，只要他說他擁護毛主席，我們都得團結，不然我們的左派人太少了，這是一種說法；也有人說雖然說他左派，雖然說他自己也擁護毛主席，可是他說的明顯是一些錯誤的東西，走資派，就得給他指出來，就得跟他劃清界限，就得批評他，這是另一種說法。這兩個說法好像又都有道理，到底哪個對呢？我覺得就應該采取列寧當時對孟什維克的辦法。又團結又斗爭，最后孟什維克，是啊，自絕于革命，自絕于工人階級，那最后他們沒有真正走上革命道路，如果他要是能夠進步了，那列寧還是要團結他的，雖然也批評了他不少東西，但最后還要團結他。但是，他還是最后自絕與革命自絕工人階級。不能否認，在反對沙皇的過程中，列寧的策略上團結過，比如說在二月革命以后，曾經試圖團結社會革命黨和孟什維克和平的實現一切權利歸蘇維埃，推翻資產階級臨時政府，然后和平的實現，不用通過武裝起義，因為當時各地的政權都在蘇維埃，但是各地蘇維埃政權，有很多又是被孟什維克和社會革命黨所把持，但是列寧的這個設想后來沒能實現，就是因為孟氏維克根本不合作。剛才這位同學提的問題我覺得很重要，我提出一點想法給你們做參考，好，謝謝。

　　宋偉：老師好，我想問一下，就是作為我個人，我有困惑，就是我到底是無產階級還是小資產階級？還有就是在現實生活中，就是小資產階級有哪些特征？我們怎么評判一個人，看出來這個人是小資產階級還就無產階級？小資產階級在具體的改造過程中需要我們有什么一些做法？我想問問這些，謝謝老師。

　　紅貝老師：我覺得你提出的這個問題提的很好。我們剛才說的是無產階級、資產階級、小資產階級%，你提出的是個人的階級立場問題，這是兩個層面的問題。列寧對階級有一個經典的定義：這樣一些社會集團，在一定的社會經濟結構中，不同的社會集團有不同的地位，其中一些集團還占有著另一些集團的勞動，這就是階級。階級的劃分基礎是社會經濟地位。比如說在一個資本主義社會經濟結構中，除了它經濟方面以外，他還會從一個自在的階級變成一個自為的，包括資產階級也是這樣，他可以有自己的思想、自己的政治家、自己的知識分子、自己的思想意識形態、自己的政黨等等自己的上層建筑。而個人呢就不一樣，無產階級出身的人，也可能是腦子里全是資產階級思想，可能是站到資產階級立場上，給資產階級當走狗。資產階級出身的人可能受的教育是無產階級思想，或者他經過改造，站在無產階立場上來了，馬恩這幾位導師都是資產階級出身，站到了無產階級立場上，過去老一輩革命家中有很多都是資產階級出身，最后參加革命，站在無產階級立場。個人站在什么立場上，那只能是自己的世界觀改造，至于說這階級成分是什么階級，那就看在社會上，社會經濟地位中是什么地位？但是在這個地位，不一定我就是這個階級的思想。人的階級立場是受人的世界觀決定的。很多人他沒有明確意識到這個問題，自己是什么階級立場，或者什么世界觀，實際上呢，這是一個客觀存在。每個人都有自己的一些思想，一些世界觀，決定他自己站到哪個階級的立場上。一個人站在一個階級立場上，他不是一勞永逸的，他可能會有動搖。一段時間內，他可能會一會兒站這兒，一會兒站那兒，也可能是自覺的，也可能是不自覺的，他可能會有動搖，特別是小資產階級出身的人最容易動搖是，不管怎么說，一個人站在什么階級立場上，那是由世界觀決定的，那不是由經濟地位直接決定的。咱們左派里頭后來有有有些人，有些所謂的左派理論家，他們說按照思想劃分階級，不要按列寧按經濟劃分階級。其實這樣說法是不對的，按思想劃分，只能是個人的立場，但改變不了一個階級。打個比方，在現代資本主義國家，工人階級，還有下層小資產級，好多人都是被資產階級思想奴役了，對資本主義社會是認同的，按照他們的劃分方法，那就都變成資產階級了，他們就都變成資本家了嗎？并沒有，他們還是工人階級。再打個比方，中國的古代封建社會孔孟之道？封建統治階級對人民群眾的精神奴役非常嚴重，魯迅先生筆下刻畫過好幾個這樣的人物。那么你說他滿腦子封建思想，但是他變成皇帝了嗎？他變成大地主了嗎？沒有，他仍然是貧苦農民，或者仍然是下層的知識分子，下層的人民，改變不了他的階級地位，階級是改變不了的，只能改變人的這個人積極的態度。所以不能說按思想劃分階級，這這是不對的，這這是荒謬的。階級是一方面，個人的階級立場，又是一個問題。

　　宋偉：謝謝老師，我明白了，就是個人的立場是客觀的，就是按經濟角度就是客觀的，然后自己認識的那個立場是主觀的，是站在哪個角度看問題。謝謝老師，謝謝老師，我的問題問完了，謝謝。

　　王小碩：啊，那個我對宋偉同學的一些問題，我有一些補充，我認為階級是人在社會生產。包括經濟生活中的這個所在的結構所在這個地位所決定的，小資產階級定義啊，我記得在《毛澤東選集》第一卷第一卷第一篇文章《中國社會各階級分析》有提到，小資產階級是對無產階級或者是半無產階級有，輕微的剝削的這個人群。不像大資本，大資大資本家一樣殘酷的剝削，包括一些小工廠主、小商業主、小商人，還有知識分子，中下層知識分子，還有學生階層，都屬于小資產階級，他們同時受大資產階級的剝削。他們因為輕微的剝削底層人民，所以這類人群就是很容易對階級產生模糊意識，就是他們常常認為階級是不存在的，自己既不是無產階級，也不是資產階級，他們對工人運動有一個模糊階級意識的一個作用，但他們又受大資本的剝削，所以他們又有革命的一面，這也都是小資產階級搖擺性的來源。紅貝老師講的階級立場和階級的問題，恩格斯說過，總有個人會背叛自己階級，但是不會有階級背叛自己的意志。也就是說無產階級和資產階級，都有自己獨特的一個一種思想意識。但是放在個體上來說，確實會有少數人會背叛自己階級，改變自己的階級立場，但是這種情況一定是一定是少數的，不可能是多數的，就是說按經濟地位劃分階級的這種做法是科學的。物質決定意識。經濟基礎決定上層建筑，上層建筑也包括這個人的思想吧，人的思想政治這方面，它決定了你，你擁有什么樣的意，什么樣的意識形態，所以說我們根據這個經濟地位來劃分階級，它是一種科學的做法，而不應該是用思想來來這個劃分階級。

　　紅貝：關于團結這個問題，我們應該學習列寧對待孟什維克，又團結又斗爭，在原則問題上絕對不能跟他們沆瀣一氣，但在反對沙皇的斗爭中，必要的時候是要聯合他們。再有一個就是列寧還有一個民主革命思想，就是在反對封建統治，或者在反對沙皇的斗爭中，如果按照孟什維克的主張，那就是讓資產階級去干，工人階級可以聽資產級的指揮。列寧說這不對。民主革命中，我們要團結資產階級一同去反對封建專制統治。但是列寧的民主革命思想有一個重要特點，就是講在民主革命中無產階級政黨一定要爭取到領導權，而不能夠說因為是資產階級民主革命，就讓資產階級去奪取領導權。這個思想體現在列寧《社會革命黨在這次革命中的兩種策略》這本著作中的觀點。我們中國第一次國共合作，那時候呃是列寧最早提出的，中國國民黨和中國共產黨能不能聯合起來，列寧最早提出的。但是陳獨秀不懂得領導權的問題，我不知道那個時候陳獨秀有沒有看到列寧的這本書。在1933年打漳州的時候，在漳州中學，毛主席到漳州中學圖書館去找書，找到了這本書，毛主席看了這本書以后，說如果在大革命時期讀到這本書，就不會犯錯誤。我們回顧國際共產主義運動，無論是馬克思、恩格斯在世的時候，跟普魯東主義、巴枯寧主義啊，拉薩爾主義、批判杜林主義，和一切混進歐洲工人運動的機會主義進行斗爭。列寧在領導革命的時候，也是同孟什維克啊等一切機會主義進行斗爭。在我們的無產階級陣營里出現機會主義，出現資產階級小資產階級思想的派別，這是正常現象，必然會有這個現象，那么怎么對待他？

　　托洛茨基就曾主張，社會民主黨要團結，不要分什么孟什維克，布爾什維克，說社會民主黨要統一，分這個那個派別，就妨礙了統一，列寧說在統一之前，為了統一，我們必須跟孟什維克的機會主義，清楚而明確的劃清界限，這是一個辯證關系。我們不說歷史，我們說我們的現在，我們左派的偉大棋手魏巍同志啊，他最后的一篇文章《在新世紀的門檻上》，再明確不過了，矛頭不光是指向指資產階級右派，而是明確指向批判批判現代修正主義。這是魏巍同志這個最明顯的一點，魏巍同志也曾經講過，在理論上是不能講統一戰線的，思想問題必須清楚，一就是一二就是二。魏巍同志在實際工作中，他也做了很多團結工作，你比如說他辦《中流》雜志，《中流》雜志編輯部的這些老同志里實際上就有各種思想，有些同志對《在新世紀上的門檻上》這篇文章看法并不統一。有些老同志甚至持否定文革的這樣的思想，但是魏巍同志都把他們團結到《中流》雜志編輯部里來，而且在早期的《中流》雜志上，那當時是非常困難，當時不能講批判性的修正主義，《中流》雜志是個有正式官方刊號的雜志，出版不了。當時只能明確地批判右派自由化，批判那些右派精英。而且當時還引用了“設計師”的一些話，要堅持四項基本原則啦，堅持社會主義·······說魏巍同志也是很講策略，魏巍同志的旗幟又是很高的，他跟左派內部的啊一些落后的思想，是鮮明的劃清界限，魏巍同志提出過，左派團結的三個界限，一切反對。賣國的團結起來，一切反對腐敗的團結起來，一切反對資本主義的團結起來，這樣一個三個層級，三個界限。團結的時候，必須要有一個領導權問題，如果我們這個團結是一個無原則的團結，那就被錯誤的思想帶跑了。舉個例子，現在俄羅斯，久主席那個黨還號稱俄共，他那完全就是狹隘的民族主義，表面上反美帝，可實際上搞的是狹隘民族主義，俄羅斯實際上也有各種左派，俄共也曾經也是非常大的一個黨，但是后來呢，內部有很多不同派別啊，分出去了。最后久主席這些狹隘民族主義者把俄羅斯左派的旗幟搶過去了，這就是我們需要接受的一個教訓。這個問題啊，我覺得大家不能夠只講問題的一面，一定要辯證地看這個問題，劉繼明老師研究了俄羅斯的這個久主席他們的一系列問題，所以劉老師，也看到了我們國內啊有些人搞一些狹隘民族主義，所以從去年開始，劉老師提出了對“民左”的批判，我覺得是很符合實際的，在思想上，就是魏巍講的思想上沒有統一戰線，思想上必須得一是一二是二。劉老師現在做的這個人境論壇，也團結了左派的方方面面。所以這個問題是一個辯證的，大家千萬不要只看問題的一面啊，也不要只講問題的一面。歷史我們就不說了，國外我們也不說了，就說我們國內，我們國內的左派，各個方面的左派的一些言論，我們認真研究一下，我就體會到劉繼明老師在去年講的對民族主義左派的批判是非常正確的，所以我建議大家把去年劉老師接受的采訪，還有和灄水農夫等幾個關于民左問題的談話，大家都找來看看，研究研究。對這個問題大家可以各抒己見，但是想問題，一定是全面的辯證的站在整體上去想，站在整體上全面辯證的去講這個問題啊好，我就講這幾句話，謝謝大家，謝謝主持人。

　　主持人：由于由于時間原因，然后本堂課即將結束，然后有還需要交流的同學可以在班級群里面交流，然后感謝紅貝老師的精彩授課，也感謝各位同學的積極參與，最后按照劉老師的要求，請每位寫作研究生班的同學寫一篇學習共產黨宣言和此次聽課的心得體會，字數不少于2000字。

　　請大家在七月底前完成，屆時劉老師將選擇部分同學的文章在雙周討論會上講評，然后我們下節課再會。

　　（主持、整理：李承琦）

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