唯物辯證法一改舊論以靜止的、既成的眼光觀世界運作之故轍，一反前述以唯心的、孤立的思維察宇宙變化之其道，它的提出和創建，猶如是在哲學思維方法這個世界之中，探索出了一塊新大陸。自此以后，無論是物質自然還是人類社會，“都不再是從人的頭腦之中構想出憑空無物的聯系，而是從事實實在之中發現聯系了。”［1］唯物辯證法脫胎于唯心主義的理論和觀念，唯心主義辯證法的集大成者——黑格爾，他的辯證法是以圍繞人的主觀意念和所謂的“絕對精神”的運動和發展來構建的。直至馬克思和恩格斯創立唯物辯證法伊始，那懸乎于超驗、抽象觀念之上的辯證法才被經驗、感性的物質實體辯證法所超越，從而科學地揭示了存在于自然界、人類社會和思維這三個維度當中最基礎、最一般的規律與本質。

　　一、“世界以何存在”到“世界何以存在”

　　辯證法是基于本體唯物的辯證法，唯物論是基于辯證方法的唯物論，唯物論為辯證法強基，辯證法為唯物論固本。在本體論解決“世界以何存在”問題的基礎上，循此繼進，辯證法則解決“世界何以存在”的問題。前者回答的是世界存在的構成，后者回答的是世界存在的狀態。

　　唯物辯證法堅持世界在空間上表現為普遍聯系、在時間上表現為永恒發展的觀點。唯物辯證法“在考察事物及其在頭腦中的反映時，本質上是從它們的聯系、連結、它們的運動、它們的產生和消失方面去考察的”［2］。質言之，不論是客觀的自然界與人類社會，還是以主觀形式反映客觀內容的思維活動，其在橫向的維度方面均表現為“此岸”與“彼岸”的聯系特性，在縱向的維度方面均表現為“運動”與“前進”的發展特性。譬如：自然界以各種形式存在的物質實體，其本身與異別于其他物質實體的源起、生成及滅失存在前提或結果上的某種聯系；人類社會從以打磨的石器為生產工具的漁獵采集的原始社會，進化至以澆鑄的青銅為生產工具的奴隸社會，再到以熔制的鐵器躬耕土地的封建社會，直至發展到后來以蒸汽機、內燃機生產為標志的資本主義社會，再到以自由人聯合體為標志的未來共產主義社會。從中不難看出，人類社會的歷史亦表現為這五大社會形態的依次更替，而這每一社會形態的蛻變，均是基于前一社會形態舊的“母體”之中孕育而出的，它既是對上一社會形態的賡續，亦是對上一社會形態的突破。當然，現今存在的資本主義社會也會被以“自由人的聯合體”為存在的共產主義社會這一“掘墓人”來終結。人類思維是通過對宇宙萬物的觀察和思考，并進一步通過實踐這個中介來不斷由淺顯到深刻、由具體到抽象地深入到思維對象的本質之中而得到發展和提升的。因此，萬事萬物，林林總總，無不在內容上表現為普遍的聯系，在過程上表現為永恒的發展這兩大總特征。

　　二、唯物辯證法內蘊的規律

　　所謂規律，即可以理解為對事物所具有的聯系與發展這兩大總特征的一種抽象的凝練。規律的內涵與外延可將其分解為兩個方面來解構：一則是蘊藏于事物之中的穩定的、固有的、本質的聯系，二則是決定事物在某個方向上前進、運動的某種必然性的發展趨勢。因而規律總是附著與貫穿于事物發展的現實歷程的始終，是事物的本質聯系通過發展而顯現出來。規律的存在，構成發展和聯系的內驅力。統攝和貫穿于辯證法全內容與整節構的規律分別為：對立統一、質量互變、否定之否定。這三者間內在的整體邏輯總的可表述為：事物本身所固有的既對立又統一的矛盾，通過二分對立的否定之否定的革命過程，促成事物量的積聚與累積，最終達成對事物原有基礎之上的質的突破與飛躍。

　　（一）本質——對立統一規律

　　事物的聯系與發展并非形而上學所表述的那種基于某種抽象的或先驗的東西而展開，而是基于事物內部所存有的“二分對立”的矛盾所駕馭和支配，并且以一種定在的客觀規律呈現出來。以往形而上學將理論支點置于事物單純外在的，抑或是單純內在的運動及其否定的過程之中，將事物本身所固有的“斗爭”與“統一”割裂開來，在絕對不相容的對立、絕對不容和的同一之中去探尋事物的規律。唯物辯證法則不然：一方面，事物聯系的內容是由矛盾的對立統一所構建而起的；另一方面，事物發展的動力亦是由矛盾的這種斗爭和同一來推動的。宇宙萬事萬物的同一性，正是緣于各種事物均存在著這樣或那樣的普遍性聯系，使得事物能夠找到它們彼此之間的相同頻率，進而引起共鳴。同時，又由于萬物不可能如出一轍、千篇一律，故而事物之間必存在某種程度上的斗爭，以此謀求和同，這樣一來便促成了事物的變化、運動直至發展。從某種層面上講，辯證法就是研究“對立面怎樣才能夠同一，是怎樣成為同一的、在什么條件下它們是相互轉化而同一的”［3］。非黑即白、非敵即友的絕對性思維，不是辯證思維；和而不同、異中求同的矛盾性思維，才是辯證思維。

　　“統一關系存在于對立關系之中，而且在它內部就包含著對立關系；對立關系存在于統一關系之中，而且它本身就包含著統一關系。對立是統一中的對立，統一是對立中的統一。辯證思維方法之所以不同于形而上學思維方法，從根本上說，就在于它在對立的東西中發現同一關系，在同一的東西中發現對立關系，從而能夠透過事物的表面，深入事物的底蘊，抓住事物的本質。”［4］126-127事物的同一、斗爭和統一、對立，是蘊含于事物自身之中的先天性存在，事物的這種一體兩面性特征是我們得以對事物的認識更接近本質和全貌的先決條件。基于事物的此種二分同一的特性，才使得我們能夠更全面、深刻地探尋和把握事物內部及事物之間紛繁復雜的聯系及發展變化。人們若想從復雜多變的外部世界中去捕捉真相、探求真理，就需要捉住對立統一這一主要線索按圖索驥。事物的同一匯集量的合計，通過自身的對立促成質的突破；通過斗爭否定事物原有結構及內容的同一，繼而轉到同一的對立面再一次否定，使事物得到更新。與此同時，也正是由于事物的對立統一性，使得萬事萬物得以由可能轉換為現實、偶然轉換為必然、原因轉換為結果的相互轉換，以及能夠通過事物的外在現象而深入和把握到事物的本質，通過不同要素組合的形式點綴內容的相輔相成。因此，對立統一規律構成了整個唯物辯證法的實質和核心。

　?。ǘ﹦恿?mdash;—否定之否定規律

　　否定之否定是基于對前一舊事物“母體”揚棄、繼承的基礎之上，開啟后一新的事物的產生，是事物在聯系和發展兩大特征之中的一大環節。同時，否定之否定規律與對立統一規律也存在著一種“微妙”的辯證關系：否定之否定的存在，使得事物的矛盾由現存的狀態轉換至原有事物的對立面，進而完成事物新的蛻變，即源于事物矛盾的內在性的否定的力量。矛盾的對立統一的演化和發展，就是由否定之否定這一規律來推進的。因此，事物的發展過程是一個基于對立統一規律的矛盾運動過程，這個發展過程不是簡單地理解為經驗的線性直接疊加，而是一個基于矛盾運動的自我否定和自我發展的過程。“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體。”［5］即否定不能被置于既成的、斷裂靜止的意義上來加以理解，而要從過程的、動態演變的角度來加以厘清。

　　“事物內部同時包含肯定因素和否定因素，二者的此消彼長必然導致事物的發展過程包含肯定階段與否定階段。在事物的發展過程中，相對于肯定來說，否定是較后也是較高的環節，它包含著肯定，同時又具有比肯定更為豐富的內容，更能體現出事物發展的辯證法。”［4］141事物的前進、變化和發展即是源自于事物自身之中的這種螺旋式上升、波浪式前進的矛盾推進過程，事物的成長與發展也正是由于自身之中的肯定方面與否定方面相互斗爭與調和的結果。當然，在這一曲折性、回復性的過程之中，事物的否定不是單純、直截了當地否定自己，而是在否定的過程之中肯定了它本身所要否定的方面，否定了它真正所要否定的東西，最終達成對新生事物的肯定的否定。因而，“肯定—否定—否定之否定”的辯證過程便是這種前進與回復、發展與曲折矛盾運動的統一，是一種形式上的復歸、實質上的運動前進過程。

　?。ㄈ┶厔?mdash;—質量互變規律

　　一事物之所以能成為自身并區別于它事物，是由事物本身所具有的某種規定性所決定的，而這種規定事物本身屬性的元素有兩個：質和量。因此，任何事物均具有質與量這兩方面的規定性，都表現為質與量的統一。其中，量是事物生成過程的起始階段，當事物量的復加在程度和規模上超出事物原始形態的廣度和深度的范圍時，原有物的相持、平衡狀態即被突破，從而實現事物新質的飛躍。事物本身的矛盾需要自身否定之否定的力量來促成對立面的轉變和統一，而在這一過程當中，此方矛盾的解決在首次否定的過程之中需要有一個量的積累，而通過向彼方對立面的轉換過程之中，事物的再一次的否定將最終促成事物的質變。

　　質量互變規律是針對事物在矛盾運動過程之中所存在的兩種樣態形式及其演變過程的深刻闡釋。事物過程性的表現，一方面，它既不是一種一蹴而就式的簡單跳躍，亦不是經驗式的主觀臆斷，而是這兩種過程的互滲融合。“質變與量變的關系是辯證的。量變不是質變，但又可以引起質變；質變不是量變，但又可以引起新的量變……量變—質變—新的量變，如此相互轉化、相互交替，構成了事物的發展過程，形成了量變質變規律或質量互變規律。”［4］137事物在變化發展的運動過程中所體現的這種矛盾運動，便是對立統一規律在質量互變中的集中顯現。因此，作為這種矛盾運動過程之表現樣態的量變質變規律，其間以否定之否定的中介動力的推進，促進事物由量的積累上升至質的飛躍，體現了事物整體上升前進的總趨勢。

　　三、唯物辯證法涉涵的范疇

　　范疇作為哲學上的概念，集事物的種屬性與類本質于一體，是事物普遍具有的共相集合。因此，事物辯證運動便涉及其所具有的共相之中?？疾煳ㄎ镛q證法的范疇，便是對承受辯證法內容與結構間的特征和規律的微觀載體的探究。

　　（一）原因和結果

　　在事物發展的整體過程當中，事物之間存在前后接踵、承先繼后的關系，并且兩者間彼此掣肘、相輔相成。其中，引起某種現象的現象就是這個事物所具有的原因，而被某種現象所引起的現象便是事物的結果。因此，原因和結果是反映客觀世界中各種事物、現象之間普遍存在的相互聯系、相互制約的關系范疇。

　　因與果在時間這一縱向維度的層面上表現為因前果后、先行后繼的次序歷程。當然這并不是說凡因果關系均是原因置前、結果置后，而是根據事物本身內容和結構的不同，在形式上表現出多種因果聯系。原因和結果的關系同樣受制于事物矛盾的對立統一性，因果總是有引起和被引起的必然聯系，因中蘊果、果中蘊因。因果聯系是客觀的，是事物本身所具有的一種不以人的意志為轉移的相互依存、相互制約的聯系。

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　　這是對因果關系范疇的進一步承接與深化。因果關系在發展的歷程趨勢向度上則以必然性與偶然性這一范疇表現了出來。原因在于：事物原因的客觀實在性，其必定會導致相應結果的發生。而由因及果的這一歷程，亦是必然性和偶然性矛盾斗爭的過程。根植于因果的多樣性與事物發展的條件性，處于發展中的事物則會分流出兩種趨勢：一是或能或不能的不確定的趨勢，一是蘊涵于事物本身之中的質的規定的確定趨勢。前者為可能性，后者為必然性。兩者在矛盾作用發展的機制上也截然不同：必然性根于事物內在矛盾的規定，偶然性則源于事物外在矛盾的規軸。

　?。ㄈ┛赡苄耘c現實性

　　這是事物的必然性與偶然性在時間維度歷程趨勢上的顯化。當事物由諸多偶然的因素所集合時，它便總是積量于種種可能之中。就發展趨勢而言，現實性就是事物的現實存在，是過去發展的結果，是未來發展的原因?，F實亦是種種可能于量變積累的過程之后達到質變的可能性事物的一種顯現。由可能產生現實，繼而現實又會產生新的可能，它揭示了物質聯系和發展的關系?？赡苄允乾F實事物所包含的預示事物發展前途的各種趨勢?？赡芎筒豢赡苁怯袇^別的，事物出現可能，在客觀上是有根據和條件的，不可能就是現實中沒有事物出現的客觀條件和根據。

　　（四）內容與形式

　　內容予事物以充實，形式予事物以修飾。萬事萬物總是由一定的實在性成分和要素所構成，構成事物的這些要素和成分便是其內容，而要表現這些成分使其具象化、系統化的便是形式。內容的表現需要形式上的組合、排列和配合，形式的表現需要內容的充實、豐富和發展。同時事物所包含的內容是無限多樣的，與之相適應，它所呈現的形式也是多樣的。內容和形式是統一事物的兩個方面，內容的充實和發展需要形式的修飾和跟進；同理，形式的補充和點綴需要內容的填充和完善，即：發展內容的同時也要適時地繁榮其形式。

　?。ㄎ澹┈F象與本質

　　現象是事物外部多變、豐富和生動的表現形式，其最大的特征就是多樣性和外化性。本質是事物內部穩定、普遍的聯系和內容，它最大的特點在于深刻性和掩蔽性。“如果事物的表現形式和事物的本質會直接合而為一，一切科學就都成為多余的了。”［6］當事物作為整體而存在時，事物本身內部聯系的各個要素組成以及自身矛盾的特殊性便匯集于一體，這便是本質。前述關于事物的原因、形式、偶然等要素和范疇，則是一事物的內部聯系和內在矛盾的外化和顯現，這便是現象。從事物的現象到本質的轉化過程，亦即“從現象到本質、從不甚深刻的本質到更深刻的本質的深化的無限過程”［7］。

　　四、結語

　　唯物辯證法是以唯物論作基礎本體，以辯證法作方法主導的相互交織、相輔相成、相互制約又互相配合的科學理論體系，推動哲學與社會實踐一同進步和發展。其主要內容及結構的內在邏輯表現為：它將宇宙萬物均具有的普遍、客觀的聯系性和前進、上升的發展性歸結為現實一切事物運動、變化的終因與總特征；以“二分對立”的矛盾律、“質量互化”的變動律和“否定之否定”的發展律統攝、貫穿其中；通過原因與結果、可能與現實、必然與偶然、本質與現象、內容與形式五大范疇來表現和承載。唯物辯證法在實踐中不斷地總結具有新的時代歷史性的事物與特征，不斷地來驗證、更新與完善、豐富自身的內容，同時指導社會實踐不斷地向前發展以至無窮。

　　參考文獻：

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　?。?］本書編寫組.馬克思主義哲學［M］.北京:高等教育出版社,2009.

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　?。?］馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集：第二十五卷［M］.北京:人民出版社,1995:923.

　　［7］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.列寧全集：第三十八卷［M］.北京:人民出版社,1990:239.

　　作者簡介：陳吉平（1997—），男，漢族，甘肅酒泉人，單位為喀什大學馬克思主義學院，研究方向為馬克思主義基本原理。

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