大學(xué)應(yīng)該成為“精神圣地”

                     錢理群

發(fā)掘本地教育資源

辦教育，就得有教育理念，而教育理念是不能憑空產(chǎn)生的，需要吸取教育資源，我要說的就是到哪里去尋找教育資源的問題。通常的思路是到國外去尋找，例如五十年代學(xué)蘇聯(lián)，現(xiàn)在則是以美國教育為學(xué)、追的目標(biāo)。地方上的學(xué)校就眼睛盯著全國的名校，北大、清華傳統(tǒng)這些年是為大家所津津樂道的。這樣的到異域與外地去尋找資源的努力，是必要的，對于相對閉塞的貴州尤其重要。當(dāng)然，其中也有許多問題，例如將某一國（當(dāng)年的蘇聯(lián)，今日的美國）的經(jīng)驗絕對化，就會產(chǎn)生很大問題，不過這不是我們今天要討論的。我想說的是另一方面的教育資源，被嚴(yán)重忽視了的教育資源，這就是我們本地自身的教育資源。

這里有一個認(rèn)識上的誤區(qū)：我們對過貴州的“落后”缺乏一個辯證的認(rèn)識，把它絕對化了，好像我們已經(jīng)窮得響叮當(dāng)，一無所有，除了到處討飯吃就別無出路了。其實“落后”與“先進(jìn)”都不是絕對對立的，總體上的落后，并不等于就沒有先進(jìn)的資源。貴州是窮，但我們也有自己的“金娃娃”，看不到這一點，我們就會鬧“抱著金娃娃討飯吃”的笑話。我們貴州教育歷史上就有兩個“金娃娃”，而且都很大，全國、全世界都很重視，就是我們自己視而不見。一個是王陽明在修文辦的書院，一個是抗戰(zhàn)時期內(nèi)遷到梅潭的浙江大學(xué)，這兩次辦學(xué)，都形成了傳統(tǒng)，產(chǎn)生了很大影響，里面有很多寶貝，就看我們識不識寶，肯不肯下功夫挖掘。其實，就是貴州大學(xué)自身，它也是在抗戰(zhàn)時期興辦的，與浙江大學(xué)這樣的內(nèi)遷學(xué)校一起，在貴州現(xiàn)代教育史上創(chuàng)造了非常輝煌的一頁。建國以后的教育，盡管有許多失誤，但也有很多寶貴的經(jīng)驗，六十年代我在安順衛(wèi)校、師范教書，現(xiàn)在回想起來，那時貴州的中等專業(yè)學(xué)校是辦得不錯的，培養(yǎng)出來的學(xué)生對貴州的衛(wèi)生、教育事業(yè)起了很大作用，但不知為什么這些年中專都不辦了，在我看來，這是一個很大的損失。

發(fā)掘本地的教育資源不僅是擴大資源范圍，或許有更大的意義。前幾天我們在安順討論屯堡文化，提出了一個非常重要的問題，就是農(nóng)村的改造與建設(shè)必須要有內(nèi)在資源與內(nèi)在動力，光靠外在力量的注入，是不可能持續(xù)并產(chǎn)生實質(zhì)性的變革的。在我看來，教育改革也同樣存在這樣一個發(fā)掘內(nèi)資源與內(nèi)在動力的問題，而且這又關(guān)系著能否使我們的教育真正具有“貴州特色”，因而這是一個事關(guān)全局的問題，確實不可小看。

          我的書院教育夢

就我個人而言，我最感興趣的是王陽明的書院教育，這關(guān)涉我的一個夢。書院教育其實是中國教育的一個傳統(tǒng)。這方面已有許多專家做了深入的研究。我關(guān)注的其實是一個實踐問題，即這樣的書院教育，對我們今天的大學(xué)教育，特別是研究生教育，是否有借鑒的意義與價值，我還想進(jìn)一步做“書院式教育”的實驗——這是我的一個教育夢想。

我之所以會做這樣的夢，是因為感到現(xiàn)在的研究生教育出了問題，就想另尋教育資源作為參照與補充。我最強烈的感受，是現(xiàn)在的師生關(guān)系變了，越來越變成“老板”與“打工者”的關(guān)系，現(xiàn)在許多導(dǎo)師都被叫作“老板”，而且是名副其實的，據(jù)說現(xiàn)在當(dāng)導(dǎo)師有一個條件，就是必須有國家或省的項目，有項目經(jīng)費，說穿了就是給學(xué)生開得出錢，其實理工科早就如此了，現(xiàn)在又推廣到文科。師生關(guān)系變化背后是教育的變質(zhì)，變成知識的買賣，也變成純粹的知識的傳授。這里沒有了心靈的交流，思想的碰撞，人格的影響，性情的熏陶，精神的吸引與傳遞，在我看來，這就意味著教育本質(zhì)的失落。而正是在這些方面，中國傳統(tǒng)的書院教育是有明顯的優(yōu)勢的。在我的理解與想象里，書院教育除了重視師生、同學(xué)之間的密切交往，用今天的話來說，即所謂的“零接觸”；同時注重人與自然的感應(yīng)。在人群的和諧與人和自然的和諧氣氛下，人的生命就進(jìn)入一個沉潛的狀態(tài)，只有在這樣的氣氛與狀態(tài)下，人才能盡情地享受讀書之樂，切磋學(xué)問之樂，同時思考生命、宇宙、人生、人性、中國、世界、人類的大問題，以盡情享受思想之美，進(jìn)入真正的教育與學(xué)術(shù)的境界。而這些又都是現(xiàn)代教育，特別是當(dāng)下中國大學(xué)教育，研究生教育所匱缺的。我們的教育越來越急功近利，人們的心態(tài)越來越浮躁，這就意味著我們距離教育與學(xué)術(shù)越來越遠(yuǎn)了。在這樣的情況下，哪怕是部分地引入學(xué)院式的教育方式，有一個短暫的實驗機會，讓年輕學(xué)子體驗一下教育與學(xué)術(shù)的真味，也是好的。——我們現(xiàn)在的教育實在太敗壞胃口，令人憎惡了。我的夢想就是建立在這樣一個可憐的愿望基礎(chǔ)上的。

而在我的想象里，或許貴州是進(jìn)行這樣的書院式教育實驗的好地方。這當(dāng)然首先是因為貴州有王陽明書院傳統(tǒng)，同時貴州獨特的自然條件，作為一個“公園省”，它的氣候、風(fēng)光、環(huán)境，是最適合讀書與切磋學(xué)問的。我特別看重的是它的閉塞——看起來這是一個缺陷，但從另一個角度看，它因此而與外界浮華世界保持一個距離，這樣的距離其實正是教育與學(xué)術(shù)研究，特別是書院式教育所必需的。很多事情都要從兩面看。比如，相對來說，貴州發(fā)展機會比較少，但也因此沒有多少誘惑，認(rèn)準(zhǔn)一個目標(biāo)，就可以心無旁騖地去做。貴州比較空閑，生活節(jié)奏慢，有的人因此而變得懶散，但對另外的人來說，這樣的閑暇，正可以擺脫急功近利的心態(tài)，悠悠閑閑，從從容容，瀟瀟灑灑的做學(xué)問。貴州外界的信息比較少，這自然需要用加強對外交流來彌補，但外在的東西少，卻又把人逼向自己的內(nèi)心，開發(fā)內(nèi)在的想象力與創(chuàng)造力，對悟性好的人，正好把自己的生命與學(xué)問引入深厚，因此我經(jīng)常說，貴州是一個練“內(nèi)功”的理想處所。我們這里所講的“心無旁騖”、“悠閑從容”與“逼向內(nèi)心”，都是書院的核心要素。是真正魅力所在。在這個意義上，貴州推行書院式教育實驗，是具有得天獨厚的條件的。

 講到這里，突然想起，在文化大革命的后期，我們當(dāng)時在安順有一個“民間思想村落”，就是一群朋友在一起讀書、討論、悠游——流連于大自然，更作精神的漫游，享受著“天高皇帝遠(yuǎn)”的自由。今天看來，這樣的學(xué)習(xí)方式，就多少具備了書院教育的方因素。當(dāng)時，我們所效仿的是毛澤東青年時代在湖南辦自修大學(xué)的模式，而毛澤東的自修大學(xué)顯然對中國傳統(tǒng)的書院教育是有所借鑒的。——如此說來，我今天再做書院教育夢，其實是根源于我當(dāng)年的貴州生活經(jīng)驗的。

為了使我的書院夢教育多少具有某種可實現(xiàn)性，我剛才在從安順到貴陽來的路上，想了一個具體實施方案。不妨以暑期講習(xí)班的形式，集中二、三十名學(xué)員，由一位（至多兩三位）導(dǎo)師主持，師生朝夕相處一個月，導(dǎo)師講學(xué)之外，主要是學(xué)生自己讀書，師生共同討論、詰難。更多的時間是海闊天空的神聊，作無所顧忌、無所不至的精神漫游，并在大自然中放蕩縱情的神游，盡興地享受“從夫子游”與“攜弟子游”之樂，并通過寫《游學(xué)記》等方式，將這樣的從游之樂內(nèi)斂為深層的思考與生命的感悟。我甚至具體設(shè)想，從游的學(xué)員，以研究生為主，可以吸收少量的高年級大學(xué)生與青年教師，還有給沒有機會上大學(xué)，卻有強烈學(xué)習(xí)愿望的社會青年，留下一定的名額。

    “精神圣地”：地方綜合大學(xué)的社會擴散
                   影響與作用

我之所以主張辦書院式講習(xí)班要適當(dāng)向社會青年開放，有一個更深層次的關(guān)于地方大學(xué)的作用與功能的考慮，這可能更是一個不切實際，甚至是不合時宜的夢想。

還是從我的北大經(jīng)驗說起。幾乎從在北大教書那天起，我就發(fā)現(xiàn)了一個極有意思的現(xiàn)象：每次上課，都有大批旁聽生。后來讀張中行先生的回憶文章，才知道這是北大的一個傳統(tǒng)，即所謂“不該來上課的每課必到，應(yīng)該來上課的卻可以經(jīng)常不到。”后者是因為北大崇尚自學(xué)，一些學(xué)生寧愿鉆圖書館而不愿聽他看來受益不大的課程；前者則是指“有些年輕人在沙灘一帶流浪，沒上學(xué)而同樣愿意求學(xué)。還有些人，上了學(xué)而學(xué)校是不入流的，也愿意買硬席票而坐軟席車，于是踴躍地來旁聽。”我曾經(jīng)寫過一篇文章，對這種旁聽現(xiàn)象作了如下分析：“這樣，北大就自然成了渴望求知而無緣入學(xué)的‘精神流浪漢’的‘圣地’，他們或者由此而登入精神的圣殿，或者不過一北大課堂作為精神的憩息地，稍事休整，又繼續(xù)自己的精神流浪。在我看來，這正是北大及同類高等學(xué)府的特殊價值所在;而自由聽課，對不注冊的旁聽生的寬容態(tài)度，更應(yīng)該看作是北京大學(xué)教學(xué)制度，以至教育傳統(tǒng)的有機組成部分。它對不拘一格造就人才，培養(yǎng)學(xué)校與社會學(xué)術(shù)、精神自由氣氛所起的作用，是無形的，卻又是難以估價的；它應(yīng)該成為中國現(xiàn)代思想、文化、學(xué)術(shù)、教育史的一個重要課題。”（參看拙作：《保留一塊‘精神流浪漢’的‘圣地’》，文收《世紀(jì)末的沉思》）

而我感興趣的，是這樣一個現(xiàn)象：到九十年代末至新世紀(jì)初，當(dāng)中國整個社會逐漸商業(yè)化，精神普遍失落，人們不再讀書時，旁聽生反而有增無減。退休以后，我在北大僅有的兩次講演，一次上課，就發(fā)現(xiàn)有的大量的“精神流浪漢”前來旁聽，而且課后圍著和我進(jìn)行熱烈的討論，久久不肯離去的，也是他們。我完全可以感受到他們對精神的渴求，因而感動不已，同時也對北大學(xué)生的相對冷漠而感慨不已。后者涉及這些年中國教育的重大失誤，需要另作專門討論，前者卻證實了我的一個信念：“人之為人，總是要有超越物質(zhì)的精神追求——可以遮蔽于一時，這人的變動的生命中的永恒卻不可能消解，并遲早要顯示出自己的力量。”（參看拙作：《寫在前面》，收《心靈的探尋》再版本）而且，在任何社會，大多數(shù)人會有趨同的傾向，但也總會有人作出逆向的選擇;因此，當(dāng)物質(zhì)追求成為一種時尚時，就會出現(xiàn)與之對抗的精神的追求，以至癡迷。盡管是少數(shù)，但我們這樣的人口大國，它的絕對量卻相當(dāng)可觀。尤其他們聚集在一起，就會形成不可忽視的力量。問題是需要這樣的一個可以滿足他們精神需求的聚集地，北大由于它的自由、民主的思想學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，以及它所集中的豐厚的精神資源，而成為全國精神流浪漢聚集的“圣地”,這是可以理解的。據(jù)我的觀察，現(xiàn)在的許多網(wǎng)站事實上正在逐漸成為這樣的精神流浪漢的聚集地，一個自由交流與相互支撐的精神園地。其對又追求的年輕人（他們正是民族與未來的希望）的健康成長，對思想文化學(xué)術(shù)自由空間的開拓與社會風(fēng)尚的變化的作用，是不可低估的。

我想討論的是大學(xué)與社會的關(guān)系問題。蔡元培提出了一個重要原則：“教育指導(dǎo)社會，而非追逐社會。”我理解這包含兩個側(cè)面的意思：一是大學(xué)應(yīng)該與社會現(xiàn)狀之間保持一定的張力與距離，不趨時，不唯上，堅守自身的獨立性，至少大學(xué)的一部分教授與學(xué)者應(yīng)該自覺處于社會與學(xué)術(shù)的邊緣位置，以保持思想與研究的超越性、徹底性、以及本質(zhì)上的批判性；另一方面，大學(xué)又應(yīng)該關(guān)注現(xiàn)實，積極參與社會變革，對社會發(fā)揮自己的發(fā)射性影響。堅守前者，大學(xué)就能起到社會清醒劑、凈化劑的作用；堅守后者，大學(xué)就自然成為社會變革的精神推動力。我們說，大學(xué)應(yīng)該成為一個國家，一個地區(qū)的精神“圣地”，就包含了這兩個方面的意義。

我知道在今天的中國與學(xué)界來談這些，近乎癡人說夢，因為現(xiàn)實的中國大學(xué)，一方面早已以追逐時髦為榮，已經(jīng)徹底的世俗化與工具化，成了政治與商業(yè)時尚的雙重俘虜，沒有任何獨立性可言；另一方面，卻對現(xiàn)實與社會變革采取驚人的漠視態(tài)度，批潘精神與實踐精神的缺失，使大學(xué)放棄了對社會的承擔(dān)。或許正是不滿意于這樣的現(xiàn)狀，我們才要在這里說夢話。我曾經(jīng)說過，“一個民族的年輕人，如果連夢也不能做，恐怕就太可悲也太危險了”，因為“一個民族，特別是處于政治與經(jīng)濟雙重困惑中的民族，是需要相對超越的一方凈土的。”教育就其本質(zhì)而言，是具有某種烏托邦性的；學(xué)校，也包括大學(xué)，本應(yīng)該成為年輕人的夢鄉(xiāng)。現(xiàn)在大學(xué)放棄了夢的功能，我們就來說說關(guān)于大學(xué)的夢話吧。

還是拉回到我要說的主題上：如前所說，即使在這個商業(yè)化，功利化的社會，也還有絕對量并不小的一些人，特別是年輕人，有著強烈的對精神的渴求；剛才我們又強調(diào)為社會提供精神資源，是大學(xué)的基本功能，那么我們自然就可以得出這樣一個結(jié)論：大學(xué)，至少說國家與地區(qū)的重點大學(xué)，應(yīng)該成為一個國家、地區(qū)的精神中心，或者說精神基地也可以。這就是說，我們不僅要有北京大學(xué)這樣的年輕人向往的“精神圣地”，而且各省、各地區(qū)也都應(yīng)該有自己的“精神圣地”。不知道諸位有沒有想過，或者說，諸位有沒有這樣的雄心壯志，要使貴州大學(xué)成為貴州的有精神追求的年輕人所向往的“精神圣地”？——就在我們貴州，明代的陽明書院，抗戰(zhàn)時期的浙江大學(xué)都是這樣的“精神圣地”，我們?yōu)槭裁床荒芾^承這樣的傳統(tǒng)呢？貴州大學(xué)是貴州省的最高學(xué)府，而且是一個綜合性的大學(xué)。更是條件、有責(zé)任發(fā)揮這樣的精神中心或基地的作用。

問題是，怎樣才能對年輕人產(chǎn)生精神的吸引力？這里的關(guān)鍵仍然是要有一批不僅有一流的學(xué)識，而且具有精神與人格力量的教師、學(xué)者，首先吸引校內(nèi)的學(xué)生；然后定期舉辦向向校外開放的講座，如周末講座，以發(fā)揮教育的輻射作用。我們還可以利用校外的資源，以彌補自身教育資源的不足。為了使我的設(shè)想不至于過于空泛，這里，我想提一個具有而可操作性的建議：可以利用貴州得天獨厚的自然條件，在暑期設(shè)立“小學(xué)期”，請全國一流學(xué)者來貴州療養(yǎng)，同時為學(xué)生開設(shè)一門課（其中某些學(xué)者可以做我前面所說的書院教育實驗的導(dǎo)師），或做向社會開放性的系列講座。特別是這樣的“貴州大學(xué)暑期講座”，如果堅持三五年，七八年，就一定會產(chǎn)生巨大而深遠(yuǎn)的影響。可以預(yù)期，會有越來越多的青年在每年暑期從全省各地云集花溪，從而形成了“到貴大去充（精神之）電”的輿論，貴州大學(xué)就自然成為地方精神的聚集地與發(fā)散地，成為名副其實的貴州最高學(xué)府，在我看來，這才是“一流大學(xué)”的重要條件與標(biāo)志。

  
          地方院校的定位與培養(yǎng)目標(biāo)

這些年走到一任何一個地方院校，都可以聽到一個中心話題：如何爭取評上碩士點與博士點，很有點1958年“大躍進(jìn)”的“氣勢”：“有條件的要上，沒有條件的創(chuàng)造條件也要上。”各校各級領(lǐng)導(dǎo)為此耗盡精力與財力、物力，不惜代價，也不惜采取任何手段，由此而造成的腐敗，已經(jīng)到了見怪不怪的地步，成了中國大學(xué)教育的一個“毒瘤”。其中的原因自然十分復(fù)雜，這里想討論一個理念的問題，即“地方院校的定位與培養(yǎng)目標(biāo)”的問題。

記得當(dāng)年蔡元培先生曾主張將大學(xué)分為“研究型”與“實用型”兩類。在我看來，蔡先生的意見今天仍有指導(dǎo)意義；而我認(rèn)為非國家重點的地方院校，基本上應(yīng)定位為“實用型”大學(xué)，它的主要任務(wù)是為地方經(jīng)濟、政治、文化、社會的全面建設(shè)，培養(yǎng)實用人才。因此，主要應(yīng)辦好本科與專科教育，完全沒有必要在各系、各專業(yè)都設(shè)點培養(yǎng)研究生。當(dāng)然，為適應(yīng)本省、本地區(qū)的某種特殊需要，在全國性研究實力與影響的專業(yè)，也應(yīng)該適度發(fā)展具有本地特色的研究生教育，可以專門建立研究室、所，但絕對不能搞“沒有條件的也要上”。只有明確了這樣的基本定位，地方院校才有可能集中精力，搞好本科、專科的教學(xué)工作，扎扎實實地提高大學(xué)生的教育質(zhì)量。

 這里，還涉及對地方院校教師的要求，這也是這些年弄得極為混亂的問題。本來教師的本職就是上課，在地方院校更應(yīng)如此，評價教師的主要標(biāo)準(zhǔn)，就是他的教學(xué)態(tài)度、教學(xué)水平與教學(xué)效果。這本來就是辦教育的常識。但由于盲目地向“研究型大學(xué)”高攀，就在地方院校普通形成了“重科研，輕教學(xué)”的傾向，以所謂“科研成果”（在什么級別刊物上發(fā)表多少文章，出版了多少專著）作為評定教師職稱的主要指標(biāo)。其結(jié)果就是課堂教學(xué)質(zhì)量的急劇下降，導(dǎo)致教師的輕教與學(xué)生的厭學(xué)，更是腐敗滋生。

  這里也涉及對教育本質(zhì)的認(rèn)識。大學(xué)教育是應(yīng)承擔(dān)兩個任務(wù)，是具有兩個功能的，一是“民族文化與人類文明的積淀與傳承”，其中包括“知識的傳授”與“精神的傳遞”兩個側(cè)面；二是對“社會發(fā)展的既定形態(tài)，對已有的文化知識體系，以至人類自身，做不斷的反省、質(zhì)疑與批判，并進(jìn)行思想文化學(xué)術(shù)的新的創(chuàng)造”，“提供新的精神資源”（參看拙作：《中國大學(xué)的問題與改革》）。這就對大學(xué)教師的素質(zhì)與能力提出了兩個方面的要求，一是知識傳授與精神傳遞，一是批判與創(chuàng)新，通俗地說，就是“課上的好，研究工作也上得去”。應(yīng)該說，大學(xué)里確實有這樣的教學(xué)、科研兩個方面都出色的教師，這些理想狀態(tài)的教師得到高度評價是理所當(dāng)然的。但也應(yīng)該看到，在現(xiàn)實的層面，恐怕更多的教師的素質(zhì)是存在偏頗，處于不平衡狀態(tài)的：有的課上的好，科研能力卻相對要弱一些；有的研究能力很強，但卻不善表達(dá)，教學(xué)效果并不好。
這就決定了大學(xué)的教師是分成來那種類型的，即所謂“教學(xué)型”與“科研型”;不同的課程對教師也有不同的要求，一般說來，基礎(chǔ)課要求較高的教學(xué)能力，選修課則要求較高的研究水平。因此，我們對教師的要求與評價，就必須是有區(qū)別的，而不能簡單的采用一個標(biāo)準(zhǔn)。

而如上所說，地方院校的“實用型大學(xué)”的定位，就決定了它必然是以教學(xué)為主，盡管也應(yīng)該鼓勵教師做一些研究，這是提高教學(xué)水平所需要的。但它對教師的主要要求卻應(yīng)該是課要上的好，也就是說，相對于研究型大學(xué)，地方院校的大學(xué)主要應(yīng)是教學(xué)型的，教師的主要精力應(yīng)放在教學(xué)上，對教師的評價標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)主要看其教學(xué)水平與效果，在科研方面不必有過高的要求。而我們現(xiàn)在的做法是本末倒置的：不但片面的強調(diào)科研忽視教學(xué)，而且對科研水平的評價也是簡單量化的。其結(jié)果必然是對地方院校的主要任務(wù)教學(xué)工作的嚴(yán)重干擾與破壞，而且也不利于地方院校科研工作的健康發(fā)展。—我們強調(diào)地方院校教學(xué)工作的特殊重要性，絕不意味著應(yīng)忽視科研工作和科研型教師，不應(yīng)把教學(xué)與科研絕對對立起來，處理得好，兩者是可以取得良性互動的。
       

                        地方院校應(yīng)成為“培養(yǎng)鄉(xiāng)村建設(shè)人才的基地”

 
最后我還想強調(diào)一點: 地方院校應(yīng)成為“培養(yǎng)鄉(xiāng)村建設(shè)人才的基地”。

這是由我們前面討論過的地方院校應(yīng)為地方建設(shè)培養(yǎng)人才這一問題引申出來的。特別強調(diào)培養(yǎng)鄉(xiāng)村建設(shè)人才，是出于對我們的國情、省情的認(rèn)識。曾經(jīng)有一種說法，中國農(nóng)村的唯一出路，是走城市化的道路。我不否認(rèn)城市化是農(nóng)村發(fā)展的重要方向，我質(zhì)疑的是將其唯一化:在我看來，中國這樣的國家，特別是貴州這樣的地區(qū)，完全走城市化的道路是行不通的，必須走城市化與鄉(xiāng)村建設(shè)同時發(fā)展的道路。在西部的開發(fā)、貴州的發(fā)展中，鄉(xiāng)村建設(shè)理應(yīng)占有一個戰(zhàn)略性的地位；培養(yǎng)本土的鄉(xiāng)村建設(shè)人才，這更應(yīng)該成為貴州大學(xué)這樣的地方院校的一個重大任務(wù)與戰(zhàn)略目標(biāo)。還必須預(yù)見到，隨著貴州鄉(xiāng)村建設(shè)事業(yè)的發(fā)展，貴州地方大學(xué)的學(xué)生就業(yè)必然要面對廣大的鄉(xiāng)村人才市場。因此，我們必須將完全面向城市的教育轉(zhuǎn)向城鄉(xiāng)兼顧的發(fā)展方向，在鄉(xiāng)村建設(shè)問題基本上沒有進(jìn)入我們的視野的現(xiàn)狀下，更應(yīng)特別強調(diào)培養(yǎng)鄉(xiāng)村建設(shè)人才。

我剛從安順來，我在那里參加了屯堡文化研討會，以及《屯堡鄉(xiāng)民社會》一書的首發(fā)式。我特別感興趣的是，我曾經(jīng)任教的安順師專所創(chuàng)造的“村校掛鉤”的經(jīng)驗。他們選擇了安順屯堡的九溪村作為點，組織教師與學(xué)生深入村寨做社會調(diào)查與研究，同時積極參與九溪的鄉(xiāng)村建設(shè)，幫助農(nóng)民組織起來，獲得了鄉(xiāng)民與鄉(xiāng)村精英的極大信任。同時也反過來促進(jìn)了學(xué)校的建設(shè)：《屯堡鄉(xiāng)民社會》一書即是他們的研究成果，得到了中國社會科學(xué)院社會學(xué)研究所專家的很高評價，認(rèn)為提出了許多重大的前沿性的理論與實踐問題，具有全國性的意義；更重要的是，在這一過程中，一批青年教師得到了鍛煉，迅速成長起來，成為學(xué)校的骨干；他們正準(zhǔn)備利用調(diào)查研究成果在學(xué)校開設(shè)專題課，將其轉(zhuǎn)化為教育資源。

  九溪村原村長、支書屯堡文化研究會會長張文順對此有一個很高的評價：“以前是工廠、農(nóng)村掛鉤，軍民共建，還沒有聽見過‘村校掛鉤’這一條。‘村校掛鉤’可以說是二十一世紀(jì)農(nóng)村發(fā)展的途徑。”我以為，這樣的評價是有道理的。而且在我看來，安順師專所開創(chuàng)的“村校掛鉤”的模式，不僅為鄉(xiāng)村建設(shè)開辟了一條途徑，而且也為省、市地方院校的教育改革，提供了一條重要思路。他們的經(jīng)驗應(yīng)該引起重視并認(rèn)真總結(jié)。—我在一開頭談到的教育資源問題，其實，這樣的來自本省時間第一線的經(jīng)驗，也許是更為重要與現(xiàn)實的資源。

（本文為作者在貴州大學(xué)座談會上的講話）

錢理群，學(xué)者，現(xiàn)居北京。主要著作有《周作人傳》、《世紀(jì)末的沉思》、《我的精神自傳》等。

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