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從王世襄學術的“群眾路線”說起

王世襄大師讓很多愛玩的我們感到羞愧，我們僅僅把玩當成玩，而王老卻將玩看成了學問，并不懈追究，終成一代“玩”家?！傲暋钡糜袔?，王老正是將生活中許多尋常的百姓當成了老師，習得了多種技藝，成為著名雜家。

雜家大師王世襄，自幼就和京城諸多玩家交游，或習斗蛐蛐于野巷，或習鴿性于養(yǎng)鴿之人，或習撲技于摔跤師，或習烹飪于庖丁······這些與尋常百姓的接觸中，他的視野開闊了，積累了許多的知識，也增強了“玩”的興致。其中傳為美談的是他在咸寧五七干校時與漁翁老韓的忘年交。王世襄愛吃魚，也善烹魚，但對魚的習性，種類卻不了解。當他遇見當?shù)氐牟遏~能手韓祖祥時，談笑間，他倆就成了一拍即合的友人。于是王世襄就經(jīng)常隨老韓出河打漁，他仔細觀察者老韓的各個打漁細節(jié)，并努力辨別魚的名稱，還寫了十幾首詠嘆打漁的古詩，可見其向群眾求知之渴。有了這些與老韓的經(jīng)歷，王世襄對魚有了更加深入的了解，魚的烹飪技術也大有進展。

王老的成就自然與他的學習勁兒和教育分不開，當然也與他樂于向群眾學習分不開。中國傳統(tǒng)社會中，知識分子士大夫，是一個與百姓不太靠邊的詞語。傳統(tǒng)社會里，就歷來有禮不下士人的不成文規(guī)則，“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒”，許多封建文人們恥于與百姓為伍，對老百姓的體力勞動更是嗤之以鼻，信奉者“勞心者治人，勞力者治于人的”的哲學，他們沉醉于仕途，舞文弄墨，想象著“書中自有黃金屋，顏如玉”，生活空間狹窄，不能全面把握住時代的脈搏，他們的成就也屈指可數(shù)，而經(jīng)得起時間考驗的文人卻往往是與百姓同呼吸共命運的那些仕途坎坷文人?？鬃优锌琳簧坏弥荆惶諟Y明不為五斗米折腰，詠頌勞動的快樂；李白不事權貴，放浪于山水；杜甫白居易為百姓疾苦吶喊······他們都可算得上先進傳統(tǒng)文人的典范了。然而，最能代表中華文明的成就的卻不是這些所謂的“大師”創(chuàng)造的，而是勞動人民在實踐中發(fā)明的四大發(fā)明：活字印刷的發(fā)明者畢昇是個普通的泥匠，指南針是戰(zhàn)士們長期戰(zhàn)爭中發(fā)明的，火藥是煉丹師們發(fā)明的，他們的發(fā)明者都是些傳統(tǒng)士大夫所不齒的巫醫(yī)樂師百工之人。他們的實踐發(fā)明對世界文明的進程起到了巨大的推動作用。怪不得，熟諳中國歷史的一代偉人毛澤東經(jīng)常說：“人民群眾是真正的英雄，我們往往是幼稚可笑的?！?/p>

知識分子在社會中有著不同尋常的地位和作用，他們往往是理論知識的掌握者，但如果僅僅是有知識而缺少實踐，那不會對社會的進步產(chǎn)生絲毫的影響，科學的理論知識只有被群眾所掌握才能轉化為無窮的生產(chǎn)力。而真真正正的科學也是來源于實踐當中，只有深入的向實踐一線的勞動者們學習，才能得到有用的知識。不向群眾學習，不深入開掘民間智慧，只是閉門造車，在暗黃的書本里是找不到真理的。

著名科學家錢學森走了，他是帶著疑問和擔憂走了，他生前在與溫總理的談話中說：“為什么我們的教育不能培養(yǎng)優(yōu)秀的科學家呢？”最近，社會各界都在嘗試著解答這個疑問。其實，我覺得我們在早就已經(jīng)找到了答案：那就是毛澤東主席生前提出的知識分子平民化，勞動群眾知識化的互動方針。當時，我們是做個這些嘗試，而且卓有成效。很多科學家學者深入群眾普及知識，走科學與工農(nóng)相結合的道路，如華羅庚，他親自帶領中科大的師生到企業(yè)農(nóng)村推廣優(yōu)選法和統(tǒng)籌法，產(chǎn)生了巨大的經(jīng)濟效益，而在實踐教育中，培養(yǎng)了陳景潤等一批年輕的科學家；玉米專家李登海在自學與科技員的指導下由普通農(nóng)民成長為名揚四?？茖W家。實際上，在這個方針下，有許許多多像李登海一樣由勞動者成為拔尖的技術專家的。而如今，全日制的大學生們很多時候只是呆在圖書館或教室里，背著一個個呆板的公式，有些實踐也只是在實驗室里進行，與現(xiàn)實的科技需要格格不入。知識與實踐的割裂，這就是錢老的擔憂。而打破這種割裂，就必須使我們的知識分子與生產(chǎn)一線的勞動者們結合起來，知識分子在實踐中檢驗和提升自己的認識，勞動者則可以在知識的指導下更好的實踐，成長起來，各得所長，何樂而不為呢？

沒有理論的實踐也許是盲目的，但沒有實踐的理論則是荒謬的。從王世襄的學術“群眾路線”中，我們看到了一條知識分子與勞動群眾良性互動的路子，從而打破錢學森之問。

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