1956年4月28日，毛澤東在中共中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上的總結(jié)講話中提出：“藝術(shù)問(wèn)題上的百花齊放，學(xué)術(shù)問(wèn)題上的百家爭(zhēng)鳴，我看應(yīng)該成為我們的方針”。同年5月2日，在最高國(guó)務(wù)會(huì)議第七次會(huì)議上的總結(jié)講話中，他再次提出：“在藝術(shù)方面的百花齊放的方針，學(xué)術(shù)方面的百家爭(zhēng)鳴的方針，是必要的。……現(xiàn)在春天來(lái)了嘛，一百種花都讓它開(kāi)放，不要只讓幾種花開(kāi)放，還有幾種花不讓它開(kāi)放，這就叫百花齊放。百家爭(zhēng)鳴，是說(shuō)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，兩千年以前那個(gè)時(shí)候，有許多學(xué)派，諸子百家，大家自由爭(zhēng)論。現(xiàn)在我們也需要這個(gè)。”可以說(shuō)，“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“雙百”方針）是毛澤東關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)的最有價(jià)值也最為后人津津樂(lè)道的思想。直至今天，它依然是中國(guó)共產(chǎn)黨建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的基本指導(dǎo)方針之一。

　　“雙百”方針的提出

　　“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針有一個(gè)從醞釀到正式提出的過(guò)程。

　　“百花齊放”是在戲曲問(wèn)題上提出來(lái)的。新中國(guó)建立后，在當(dāng)年文化生活（包括種類(lèi)和手段）均較為單一的時(shí)代背景下，戲曲改革一度是執(zhí)政者和普通民眾廣為矚目的文化新政。出于反封建反迷信的要求，舊有劇目禁演頗多，而新劇目特別是適合老百姓長(zhǎng)期養(yǎng)成的欣賞趣味的新劇又難于短時(shí)期內(nèi)填補(bǔ)空缺。這就引起了文藝工作者和民眾的不滿。在此背景下，戲曲工作會(huì)議上有人提出戲曲應(yīng)該“百花齊放”。當(dāng)時(shí)主管文藝工作的中宣部副部長(zhǎng)周揚(yáng)認(rèn)為很好，向毛澤東報(bào)告了。1951年4月，中國(guó)戲曲研究院成立，毛澤東應(yīng)著名京劇表演藝術(shù)家梅蘭芳之請(qǐng)，為研究院題詞：“百花齊放，推陳出新”。由此可見(jiàn)，毛澤東對(duì)“百花齊放”四字也很欣賞。至于“推陳出新”四字，毛澤東早在抗戰(zhàn)時(shí)期就為延安平劇研究院題寫(xiě)過(guò)。當(dāng)然，當(dāng)年僅是向平劇（京劇）界提出，而今是向所有劇種、整個(gè)戲劇界提出了。毛澤東曾經(jīng)回憶說(shuō)：“‘百花齊放’是群眾中間提出來(lái)的，不曉得是誰(shuí)提出來(lái)的。人們要我題詞，我就寫(xiě)了‘百花齊放，推陳出新’。”

　　“百家爭(zhēng)鳴”首先是在歷史研究問(wèn)題上提出的。1953年，中共中央決定由中宣部組織一個(gè)中國(guó)歷史問(wèn)題研究委員會(huì)。當(dāng)時(shí)，在中國(guó)奴隸社會(huì)何時(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)榉饨ㄉ鐣?huì)的歷史分期問(wèn)題上，兩位著名的馬克思主義歷史學(xué)家，郭沫若和范文瀾，有不同的意見(jiàn)和熱烈的討論。時(shí)任中國(guó)歷史問(wèn)題研究委員會(huì)主任的陳伯達(dá)向毛澤東請(qǐng)示方針，毛澤東說(shuō)要百家爭(zhēng)鳴。陳向這個(gè)委員會(huì)傳達(dá)了。翌年，《歷史研究》雜志創(chuàng)刊，也以這個(gè)作為辦刊方針（龔育之：《黨史札記末編》）。

　　◆1956年1月20日，毛澤東在中共中央召開(kāi)的知識(shí)分子問(wèn)題會(huì)議上講話，號(hào)召全黨努力學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，同黨外知識(shí)分子團(tuán)結(jié)一致，為迅速趕上世界科學(xué)先進(jìn)水平而奮斗。

　　自1956年初開(kāi)始，中宣部部長(zhǎng)陸定一便在中央召開(kāi)的一些會(huì)議上，針對(duì)文化建設(shè)領(lǐng)域內(nèi)存在的偏向，提出學(xué)術(shù)、藝術(shù)性質(zhì)的問(wèn)題，應(yīng)該放手讓知識(shí)分子討論，應(yīng)該允許不同學(xué)派的存在和新學(xué)派的樹(shù)立。學(xué)術(shù)與政治不同，只能自由討論，不應(yīng)該用戴“政治帽子”或“哲學(xué)帽子”的辦法打倒一個(gè)學(xué)派，抬高一個(gè)學(xué)派。由此不難看出，對(duì)待學(xué)術(shù)問(wèn)題（包括歷史問(wèn)題）的“百家爭(zhēng)鳴”方針已經(jīng)呼之欲出了。1956年4月28日，在中共中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上的討論中，陳伯達(dá)發(fā)言，講到毛澤東“百花齊放”題詞所起的作用和成立歷史研究委員會(huì)時(shí)毛澤東提出“百家爭(zhēng)鳴”的情況，建議在科學(xué)文化問(wèn)題上貫徹這兩個(gè)口號(hào)。這樣，毛澤東在同日作會(huì)議討論總結(jié)時(shí)，才接著陳伯達(dá)的話講了“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”“應(yīng)該成為我們的方針”那樣一番話，并在5月2日最高國(guó)務(wù)會(huì)議第七次會(huì)議上的總結(jié)講話中又一次重申（本文開(kāi)頭所引者）。

　　“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”方針的正式提出，有著深刻的時(shí)代背景。1956年社會(huì)主義改造的基本完成，標(biāo)志著中國(guó)步入社會(huì)主義社會(huì)。疾風(fēng)暴雨式的大規(guī)模的階級(jí)斗爭(zhēng)已經(jīng)漸漸隱去。中國(guó)民眾絕大多數(shù)已經(jīng)是生活在公有制里的社會(huì)主義勞動(dòng)者，他們的根本利益空前一致。在人們的心目中，社會(huì)主義不僅是群體利益高度一致的整體性社會(huì)，而且也是充滿生機(jī)和活力，人人心情舒暢、多姿多彩的“天堂”。這是“雙百”方針出臺(tái)的重要社會(huì)背景。1957年4月14日，周恩來(lái)同在京的六十多位電影工作者的談話時(shí)指出：“如果民主革命尚未勝利的時(shí)候就提‘百花齊放，百家爭(zhēng)鳴’這樣的方針，那就是替國(guó)民黨粉飾太平。在社會(huì)主義革命沒(méi)有完成的時(shí)候，也不能提出這樣的方針。但是現(xiàn)在不同了，社會(huì)主義革命已經(jīng)獲得了勝利，……我們必須把社會(huì)主義的大旗豎立起來(lái)，才有可能提出‘百花齊放，百家爭(zhēng)鳴’這樣的方針。”“在我們的國(guó)家里，已經(jīng)有了一個(gè)主流，就是社會(huì)主義文化的主流。我們有了可能通過(guò)‘百花齊放，百家爭(zhēng)鳴’這樣的方針，來(lái)充分發(fā)揮人民的思想與表現(xiàn)方法，使社會(huì)主義文化更豐富。”

　　此外，中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)過(guò)28年波瀾壯闊的奮斗，由小變大，由弱變強(qiáng)，最終贏得了民主革命的勝利，建立了新中國(guó)；之后，僅僅用3年的時(shí)間便恢復(fù)了歷經(jīng)數(shù)十年戰(zhàn)亂破壞的國(guó)民經(jīng)濟(jì)、鞏固了新生政權(quán)；接著，又用3年左右的時(shí)間，完成了社會(huì)主義革命，實(shí)現(xiàn)了整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)與制度的轉(zhuǎn)型。這一系列接踵而至的巨大勝利無(wú)疑增強(qiáng)了毛澤東等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人建設(shè)社會(huì)主義的信心，極大地激發(fā)著他們的想像力和創(chuàng)造力，這是“雙百”方針提出的精神或心理背景。

　　◆毛澤東關(guān)于“雙百”方針的手跡。

　　當(dāng)然，“雙百”方針的提出更和新中國(guó)建立后的文化發(fā)展?fàn)顩r密切相關(guān)。經(jīng)過(guò)數(shù)年的文化整合與重建，馬克思主義在思想文化領(lǐng)域內(nèi)的指導(dǎo)地位已然確立。但是，在此過(guò)程中，也出現(xiàn)了一些偏向甚至是嚴(yán)重的偏向。考察社會(huì)主義改造完成前中國(guó)共產(chǎn)黨的文化理論和領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的歷史，一個(gè)突出的特征是，對(duì)文化的認(rèn)識(shí)往往偏重于其階級(jí)性的分析，偏重于它與政治的聯(lián)系。文化作為觀念形態(tài)的上層建筑，在階級(jí)社會(huì)里，是從屬于一定的階級(jí)并為本階級(jí)利益服務(wù)的，這是馬克思主義關(guān)于文化問(wèn)題的一個(gè)重要觀點(diǎn)。但與此同時(shí)，還應(yīng)看到文化作為一種復(fù)雜的社會(huì)歷史現(xiàn)象，又有著前后相續(xù)的歷史繼承性和各種文化思想之間的相互激蕩、相互影響和相互交融問(wèn)題。實(shí)際上，毛澤東在民主革命時(shí)期提出的對(duì)待歷史文化遺產(chǎn)和外來(lái)文化的正確態(tài)度——取其精華，棄其糟粕，就是建立在承認(rèn)文化的歷史繼承性和共性基礎(chǔ)上的。如果說(shuō)，在戰(zhàn)爭(zhēng)年代為了步調(diào)一致地進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)，要求文化從屬于政治、服從于一定的政治路線是完全必要的話。那么在和平建設(shè)時(shí)期，對(duì)文化問(wèn)題就應(yīng)該采取更為審慎的態(tài)度。新中國(guó)建立初期，由于各項(xiàng)社會(huì)改革改造運(yùn)動(dòng)頻仍，階級(jí)斗爭(zhēng)在某些領(lǐng)域內(nèi)還很激烈，所以文化領(lǐng)導(dǎo)工作中一度出現(xiàn)了過(guò)于強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)，強(qiáng)調(diào)文化為政治服務(wù)、為各項(xiàng)社會(huì)改革和改造運(yùn)動(dòng)服務(wù)的傾向。其突出表現(xiàn)是在人文、社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，對(duì)西方資本主義世界的理論、學(xué)說(shuō)，對(duì)民族文化遺產(chǎn)，否定過(guò)多，繼承和吸收不夠；在文藝創(chuàng)作中，過(guò)于簡(jiǎn)單地要求表現(xiàn)工農(nóng)兵的生活，直接配合政治運(yùn)動(dòng)和黨的路線、方針、政策的宣傳，從而導(dǎo)致了文藝作品題材狹窄、公式化、概念化的傾向。甚至在自然科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，也給這一學(xué)派或那一學(xué)派貼上“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的”、“唯物主義的”或“資產(chǎn)階級(jí)的”、“唯心主義”的標(biāo)簽，等等。

　　對(duì)于文化和科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)工作中存在的上述問(wèn)題，毛澤東和中共中央在社會(huì)主義改造基本完成前后開(kāi)始有所察覺(jué)。“雙百方針”的提出，便是最有力的糾偏之舉。毛澤東指出:“講學(xué)術(shù)，這種學(xué)術(shù)，也可以講，那種學(xué)術(shù)也可以講，不要拿一種學(xué)術(shù)壓倒一切。”“在中華人民共和國(guó)憲法范圍之內(nèi)，各種學(xué)術(shù)思想，正確的，錯(cuò)誤的，讓他們?nèi)フf(shuō)，不去干涉他們。”1956年5月26日，中宣部在中南海懷仁堂舉行由各界知識(shí)分子代表參加的報(bào)告會(huì)，陸定一作了《百花齊放，百家爭(zhēng)鳴》的報(bào)告，比較系統(tǒng)地闡述了“雙百”方針。他明確宣布：“我們所主張的‘百花齊放，百家爭(zhēng)鳴’是提倡在文學(xué)藝術(shù)工作和科學(xué)研究工作中有獨(dú)立思考的自由，有辯論的自由，有創(chuàng)作和批評(píng)的自由，有發(fā)表自己的意見(jiàn)、堅(jiān)持自己的意見(jiàn)和保留自己的意見(jiàn)的自由。”這個(gè)報(bào)告引起與會(huì)知識(shí)分子的強(qiáng)烈共鳴，在學(xué)術(shù)界、文藝界引起熱烈討論。1956年6月13日，經(jīng)毛澤東批準(zhǔn)，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表了經(jīng)修改的陸定一的報(bào)告。至此，“雙百”方針正式公之于眾。1956年9月，中共八大的政治決議鄭重宣布：為了保證科學(xué)和藝術(shù)的繁榮，必須堅(jiān)持“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針。

　　“雙百”方針不是暫時(shí)的策略之舉

　　綜觀毛澤東關(guān)于“雙百”方針的闡述，其思想是十分明確而堅(jiān)定的。

　　首先，“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”是繁榮社會(huì)主義文化必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的基本方針，而不是暫時(shí)的策略之舉。1957年2月,在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》的講話中，毛澤東指出：“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴的方針，是促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展和科學(xué)進(jìn)步的方針，是促進(jìn)我國(guó)的社會(huì)主義文化繁榮的方針。藝術(shù)上的不同形式和風(fēng)格可以自由發(fā)展，科學(xué)上不同的學(xué)派可以自由爭(zhēng)論。利用行政力量，強(qiáng)制推行一種風(fēng)格，一種學(xué)派，禁止另一種風(fēng)格，另一種學(xué)派，我們認(rèn)為會(huì)有害于藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展。”同年3月12日，毛澤東《在中國(guó)共產(chǎn)黨宣傳工作會(huì)議上的講話》中更為明確地指出：“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，這是一個(gè)基本性的同時(shí)也是長(zhǎng)期性的方針，不是一個(gè)暫時(shí)性的方針。”他說(shuō)：“領(lǐng)導(dǎo)我們的國(guó)家可以采取兩種不同的辦法，或者說(shuō)兩種不同的方針，這就是放和收。放，就是放手讓大家講意見(jiàn)，使人們敢于說(shuō)話，敢于批評(píng)，敢于爭(zhēng)論；不怕錯(cuò)誤的意見(jiàn)，不怕有毒素的東西；發(fā)展各種意見(jiàn)之間的相互爭(zhēng)論和相互批評(píng)，既容許批評(píng)的自由，也容許批評(píng)批評(píng)者的自由；對(duì)于錯(cuò)誤的意見(jiàn)，不是壓服，而是說(shuō)服，以理服人。收，就是不許人家說(shuō)不同的意見(jiàn)，不許人家發(fā)表錯(cuò)誤的意見(jiàn)，發(fā)表了就‘一棍子打死’。這不是解決矛盾的辦法，而是擴(kuò)大矛盾的辦法。兩種方針，放還是收呢？二者必居其一。我們采取放的方針，因?yàn)檫@是有利于我們國(guó)家鞏固和文化發(fā)展的方針。”

　　◆1957年7月，毛澤東在上海接見(jiàn)科學(xué)、教育、文化、藝術(shù)及工商界方面的人士。

　　其次，正確認(rèn)識(shí)和處理以馬克思主義為指導(dǎo)和實(shí)行“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的關(guān)系。“雙百”方針提出之際，黨內(nèi)相當(dāng)一批干部擔(dān)心馬克思主義指導(dǎo)地位因此會(huì)受到影響甚至動(dòng)搖。與此相反，社會(huì)上一些知識(shí)分子則提出堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)與鼓勵(lì)百家爭(zhēng)鳴是有矛盾的。在他們看來(lái)，任何學(xué)說(shuō)都是在一定歷史條件下產(chǎn)生的，都有其局限性，都不可能包括全部的真理，若以一種比較固定的學(xué)說(shuō)作為指導(dǎo)思想，就不可避免地要犯教條主義。因而，建議在文化領(lǐng)域內(nèi)取消馬列主義來(lái)指導(dǎo)一切的限制（《人民日?qǐng)?bào)》1957年5月25日）。針對(duì)上述疑慮，毛澤東著重從真理的角度闡述了實(shí)行“雙百”方針“并不會(huì)削弱馬克思主義在思想界的指導(dǎo)地位，相反地正是會(huì)加強(qiáng)它的這種地位。”因?yàn)椋R克思主義是真理，真理是愈辯愈明的。他說(shuō)：“人們問(wèn)：在我們國(guó)家里，馬克思主義已經(jīng)被大多數(shù)人承認(rèn)為指導(dǎo)思想，那么能不能對(duì)它加以批評(píng)呢？當(dāng)然可以批評(píng)。馬克思主義是一種科學(xué)真理，它是不怕批評(píng)的。如果馬克思主義害怕批評(píng)，如果可以批評(píng)倒，那末馬克思主義就沒(méi)有用了。……相反，馬克思主義者就是要在人們的批評(píng)中間，就是要在斗爭(zhēng)的中間，鍛煉自己，發(fā)展自己，擴(kuò)大自己的陣地。”在毛澤東看來(lái)，在對(duì)立面的斗爭(zhēng)中的發(fā)展，才是合于辯證法的發(fā)展。馬克思主義就是在同各種非馬克思主義和反馬克思主義的斗爭(zhēng)中發(fā)展起來(lái)的。毛澤東強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義一定要向前發(fā)展，要隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，不能停滯不前。停止了，老是那一套，它就沒(méi)有生命力了。但是，馬克思主義基本原則又是不能違背的，違背了就要犯錯(cuò)誤。”以馬克思主義為指導(dǎo)，并非意味著用馬克思主義取代一切文化成果，或者非馬克思主義的作品便不能存在。例如，唯心主義作為百家爭(zhēng)鳴中的一家，也有爭(zhēng)鳴權(quán)、發(fā)言權(quán)。陸定一在《百花齊放，百家爭(zhēng)鳴》的報(bào)告中明確講到，在人民內(nèi)部，既有宣傳唯物主義的自由，也有宣傳唯心主義的自由。兩者之間的辯論，也是自由的。當(dāng)然，允許非馬克思主義參加爭(zhēng)鳴，一個(gè)重要目的是為了便于馬克思主義在同它的辯論、競(jìng)賽中得到鍛煉、豐富和發(fā)展，變得更有生命力和吸引力，讓越來(lái)越多的人服贗。毛澤東指出：“對(duì)待人民內(nèi)部的思想問(wèn)題，對(duì)待精神世界的問(wèn)題，用簡(jiǎn)單的方法去處理，不但不會(huì)收效，而且非常有害。……只有采取討論的方法，批評(píng)的方法，說(shuō)理的方法，才能真正發(fā)展正確的意見(jiàn)，克服錯(cuò)誤的意見(jiàn)，才能真正解決問(wèn)題。”至于具體的學(xué)術(shù)藝術(shù)爭(zhēng)論，有時(shí)問(wèn)題十分復(fù)雜，如果從馬克思主義的個(gè)別詞句或某個(gè)具體結(jié)論出發(fā)，用貼標(biāo)簽的方式甚至動(dòng)輒扣政治帽子，武斷裁決，只能戕害文化的發(fā)展繁榮。所以，毛澤東明確指出：“藝術(shù)和科學(xué)中的是非問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)通過(guò)藝術(shù)界科學(xué)界的自由討論去解決，通過(guò)藝術(shù)和科學(xué)的實(shí)踐去解決，而不應(yīng)當(dāng)采取簡(jiǎn)單的方法去解決。”

　　再次，以寬容的心態(tài)，處理主流價(jià)值觀作品與非主流文化作品之間的關(guān)系。在一方面堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，另一方面又要實(shí)行“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的大前提下，執(zhí)政黨自然希望文化作品能夠體現(xiàn)馬克思主義的指導(dǎo)作用，反映社會(huì)主義主流價(jià)值追求。當(dāng)然，其表現(xiàn)形式和具體闡釋可以多樣化。但“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”還有另一層意義，那就是與馬克思主義、社會(huì)主義主流價(jià)值追求不同的文化作品，例如并不追求教育意義，僅僅是為了娛樂(lè)和表達(dá)個(gè)人感受、感知、審美等等，也可以“放”和“鳴”。當(dāng)然，前提是不違反憲法，或者說(shuō)不直接構(gòu)成對(duì)社會(huì)主義制度和共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的否定。

　　◆1958年2月，毛澤東視察長(zhǎng)春電影制片廠，在第六攝影棚與《紅孩子》劇組的小演員寧和合影。

　　1957年3月8日，毛澤東在同文藝界代表的談話中，從幾個(gè)具體問(wèn)題出發(fā)，談了自己的看法。其一，關(guān)于社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義問(wèn)題。源自蘇聯(lián)的“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”原則在1953年第二次文代會(huì)上被確定為文藝創(chuàng)作和批評(píng)的最高準(zhǔn)則，一直為文藝領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)所大力倡導(dǎo)和貫徹。對(duì)此，毛澤東言道：“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義也不能強(qiáng)制人家接受。那末，不是社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的作品怎么辦呢？只好讓它發(fā)行，只要不是對(duì)社會(huì)主義制度抱敵對(duì)情緒的。”“在還沒(méi)有接受馬克思主義世界觀的時(shí)間內(nèi)，只要不是搞秘密小團(tuán)體，可以你寫(xiě)你的，各有各的真實(shí)。這里邊，當(dāng)然還有幫助。”1956年8月24日，毛澤東在同音樂(lè)工作者的談話中，也表達(dá)了同樣的思想，他說(shuō):像中國(guó)這樣大的國(guó)家，在藝術(shù)表現(xiàn)形式上應(yīng)該“標(biāo)新立異”。“為群眾所歡迎的標(biāo)新立異，越多越好，不要雷同。雷同就成為八股。”“還是要多樣化為好。”其二，知識(shí)分子應(yīng)該與工農(nóng)兵打成一片，文藝作品應(yīng)主要寫(xiě)工農(nóng)兵。但是，也允許創(chuàng)作其他作品。毛澤東談到：“上海的作家，也可以寫(xiě)寫(xiě)申新九廠，寫(xiě)寫(xiě)那個(gè)資本家榮毅仁”；“也可以允許一部分人就寫(xiě)他自己的身邊瑣事，他又不去跟工農(nóng)兵打成一片，他又能寫(xiě)，你有什么辦法呢？這么大個(gè)國(guó)家總會(huì)有這些人的，這也是客觀存在。但是我們還是要幫助他，影響他，他不接受也沒(méi)辦法，可以出他的書(shū)。”其三，關(guān)于文化遺產(chǎn)問(wèn)題，毛澤東談到：“對(duì)一些傳統(tǒng)劇目過(guò)去我們禁了幾年，別人有些反感，現(xiàn)在開(kāi)放了，也可以批評(píng)，但批評(píng)要說(shuō)理。一些有牛鬼蛇神的戲，看看也可以，……也沒(méi)有什么可怕。”“拿個(gè)更好的東西來(lái)代替它當(dāng)然很好，但還拿不出來(lái)，就讓他演吧！對(duì)牛鬼蛇神，戲是看，鬼不一定相信。放一下就大驚小怪，這是不相信人民，不相信人民有鑒別的力量。”由上面毛澤東談到的幾個(gè)具體問(wèn)題，可以看到他對(duì)文化多樣化的寬容心態(tài)。當(dāng)然，毛澤東還是希望反映馬克思主義、社會(huì)主義主流價(jià)值觀的作品越多越好，希望能夠通過(guò)各種手段包括適當(dāng)?shù)呐u(píng)和幫助，使還不能接受馬克思主義的知識(shí)分子盡快轉(zhuǎn)變，最終加入主流價(jià)值觀作品的創(chuàng)作上來(lái)。所以，他對(duì)非主流文化作品，在一定程度上表現(xiàn)出一種無(wú)可奈何同時(shí)又不大甘心的心態(tài)。

　　“雙百”方針引起的爭(zhēng)議

　　需要指出的是，自1956年春至1957年春，宣傳和闡釋“雙百”方針最力的當(dāng)屬毛澤東。可以說(shuō)，他對(duì)“雙百”方針的宣講充滿了熱情與真誠(chéng)，頻率高，力度大。除了理論上的闡釋之外，他還對(duì)“雙百”方針提出后文化界的動(dòng)態(tài)十分關(guān)心，特別是對(duì)來(lái)自“左”的方面的干擾進(jìn)行嚴(yán)厲批評(píng)。

　　“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”作為繁榮科學(xué)文化的基本方針，在當(dāng)時(shí)權(quán)力高度集中的政治體制下，特別需要執(zhí)政黨的各級(jí)干部的支持與理解。然而，相當(dāng)一部分干部對(duì)“雙百”方針卻存在著程度不同的不理解、疑慮甚至抵觸。比較典型的是《人民日?qǐng)?bào)》1957年1月7日發(fā)表的陳其通等4人的文章——《我們對(duì)目前文藝工作的幾點(diǎn)意見(jiàn)》。文章對(duì)“雙百方針”提出后文藝界的狀況作出了憂心忡忡的判斷，認(rèn)為：“在過(guò)去的一年中，為工農(nóng)兵服務(wù)的文藝方向和社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法越來(lái)越很少有人提倡了。”“真正反映當(dāng)前重大政治斗爭(zhēng)的主題有些作家不敢寫(xiě)了，也很少有人在提倡了，大量的家務(wù)事、兒女情、驚險(xiǎn)故事等等，代替了描寫(xiě)翻天覆地的社會(huì)變革、驚天動(dòng)地的解放斗爭(zhēng)、令人尊敬和效法的英雄人物的足以教育人民和鼓舞人心的小說(shuō)、戲劇、詩(shī)歌。”“文學(xué)的戰(zhàn)斗性減弱了，時(shí)代的面貌模糊了，時(shí)代的聲音低沉了，社會(huì)主義建設(shè)的光輝在文學(xué)藝術(shù)這面鏡子里光彩暗淡了”等等。陳其通等人都是黨的文藝干部，他們的意見(jiàn)又發(fā)表在黨中央的喉舌《人民日?qǐng)?bào)》上，自然會(huì)產(chǎn)生很大影響。1957年3月全國(guó)宣傳工作會(huì)議期間及其前后，毛澤東多次對(duì)這篇文章提出批評(píng)，認(rèn)為文章對(duì)形勢(shì)的估計(jì)是錯(cuò)誤的，思想方法是教條主義、形而上學(xué)、片面性的，無(wú)非是來(lái)阻止“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”。

　　◆1963年11月，毛澤東會(huì)見(jiàn)出席中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)部委員會(huì)第四次擴(kuò)大會(huì)議的學(xué)部委員。

　　毛澤東對(duì)陳其通等人的批評(píng)意見(jiàn)，卻被一些干部有意地歪曲成表?yè)P(yáng)意見(jiàn)，方法是只傳達(dá)毛澤東對(duì)陳其通等人忠誠(chéng)于黨的文藝事業(yè)的肯定性話語(yǔ)，而截去了本來(lái)是主要內(nèi)容的批評(píng)性話語(yǔ)。這一現(xiàn)象頗耐人尋味。它說(shuō)明，陳其通等人的看法在一些領(lǐng)導(dǎo)干部中有共鳴，他們想說(shuō)的話由陳其通等人說(shuō)出來(lái)了。此外，陳其通受到毛澤東批評(píng)后，在出席一些會(huì)議時(shí)候，自我介紹：我就是毛主席批評(píng)的陳其通！其態(tài)度也頗耐人尋味。

　　從毛澤東對(duì)陳其通等人文章的批評(píng)頻率之高和用詞之嚴(yán)厲來(lái)看，從毛澤東由此引發(fā)的對(duì)《人民日?qǐng)?bào)》及地方黨報(bào)有關(guān)“雙百”方針的宣傳不及時(shí)和力度不夠的批評(píng)來(lái)看，黨內(nèi)干部對(duì)這一方針的理解和貫徹確實(shí)與毛澤東和中共中央的希望與要求有距離。在1957年春的許多講話和談話中，毛澤東都特別提到黨內(nèi)尤其是各級(jí)干部中對(duì)“雙百方針”的不理解和疑慮問(wèn)題。認(rèn)為：陳其通4人的文章，老干部十之八九是同情的;專(zhuān)員以上干部約1萬(wàn)多人，其中是否有1千人贊成“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”都很難說(shuō)，其中十分之九都還是不贊成；對(duì)“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”這個(gè)問(wèn)題，在我們同志中間意見(jiàn)不完全一致。有一些同志心里總有那么一點(diǎn)不舒服，“百花齊放”，那么多花，恐怕有不好的東西出來(lái)了怎么得了啊！“百家爭(zhēng)鳴”，咱們共產(chǎn)黨只算一“家”，99家包圍我們，怎么得了啊！總之，是有比較了解這個(gè)問(wèn)題的，有了解一些但是又不很多的，還有懷疑的，不贊成的。對(duì)于“雙百”方針，我們還需要在黨內(nèi)作許多宣傳解釋工作。1957年4月10日《人民日?qǐng)?bào)》社論《繼續(xù)放手，貫徹“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針》也指出：“到現(xiàn)在為止，黨內(nèi)還有不少同志，對(duì)于‘百花齊放，百家爭(zhēng)鳴’的方針實(shí)際上是不同意的”。正是針對(duì)這種情況，毛澤東才不厭其煩地在其講話和談話中強(qiáng)調(diào):“雙百”方針是一項(xiàng)長(zhǎng)期性的基本方針；我們目前不是“放”的過(guò)多，而是“放”的不夠，以促使廣大干部尤其是做文化宣傳工作的干部打消疑慮，放手貫徹“雙百”方針。

　　出于加快貫徹新方針的目的，毛澤東對(duì)干部中存在的阻力情況，可能有夸大的成份，有矯枉過(guò)正的考慮。但阻力無(wú)疑是存在的。本來(lái)，一種新方針新政策的提出，在其最初階段存在不理解甚至不贊成的現(xiàn)象是正常的。伴隨著對(duì)新方針的宣傳和實(shí)施，理解和擁護(hù)的人會(huì)越來(lái)越多。然而，遺憾的是1957年夏天開(kāi)始的“反右派”斗爭(zhēng)打斷了這一進(jìn)程。由于毛澤東和黨中央在階級(jí)斗爭(zhēng)問(wèn)題上發(fā)生了嚴(yán)重失誤，由于毛澤東不斷強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)的問(wèn)題還沒(méi)有解決，由于倡導(dǎo)“雙百”方針最力的毛澤東在此問(wèn)題上的認(rèn)識(shí)實(shí)際上是后退了，于是，原本就對(duì)該方針不理解或不完全理解甚至持懷疑態(tài)度的干部便很容易轉(zhuǎn)到“左”的文化立場(chǎng)上來(lái)，導(dǎo)致“雙百”方針受挫。十一屆三中全會(huì)后，隨著改革開(kāi)放新時(shí)期的到來(lái)，“雙百”方針得以恢復(fù)并發(fā)揮著越來(lái)越大的作用。

　　總之，“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”作為指導(dǎo)社會(huì)主義文化建設(shè)的基本方針，符合科學(xué)、文化發(fā)展的規(guī)律，是毛澤東和中共中央探索符合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義文化建設(shè)道路的重要成果，是毛澤東留給后人的彌足珍貴的重要思想遺產(chǎn)之一。

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