西部五百學(xué)子談大學(xué)之道
上半年組織學(xué)生進(jìn)行大辯論，十個辯題中有四個題目是涉及大學(xué)教育的：
1、高校擴(kuò)招利與弊。2、大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)難與易。3、我的大學(xué)誰做主？（我、他）4、當(dāng)前重點(diǎn)理工高校優(yōu)先倡導(dǎo)科學(xué)精神還是人文精神？
今天想來其實本質(zhì)問題是：大學(xué)精神的缺失。
第一個問題：如果高校培養(yǎng)的目標(biāo)是清晰的，擴(kuò)招條件是具備的，擴(kuò)招當(dāng)然是好的。問題是大學(xué)普遍缺少大學(xué)精神，沒有大學(xué)精神的教育，培養(yǎng)出的學(xué)生對社會也許危害更大。其實第四個問題，直接觸及了這個問題。因為對科學(xué)精神和人文精神沒有明確的界定，還是觸及不到精神核心。那么大學(xué)精神的內(nèi)核究竟該是什么呢？我以前認(rèn)為核心是“獨(dú)立之精神，自由之思想”，但發(fā)覺這是手段，不是目的，大學(xué)精神的核心應(yīng)是真善美。我們理工院校過于追求真，忽略了對善與美的教育。其實人文社科院校因為受理工院校求真價值取向的影響，也強(qiáng)化了對求真的影響，忽視了對善和美的教育，善的教育尤其缺乏。這是西方教育制度影響，他們善的教育由教堂解決了。雖然最近些年我們允許進(jìn)行善的教育宗教在民間發(fā)展，但這背后卻有了市場經(jīng)濟(jì)之手的干預(yù)，善的教育質(zhì)量及效果都大打折扣。本來我們學(xué)校中的思想政治課應(yīng)該是培養(yǎng)善為目標(biāo)的，但多數(shù)教條化及社會環(huán)境氛圍影響，善的教育雖有似無。盲目學(xué)習(xí)西方的高等教育結(jié)果是我們求真目標(biāo)取代了真善美目標(biāo)！西方是相對整全的教育，我們卻沒有學(xué)到家。這也是這些年，基督教之所以在中國大發(fā)展的原因。因為西方的高校求真教育是與基督教善的教育是配套共生的，只是高校和社會有分工。大力加強(qiáng)高校和社會思想政治教育，其實就是理想信念教育是扭轉(zhuǎn)大學(xué)精神目標(biāo)缺失的關(guān)鍵。從新文化運(yùn)動直到破四舊和全面西化浪潮，我們傳統(tǒng)的善教育丟棄了，而新的善教育諸如全心全意為人民服務(wù)和大公無私等教育，也在市場經(jīng)濟(jì)席卷下，逐步被私觀念、利益觀念沖擊得蕩然無存，目前中國社會已成為超級腐敗國家（路愛國語）！人大制定再多的法律，因為沒有善的教育，法律最終都有成為制定者利益訴求的工具。
因為大學(xué)精神培養(yǎng)目標(biāo)的缺失，社會也對大學(xué)教育正在失去信心。大學(xué)生就業(yè)難問題，不只是擴(kuò)招帶來的就業(yè)數(shù)量增多，以及因為專業(yè)調(diào)整滯后于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整，最重要的是因為大學(xué)精神目標(biāo)的缺失，培養(yǎng)出的學(xué)子身上展現(xiàn)的善與美，有些還不如高中生，有些甚至還不如文盲身上展現(xiàn)得好。即使企事業(yè)單位想進(jìn)行人才儲備，也因為學(xué)子身上善與美的缺失，可選出的優(yōu)秀者也寥寥無幾?？茖W(xué)精神簡單可以界定為求真精神，人文精神簡單可以界定為求善與美的精神，二者是辨證統(tǒng)一的，彼此是不能相分的。大學(xué)生追求真善美之路，采取的原則或信條：獨(dú)立之精神，自由之思想。沒有獨(dú)立的思考，無從辨別真?zhèn)?、善惡、美丑。基于這一點(diǎn)，大學(xué)學(xué)習(xí)應(yīng)以自我做主為中心，學(xué)什么、怎么學(xué)、為啥學(xué)、何時學(xué)等都需要自己逐漸清晰起來，大學(xué)上得才有意義。因此大學(xué)教育應(yīng)以自我教育自我學(xué)習(xí)為主，老師指導(dǎo)老師講解為輔，給學(xué)生更多的自由思考思考時間。在這個過程中，學(xué)生心靈是打開的，以善心應(yīng)對真與美的世界，精神力量才源源不斷地放射出去，社會健康力量才會不斷強(qiáng)大起來。
因此大學(xué)之責(zé)任就在于弘揚(yáng)真善美之精神！圍繞此責(zé)任進(jìn)行擴(kuò)招也好、學(xué)生就業(yè)也好、學(xué)生在校學(xué)習(xí)也好，其間出現(xiàn)的問題都是成長中的良性問題，而不是惡化社會環(huán)境的問題！呼喚大學(xué)教育真精神的全面回歸！因為這才是大學(xué)之道！
西部五百學(xué)子辯社會之治
2009年上半年組織學(xué)生辯論的論題有三個是涉及社會之治的：
1、讓一部分先富起來的利與弊。2、當(dāng)代中國法制建設(shè)與道德建設(shè)應(yīng)哪個優(yōu)先？3、社會要和諧：是財富分配優(yōu)先還是權(quán)利分配優(yōu)先？
這三個問題涉及了經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)和精神文化建設(shè)及其相互影響。
關(guān)于第一個問題，讓一部分人先富起來，是解決絕大多數(shù)人都比較窮問題的，想通過先富起來的人帶動大家一起致富。鄧小平說：如果我們的經(jīng)濟(jì)改革造成了兩極分化，那就是走上了邪路，經(jīng)濟(jì)改革就失敗了。目前按照小平同志生前的預(yù)期，看來目標(biāo)就是偏離了軌道。誠如左派精神領(lǐng)袖張宏良說的，社會上出現(xiàn)了改革教。這大概是對小平的話的再次重復(fù)吧！
關(guān)于第二個問題，主要針對許多人說的市場經(jīng)濟(jì)應(yīng)以法制建設(shè)優(yōu)先，如果稍微有些常識，對西方陪審團(tuán)制度有點(diǎn)了解，就知道其實法制是以良心道德為基礎(chǔ)的，西方的律師不是要說服法官，而是要說服法律知識欠缺的陪審團(tuán)成員，其實也就是說服人民的心，他們的律師是一種靈魂建設(shè)工程，這也是他們律師職業(yè)社會地位高的原因。我們向西方學(xué)習(xí)，人大每年在不斷地制定法律，但總是覺得法制建設(shè)不健全，并且讓民眾感覺法律好像越來越成為參與法律制定者及其所屬階層集團(tuán)利益訴求的工具，民眾甚至形成一個有錢什么法都約束不住的印象，好像特色社會主義成為資本金錢的天堂，而不是什么以人為本。因此如果將西方陪審團(tuán)制度學(xué)來，即使我們法律不健全，但只要大家良心上通過，就不至于喪失民心。因此法制建設(shè)其實也就是道德文化建設(shè)了！
關(guān)于第三個問題，主要針對國家提出的共享改革成果提出的，除了給農(nóng)民免稅、給公務(wù)員、工人、教師等漲工資外，是否關(guān)注到我們出現(xiàn)兩級分化是因為政治權(quán)利的差異造成的，這個從上個世紀(jì)八十年代的經(jīng)濟(jì)雙軌制、九十年代的國企改制、股票及地產(chǎn)等領(lǐng)域出現(xiàn)的先富起來的看，他們基本有一個共同點(diǎn)就是與公共權(quán)力有天然的聯(lián)系，而人民監(jiān)督的政治權(quán)利的缺失，讓權(quán)力切割財富，共和國集體創(chuàng)造的共同財富就這樣流失到少數(shù)人手里。而《物權(quán)法》的出臺，無疑是對這種沒有監(jiān)督權(quán)力切割財富所得進(jìn)行了合法化。如果政府是真誠地共享改革成果，我想首先應(yīng)賦予人民政治上監(jiān)督參與的權(quán)利，才能真正共享改革成果，否則就是原來人民中的一部分人成為人民的主子，那共享就成了主子對奴才的施舍。即使補(bǔ)發(fā)再多，民心也還是不穩(wěn)。因此有不要從分配權(quán)利上下功夫，恢復(fù)人民當(dāng)家作主的地位！社會才能真正和諧！
西部五百學(xué)子論人神之道
究竟是神造人，還是神造人？這是唯物論者無法繞開的話題。基督教世界有上帝信仰，穆斯林世界有真主信仰，佛教世界有佛陀信仰，而中國歷史主流傳統(tǒng)是如何處理人神觀念的呢？儒道及經(jīng)儒道改造后的佛教主流禪宗有一個共通之處，都關(guān)注心靈?！兜赖陆?jīng)》釋道為真善美，《論語》闡釋心中的天道信念以仁義禮智信為內(nèi)核，禪宗也以心為鏡，都實現(xiàn)了對宗教處理的主題：心靈與欲望的關(guān)系，儒釋道即以節(jié)欲、靜欲、去欲，達(dá)到圣人君子、真人仙人、佛的神域世界，因此好像表現(xiàn)出中國人是個多神論國度。人人可以成圣，人人可以成仙，人人可以成佛。人皆可成神，人也可以被人打造成神。老子、孔子、關(guān)羽、毛澤東這不都已經(jīng)成為神了嗎？這些人達(dá)到了神圣境界，后人推而為神。因此中國本來就是追求成神、喜歡造神的民族。那究竟儒釋道所關(guān)注的心靈是什么呢？其實本質(zhì)都是真善美。核心就是善。善，西方賦予其超越的神品質(zhì)，賦予名如上帝?！妒ソ?jīng)》中說，神就是愛。還說道與神同在。中國人強(qiáng)調(diào)善，側(cè)重從人的言行舉止中看善，即行善。其實西方神之愛的落實又何嘗不是在人際具體言行舉止中呢?因此無論超越之信仰上帝還是心中求索之道，都是宇宙本性。無神論，是相對西方超越之神而言，但并沒有否定中國真善美之道。而真善美之呈現(xiàn)，關(guān)鍵在物質(zhì)世界中的呈現(xiàn)，因此唯物論視角也是正確的。真善美是道，但承載道并能推廣道的是人，人的物質(zhì)載體性是唯物論不證自明的基石。我們所論之道，不是神神道道，而是人與宇宙關(guān)系合一之道，即所謂天人合一之道——真善美！
毛澤東從無神論辯駁大師，到晚年號召民眾心靈深處鬧革命，其實即是對中國傳統(tǒng)的繼承，也是對西學(xué)引入改造與超越，不是簡單的唯物唯心者所能涵蓋區(qū)分的。以呼喚大公無私精神，讓人人都能全心全意為人民服務(wù)，世紀(jì)就是讓人人可以達(dá)到成圣成佛的的境界，所謂“六億神州盡舜堯”就是最好的心意表述！
因此中國人只要每個人都以真善美為追求指向，那共產(chǎn)主義就是人間天堂的實現(xiàn)。人神關(guān)系就可表述為：人是神，神也是人，神造人，人也造神。
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