祝東力中青院講座：從《集結(jié)號》到《士兵突擊》

          ——談核心價值觀

3月22日星期六晚七點，應(yīng)中國青年政治學(xué)院西部之窗協(xié)會之邀，烏有之鄉(xiāng)顧問、中國藝術(shù)研究院研究員祝東力老師，做了一場題為“從《集結(jié)號》到《士兵突擊》——談核心價值觀”的講座。

3月22日恰好是臺灣省大選和公投的日子，而幾天前，在國際反華勢力支持下，發(fā)生了西藏暴亂，這些都是當(dāng)前的熱點問題，也是中華民族生死攸關(guān)的大事。在這個時候談核心價值觀，好像有點不合時宜，但是祝老師認(rèn)為核心價值觀是一個社會的準(zhǔn)則，許多社會現(xiàn)象都可以通過核心價值觀的作用來解讀。并且如今的神州大地，不論是民間、學(xué)界還是官方，都不約而同的談起核心價值觀，這充分反映改革三十年后，共識破裂，物質(zhì)主義、享樂主義盛行，各種社會問題凸顯。為解決這些問題，需要重構(gòu)中華民族的核心價值觀。

那么什么是價值觀？什么是核心價值觀呢？價值觀是社會成員用來評價行為、事物以及從各種可能的目標(biāo)中選擇自己合意目標(biāo)的準(zhǔn)則。價值觀通過人們的行為取向及對事物的評價、態(tài)度反映出來，是世界觀的核心，是驅(qū)使人們行為的內(nèi)部動力。它支配和調(diào)節(jié)一切社會行為，涉及社會生活的各個領(lǐng)域。而核心價值觀是在一個社會的價值觀體系中，處于主導(dǎo)地位的價值觀，它代表著價值體系的基本特征，體現(xiàn)著價值體系的基本價值傾向，統(tǒng)率著其他處于從屬地位的價值觀念，是一種社會制度普遍遵循的基本原則，是一種文化區(qū)別于另一種文化的基本價值觀念。

祝老師認(rèn)為核心價值觀從大類上來說可以簡單分為兩類，一類是為公的價值觀，在這種價值觀下，為了群體利益甚至個體可以犧牲自己的生命，它的極端表現(xiàn)形式是共產(chǎn)主義。另一類是為私的價值觀，在這種價值觀下，為了個體的利益可以犧牲群體的利益，甚至個體為了當(dāng)下的利益可以犧牲自己長遠(yuǎn)的利益，吸毒可以算是它的一種極端表現(xiàn)形式。現(xiàn)今流行的詞——“爽”就是這種只考慮個體和當(dāng)下的價值觀的反映。

祝老師認(rèn)為核心價值觀和社會的變遷一樣，處在歷史的長周期中，會有低谷和高潮。接下來，祝老師回顧了最近一個歷史長周期中，中國社會核心價值觀的變遷。

康乾之后，中國的社會結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)一路下滑，同時健康的核心價值觀也一路下滑，嘉慶就有“當(dāng)今大弊，在因、循、怠、玩四字”的說法。在鴉片戰(zhàn)爭中，為私的價值觀得到了集中體現(xiàn)。林則徐說，廣州軍隊都在走私鴉片，怎能不敗。魏源在《海國圖志》中寫到，英人來時，城中已空無一人，和炮的先進(jìn)與否無關(guān)。鴉片戰(zhàn)爭的失敗，不是敗于武器的落后，而是敗于中國核心價值觀的衰落。人人都只會為自己考慮，這樣的軍隊，這樣的國家，如何不敗。

而直到1894—1895年間，一路下挫的核心價值觀才得到上揚。主因在于甲午戰(zhàn)爭中國敗于日本。屬于中華文化圈的日本，被當(dāng)時的中國人稱為“撮爾小國”；而日本自稱為“日出之國”，這是日本站在長安看自己，因為任何一個國家，從自身角度出發(fā)，“日出之國”永遠(yuǎn)不是自己，只可能是自己的東方。西方入侵，中日同時于1860年代開始改革，但是，短短幾十年后，中國盡然敗給了日本。這給中國的優(yōu)秀知識分子于莫大的刺激，在內(nèi)憂外患之下，中國的核心價值觀開始轉(zhuǎn)向。像譚嗣同、唐才常、楊度等人是其中的優(yōu)秀代表。

核心價值觀自從轉(zhuǎn)向后，在救亡圖存的使命下，一直處于上揚的過程。公車上書、戊戌變法、辛亥革命、大革命、……無一不是為公的價值觀的體現(xiàn)。而抗日戰(zhàn)爭時期，核心價值觀高漲，這期間，中華民族的優(yōu)秀兒女，舍小家為大家，成為一種潮流。許多知識分子舍棄自己在北京上海等大城市的優(yōu)厚生活，到革命的圣地延安，到偏僻的山區(qū)，尋找理想和希望。

建國后，中國的核心價值觀繼續(xù)高漲，50—60年代，是一個鼎盛時期。由于中國的獨立和解放成為亞非拉人民的榜樣，被壓迫民族的領(lǐng)導(dǎo)人都在學(xué)習(xí)毛澤東，被壓迫民族都在學(xué)習(xí)中國，而國內(nèi)建設(shè)一個新中國的熱情也在高漲，人民群眾都在不計個人利益的情況下努力工作。到了60年代中后期，中國的國際影響力達(dá)到近現(xiàn)代歷史的最高峰，當(dāng)時西方最優(yōu)秀的知識分子都支持中國，都是毛的崇拜者，比如被稱為“二十世紀(jì)人類的良心”的薩特，福柯，德里達(dá)；在西方發(fā)達(dá)國家，還掀起了轟轟烈烈的學(xué)生運動，支持中國，反對本國的不合理制度；日本有要推翻當(dāng)時政府的赤軍，美國有要求民族獨立和平等的黑人解放運動。這些都是中國核心價值觀在在全球范圍內(nèi)的體現(xiàn)。

伴隨著66年開始的文革，中國的核心價值觀由鼎盛向泡沫化發(fā)展，最終破碎。當(dāng)時最大的問題是對人的思想成長的復(fù)雜性認(rèn)識不夠，要求人人都大公無私，要求“狠斗私字一閃念”。這對少數(shù)理想主義成分比較濃厚的人是可以做到，但是要求七八億人都要馬上做到，必然會出問題。核心價值觀破碎的標(biāo)志是林彪事件，伴隨著文革的結(jié)束核心價值觀徹底破碎。林彪，作為中國的副統(tǒng)帥，毛主席的接班人，毛主席的好學(xué)生，叛逃蘇聯(lián)，無異于一場政治上的八級地震。這引發(fā)了青年知識分子懷疑一切的思潮，北島就說過，“懷疑，應(yīng)成為一切信仰的基礎(chǔ)”，他在詩《回答》中寫到“我不相信”。林彪事件導(dǎo)致作為中國革命最后階段的文革理想的破滅，甚至中國革命也成了說不清楚的東西，人們對國家，對領(lǐng)袖，對群體，都不再相信。而由于文革結(jié)束后和西方發(fā)達(dá)國家錯比，忽視新中國既缺乏工業(yè)基礎(chǔ)，也缺乏人才；忽視新中國發(fā)展出一套獨立完整的工業(yè)體系（為此目標(biāo)，不得不壓低消費）；忽視美蘇對中國的戰(zhàn)略包圍，只看到中國生活水平不如人，一無是處，更加重了對文革和中國革命的否定，也加強(qiáng)了對核心價值觀的消解。

80年代，核心價值觀一路下挫，80年代初，青年潘曉發(fā)表文章《人生的路啊，為什么越走越窄》，引發(fā)社會的廣泛討論，但是最終人們都選擇了為私的價值觀。到90年代，核心價值觀跌到谷底，直到90年代中后期才有所反彈。“跌到谷底”，正是各種社會現(xiàn)象突出的根本原因。比如說腐敗，制度并非核心原因；否則就無法解釋共產(chǎn)黨早期，地下黨在單線聯(lián)系，甚至是多年不聯(lián)系的情況下，在險惡的環(huán)境下，還能盡心盡力，摸索著干革命，甚至不惜犧牲自己的性命。

理清了歷史長周期中核心價值觀的變遷，許多現(xiàn)象就比較容易理解了。

比如說現(xiàn)在的文化遺產(chǎn)熱。一個群體只有在失去或缺少未來時，才會去尋找過去。人都是以現(xiàn)在為支點，當(dāng)人人都只注重個體的當(dāng)下的利益時，未來必然會被看輕，而現(xiàn)在中國處于全球體系的相對外圍位置，個體壓力必然比較大，未來也不確定，這個時候只會把情感寄托給過去。而北京老城墻被拆一事，一直成為指責(zé)共產(chǎn)黨的一個依據(jù)。當(dāng)時梁思成建議在北京老城西邊再建一個新城，被否決了。這當(dāng)然有財政上的考慮，同時，也是價值觀的反映，那個時候朝氣蓬勃，對未來充滿了雄心，自然對老物件不會有特別的感覺。

同樣的，在歷史長周期中看《集結(jié)號》和《士兵突擊》，就會看得比較清楚。

祝老師認(rèn)為，最近的熱片——《集結(jié)號》和《色戒》，在價值觀上基本屬于一類。《色戒》贏得了官方、企業(yè)、媒體的一致叫好，在公映之前媒體就為其造勢，不同的意見基本發(fā)不出來。祝老師指出，《色戒》最大的問題在于用男女私情顛覆了國家和民族的利益。這是為個體、為私的價值觀的體現(xiàn)，恰是九十年代以來的主流價值觀。這正是許多人，特別是精英，對《色戒》辯護(hù)的原因。

《集結(jié)號》則只有兄弟情，沒有中國革命、中國社會變革的意義。主創(chuàng)人員說，我們不討論這些。建國以來的最初十七年也同樣不談，但是一部這樣主題的電影，不可能不觸及，不可能不有所表露。在《集結(jié)號》中，解放戰(zhàn)爭是一場狗咬狗的戰(zhàn)爭，犧牲都是被迫的。可以說，超出私德的大的概念在該劇中都不存在。與電影相反，在1948年，每一位解放軍戰(zhàn)士都理解這場戰(zhàn)爭的意義。馮小剛感慨，以往電影反映當(dāng)時的戰(zhàn)士爭當(dāng)爆破手，“太假了，太假了”。這恰是其世界觀、人生觀的反映。

在這部電影中，破綻百出。比如，王寶強(qiáng)搬的演員和另一人對話：“仗打完，就回家”，“不回，要混出人樣來”。“混出人樣”恰是今天的價值觀。當(dāng)時解放軍戰(zhàn)士的理想是“解放全中國，建設(shè)新中國”，這種觀念在當(dāng)時，只可能是舊軍閥的價值觀，絕對不可能是鍛造了近二十年的共產(chǎn)黨軍隊的價值觀。“回家要把我爹的兩畝地贖回來”——這意味著這個解放軍戰(zhàn)士沒有聽說過土改。解放軍每占領(lǐng)一個地區(qū)，必然要進(jìn)行土改。1947年冬到1948年夏，解放軍還開展了一場新式整軍運動。這場運動的核心是訴苦和三整三查。“三查”就是查階級、查工作、查斗志，。“三整”就是整頓組織、整頓思想、整頓作風(fēng)。在這場運動中，當(dāng)講到自己如何受壓迫時，解放軍戰(zhàn)士無一不痛哭流涕。在新式整軍運動以后，不可能會有谷子地他們連那樣的解放軍戰(zhàn)士存在。《集結(jié)號》集中反映了以馮小剛為代表的文化精英如何看待土改，如何看待中國的變革。這是由他們的階級本性所決定的。同樣地，在現(xiàn)在的軍事片中，黨指揮槍的原則，社會主義的理念，共產(chǎn)主義的理想都看不到。現(xiàn)在的軍事片中，指導(dǎo)員（政委）都很無能、很猥瑣。《亮劍》中，李云龍與其岳父、政委吃飯，聊到朝鮮戰(zhàn)爭，期間發(fā)生爭執(zhí)，政委說“我們都是軍人，不懂政治”。這和共產(chǎn)黨的歷史也不符合，共產(chǎn)黨是一個政治集團(tuán)，最初并不懂軍事，怎們能說一個政治集團(tuán)的中高級干部不懂政治呢？以上講的這些都是現(xiàn)在的價值觀在電影中的反映，并不是真實的歷史。

祝老師指出，《士兵突擊》拍得還不錯，但是被捧得太高，其中的問題被掩蓋了。在這部電影中，只看到個人奮斗，它并不考慮為什么人扛槍的問題。劇中最經(jīng)典的話，“不拋棄，不放棄”，“好好活就是做有意義的事，做有意義的事就是好好活”，同樣的缺乏內(nèi)涵。許三多在片里是異類，在過去的解放軍中是異類，在現(xiàn)在的解放軍中同樣是異類。許三多代表的實際是農(nóng)民工群體。中國處于全球產(chǎn)業(yè)鏈的低端，以出口為導(dǎo)向，生產(chǎn)的都是勞動密集型產(chǎn)品，據(jù)官方的數(shù)字，農(nóng)民工有1.2—1.5億。這在全球是最大的中國特色，一是人多，二是具有雙重身份。許三多的精神體現(xiàn)的正是這一群體自宋以來的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)倫理。

中國的人口，秦以前是3千萬上下；漢到宋，人口在3千萬—6千萬之間；而宋，突破1億，并且版圖被壓縮在黃淮以南。這就要求提高單產(chǎn)，要求必須極度的勤勞節(jié)儉。現(xiàn)在中國的發(fā)展靠的正是許三多所代表的人群。在現(xiàn)今中國，上層精英有著強(qiáng)烈的第一世界訴求，而現(xiàn)在同樣資源緊張，他們必然會對內(nèi)殘酷，對外妥協(xié)，自然他們也不會考慮倫理，道德。在這種情況下，也正是許三多所代表的人群堅守著中國文化的底線。

祝老師的講座思路清晰，方法嚴(yán)謹(jǐn)，視野開闊。獲得了在座同學(xué)的一致好評。在講座最后，祝老師還和同學(xué)們交流了個人應(yīng)該選擇什么樣的價值觀，同時如何踐行它；祝老師還在歷史的長周期中回顧了臺海問題和西藏問題產(chǎn)生的原因及其后果。

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