毛主席130周年華誕之際歷史深度沉思（二）

　　——極端時(shí)代和不確定性：世界經(jīng)濟(jì)評(píng)估與瞻望

　　譚偉東

　　中美戰(zhàn)略研究院總裁兼院長

　　普京治下的俄羅斯告誡當(dāng)今的美國正在步上前蘇聯(lián)道路。哈佛大學(xué)格雷厄姆·艾利森教授，就是那位修斯底德陷阱概念與戰(zhàn)略的提出和創(chuàng)造者，對(duì)中美兩邊分別不斷地加以勸告和或者可以叫做‘指責(zé)’，百歲外交世界不老松基辛格更是使出渾身解數(shù)坦陳、忠告和“勸架”，但似乎兩邊都沒有多少實(shí)質(zhì)性的什么聽眾。基辛格一再警告美中開戰(zhàn)將是超過一、二次世界大戰(zhàn)和冷戰(zhàn)慘劇的人類之不能承受之重。美國的涉外副國務(wù)卿率團(tuán)來訪，試圖以護(hù)欄運(yùn)動(dòng)與說辭來再度、三度——從希拉里到保爾森再到舍曼，最近則是新國務(wù)卿布林肯的迫不及待的訪華，來‘騙取’中國對(duì)美國債的投資，耶倫的猶太血統(tǒng)智慧和金融家的務(wù)實(shí)，借以用美國現(xiàn)實(shí)主義和低身段來獲取超級(jí)債權(quán)人的美國國債加持，緊接著就會(huì)有氣候大使克里的造訪。美國外交連環(huán)權(quán)用所謂的競爭合作對(duì)抗拜登三元美國對(duì)華策略，來軟化與腐化中國，但不是收效甚微，而是毫無作用。

　　作為一個(gè)禮儀之邦的中國，在外交場合下，以“我們把你們想象得太好了”，和“中國人不吃這一套”。這是少有的真正的中國外交之當(dāng)代宣言。以中國人的禮樂教化與人格秉性，向來中庸平和，奉行‘己所不欲，勿施于人’的忠恕、中正、中道之天則，以中國人的‘與人為善’與‘和為貴’，‘得饒人處且饒人’，‘與人方便與己方便’，作出這樣的宣稱，已經(jīng)實(shí)在是‘是可忍孰不可忍’？忍無可忍便無須再忍的情況下的總爆發(fā)。

　　中國、中國人、中華民族的極大的理性與克制，不是無能為力，不是軟弱可欺，是后發(fā)制人，是‘不敢為天下先’，是‘退避三舍’，是‘不戰(zhàn)而屈人之兵’，是‘上善若水’的幾近于道。中國、中國人、中華民族、東方智慧，除了在少有的幾個(gè)亡國之君、末代皇帝，和極度混亂的梟雄政治時(shí)期，很少會(huì)有錯(cuò)判國事，亂主朝綱，失去平衡理性的。而新中國毛澤東制式，毛澤東建構(gòu)，毛澤東范型（亦梵行），毛澤東風(fēng)格，毛澤東智慧，毛澤東精神，毛澤東戰(zhàn)略，毛澤東格局，毛澤東法門和毛澤東戰(zhàn)略部署，是镕天下一切智慧、法術(shù)、大道于一爐，即集成一切人類的精華于一體，形成一種天下全民式智慧合成，統(tǒng)一戰(zhàn)線之世界大聯(lián)合與協(xié)作，銅墻鐵壁之防衛(wèi)，集中優(yōu)勢兵力各個(gè)殲滅敵人之靈活機(jī)動(dòng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，而立于不敗之地，又同時(shí)攻無不可，戰(zhàn)無不勝的大乘智慧。

　　毛澤東的工業(yè)化、機(jī)械化、自動(dòng)化、半自動(dòng)化夢，逐步演變成了中國四個(gè)現(xiàn)代化夢。同現(xiàn)代性不同，美國的現(xiàn)代化概念似乎是上世紀(jì)60年代提出來的，而中國的四個(gè)現(xiàn)代化則是在1975年周總理在第四屆全國人大正式提出來的。那些言必稱前三十年是封閉僵化，最后又是神馬國民經(jīng)濟(jì)到了崩潰邊緣，耽誤了20年，中國拉大了科技、經(jīng)濟(jì)等與世界發(fā)達(dá)國家的距離，不是白癡就就是別有用心，更是瞞天過海。新中國的現(xiàn)代化，無論是經(jīng)過兩個(gè)三十年前后各自的經(jīng)濟(jì)奇跡，還是數(shù)次急于求進(jìn)和生產(chǎn)關(guān)系方面前進(jìn)與倒退之曲折迂回，都在人類經(jīng)濟(jì)史上可謂空前絕后，而不僅僅是載入史冊，更是而且是依然正在徐徐展開的驚天動(dòng)地的經(jīng)濟(jì)突變和大飛躍。文一教授對(duì)中國和英國等世界工業(yè)化過程，進(jìn)行了頗有見地的史學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)分析。張文茂研究員對(duì)毛澤東的人民公社、鄉(xiāng)村工業(yè)化戰(zhàn)略進(jìn)行了多篇重量級(jí)大系列的深度分析和科學(xué)解讀。

　　陳文玲從美國大歷史的角度，對(duì)美國經(jīng)濟(jì)史及其范式進(jìn)行了高度濃縮的整理。而陳寶森和宋玉華研究員-教授的兩部關(guān)于美國經(jīng)濟(jì)的專著，涉及美國的經(jīng)濟(jì)與政府政策，和美國新經(jīng)濟(jì)方面的研究，則更是分別從美國總統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)大系列和新經(jīng)濟(jì)范式兩大線索，進(jìn)行了高水平的開拓性的綜合研究與分析。張宇燕也對(duì)美國經(jīng)濟(jì)拐點(diǎn)預(yù)測或者蕭條發(fā)生的科學(xué)預(yù)測，進(jìn)行了有價(jià)值的專家探索。

　　從傳統(tǒng)的財(cái)政學(xué)、金融學(xué)、財(cái)會(huì)管理和基本經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來看，從單純的技術(shù)經(jīng)濟(jì)和宏觀經(jīng)濟(jì)體系視角來把握，從金本位、銀本位、商品本位、信用本位的貨幣經(jīng)濟(jì)角度來看，從硬約束而非軟約束之宏觀與超宏觀角度來看，美國實(shí)際上早已經(jīng)破產(chǎn)了。然而，美國非但沒有出現(xiàn)官方的破產(chǎn)舉動(dòng)，簡直正在不斷地上演著美國大戲的奇跡般再生，仿佛一方面在重演著列寧帝國主義的最高最后階段之垂死-寄生-腐朽性，但另一方面卻又真正好像梅開二度，再度輝煌，出現(xiàn)了戰(zhàn)后的所謂黃金時(shí)代和晚期資本主義的前所未有的物質(zhì)大繁榮，更進(jìn)而似乎反倒借助于蘇東波，和一切社會(huì)主義及其發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，把自己的體系、意識(shí)形態(tài)，變成了歷史終結(jié)的最終指向，和社會(huì)歷史演進(jìn)的最終坐標(biāo)，而在現(xiàn)實(shí)國際示范傳遞的合理性經(jīng)濟(jì)體制模型話語權(quán)上，形成美國燈塔的所謂的歷史道義制高點(diǎn)之終極情勢。

　　美國非但沒有上演死里逃生般的起死回生悲劇，沒有出現(xiàn)貧富差距兩極巨大化下社會(huì)撕裂的痛苦掙扎，沒有發(fā)生殘酷、可怕的自我毀滅似的類似上世紀(jì)三十年代發(fā)生的那等程度和水準(zhǔn)的大蕭條、大恐慌、大危機(jī)，演繹著時(shí)可怕的崩潰和世界末日的社會(huì)場景——數(shù)以千萬計(jì)的失業(yè)大軍，饑餓與不安籠罩在美利堅(jiān)大地的上空，失望與絕望情緒蔓延著，社會(huì)動(dòng)蕩、絕望下的憤怒火焰在燃燒著、生成著，似乎隨時(shí)隨地都要炸開這個(gè)可怕和無助的國度，將資本主義體系徹底粉碎。

　　美國甚至沒有出現(xiàn)尼克松沖擊時(shí)期的統(tǒng)治錯(cuò)亂、黃金流失驚慌及其美元與黃金硬脫鉤的總統(tǒng)直接操作——直接摧毀布雷頓森林體系協(xié)議，廢除雙掛鉤的錨與實(shí)質(zhì)本位的美元體系，開啟了無本位、無錨化的完全紙幣美元和全球浮動(dòng)匯率的經(jīng)濟(jì)時(shí)代——這等貨幣金融經(jīng)濟(jì)既非凱恩斯主義也非弗里德曼的貨幣主義，表面上似乎是進(jìn)入了表征官方貨幣與匯率，實(shí)則卻是貨幣、世界貨幣、匯率的哈耶克的國家非貨幣論，或者絕對(duì)自由主義的貨幣無政府主義的完全市場決定論，貨幣民間決定論，自由主義和所謂內(nèi)生經(jīng)濟(jì)自發(fā)決定論的貨幣經(jīng)濟(jì)體系之上。美聯(lián)儲(chǔ)、美國財(cái)政部、世界各國中央銀行，表面上的一號(hào)權(quán)威貨幣發(fā)行，實(shí)質(zhì)上變成了一種隨波逐流的事后和事先傀儡似的認(rèn)可、兌現(xiàn)和跟風(fēng)追逐。

　　美元空城計(jì)、美元資產(chǎn)和儲(chǔ)備貨幣的神打理、神操作，讓世界眼花繚亂，使世界經(jīng)濟(jì)撲溯迷離，把全球經(jīng)濟(jì)帶入到了一個(gè)從未有過的奔向無底深淵物之十字路口或者懸崖峭壁的前沿。而去美元化的世界反叛同美國優(yōu)先，美國再度偉大，美國重新歸來之間，又在進(jìn)行著殊死的又神仙眷侶般的博弈——呈現(xiàn)出你中有我我中有你的交疊狀態(tài)，使得整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)處于仿佛海市蜃樓的夢幻景觀之中。所有的人，所有的機(jī)構(gòu)，所有的國度，都處于一種前所未有的神奇迷離之中，更因所有行為主體都身在此山中，而不識(shí)廬山真面目。

　　李顯龍的新加坡這一小國大話語權(quán)的告誡世界關(guān)于東升西落論是危險(xiǎn)的，其真實(shí)的意圖顯示出一介彈丸之地的蕞爾小國，憑借著國際貿(mào)易大通道之區(qū)位優(yōu)勢，在立國致富并大富大貴后的今天對(duì)于未來世界動(dòng)蕩不安的深深恐懼，自然就會(huì)寄希望于在全球經(jīng)濟(jì)格局和世界財(cái)富體系，從而經(jīng)濟(jì)環(huán)流巨變可能發(fā)生時(shí)，在自我看好的東西方平衡中繼續(xù)浮獲巨額利益的奢求。筆者和林毅夫用中美總量、人均經(jīng)濟(jì)財(cái)富的時(shí)間數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)對(duì)比，提出中美兩國的戰(zhàn)略均勢與穩(wěn)定，由當(dāng)下的調(diào)整期走向平遂期，根本要害在于中國總量、人均GDP分別達(dá)到美國的兩倍和一半之時(shí)。不過，筆者的中美動(dòng)態(tài)大博弈遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是這些簡單的直觀邏輯推理。

　　俄羅斯主流聲音和應(yīng)對(duì)舉措，不同于法國沿襲戴高樂懷疑主義，和其一貫地尋求法國外交、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立傳統(tǒng)，其同德國一道，堅(jiān)定地不選邊，不站隊(duì)，對(duì)中美經(jīng)濟(jì)往來依據(jù)市場性而非政治偏好性分別進(jìn)行互動(dòng)，對(duì)美國的傳統(tǒng)盟國之親緣和意識(shí)形態(tài)一體化，僅僅表現(xiàn)和表達(dá)為有限的國際政治輿論宣傳基調(diào)的迎合與敷衍之上。

　　拜登政府和美國自克林頓以降各界政府，最大的國家經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略關(guān)切和意志指向，應(yīng)該是應(yīng)對(duì)美國勞動(dòng)生產(chǎn)力、國際競爭力、經(jīng)濟(jì)泡沫-虛擬化加速趨向，而非簡單和一般性的脫實(shí)向虛、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、基礎(chǔ)設(shè)施老化、民主-市場-經(jīng)濟(jì)-社會(huì)與文化的硬化癥-老化癥-退化病，或者簡單地稱之為美國綜合癥候群的診治、理療、康復(fù)之上。美國的準(zhǔn)戰(zhàn)爭和債務(wù)經(jīng)濟(jì)模式，美國的無錨、空位貨幣發(fā)行和憑借本國與全球的美元與美元資產(chǎn)幻覺，而不斷地操控著的華爾街-好萊塢-硅谷神劇的超級(jí)表演加超級(jí)吸粉，再加上超級(jí)吸金和超級(jí)煊富的時(shí)代，已經(jīng)一去不復(fù)返了。

　　美國亟待一位新時(shí)代的羅斯福式的偉大總統(tǒng)，來開啟和領(lǐng)導(dǎo)更推進(jìn)一場帶有深度政治、經(jīng)濟(jì)、文化與社會(huì)方方面面，特別是全民心理與精神上的偉大救贖性的自我革新與大革命，并在國際事務(wù)及社會(huì)中，以世界大家庭里的公平施政、全球民主、大國精道的領(lǐng)袖意識(shí)、才能和水平，來完成一場美國新新政之歷史性巨變。拜登本人卻從所有的內(nèi)政與外交的戰(zhàn)略緯度上，似乎在完全步奧把馬和特朗普的后塵，僅僅局限于對(duì)美國歷史巨人的心理崇拜和口頭吹捧之中，顯示出謀大智小，沒有駕馭歷時(shí)性與共時(shí)性的，特別是同戰(zhàn)略窗口期賽跑的大政治家和偉大歷史人物的卓越能力。

　　如果繼續(xù)美聯(lián)儲(chǔ)現(xiàn)行的所謂現(xiàn)代貨幣理論意愿下的發(fā)行和調(diào)控，則美國破產(chǎn)將是未來十到二十年時(shí)間的事。這種破產(chǎn)不是指其可能繼續(xù)量化寬松，美元和美元資產(chǎn)依然全球呼風(fēng)喚雨似的輕松性破產(chǎn)，非理性繁榮的繼續(xù)展開，僅僅是泡沫更大下的臨時(shí)破產(chǎn)盤整，而是指的是出現(xiàn)硬著陸的技術(shù)和管理意義上的破產(chǎn)，市場與信用崩潰性的破產(chǎn)。在這個(gè)問題上并沒有簡單的是和非的答案，因其還同下述兩個(gè)重大問題有著密切的關(guān)聯(lián)。

　　三、世界話語權(quán)的歷史性變更及其所示本象與大體

　　毛主席有句世人皆知的名言：“沒有調(diào)查研究就沒有發(fā)言權(quán)”。全世界對(duì)此的詮釋與解讀都是語義學(xué)上的狹義性質(zhì)上的，都是基于一般性的甚至非科學(xué)和前科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)性和交流漫談式的問語似的說道，而完全沒有上升到哲學(xué)的無論是本體論還是認(rèn)識(shí)論層面上的，并進(jìn)而知識(shí)論、真理論、話語權(quán)、精神與美學(xué)論上的全景大視野角度下的真正把握。

　　舉凡對(duì)當(dāng)代統(tǒng)計(jì)學(xué)，特別是醫(yī)學(xué)、社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)、媒體與傳播學(xué)-統(tǒng)計(jì)學(xué)有著深刻把握的高級(jí)科學(xué)工作者，對(duì)諸如問卷調(diào)查、統(tǒng)計(jì)分布、信度-效度風(fēng)險(xiǎn)以及系統(tǒng)與隨機(jī)風(fēng)險(xiǎn)，對(duì)歷史分析、授控實(shí)驗(yàn)和數(shù)據(jù)整理，對(duì)社會(huì)文化與國民心理分析等層面，有著透徹了解的人，都會(huì)對(duì)毛澤東獨(dú)特的自己發(fā)明創(chuàng)造出的典型分析解剖與統(tǒng)計(jì)特征觀察間相得益彰，且歷史與邏輯，科學(xué)與文化-社會(huì)一體化的調(diào)查研究、分析過程與結(jié)果，及對(duì)其的綜合判斷、經(jīng)驗(yàn)推定、戰(zhàn)略策術(shù)設(shè)計(jì)與政策規(guī)范制定，報(bào)以由衷的欽佩和心悅誠服的敬重。

　　但僅僅從與現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)分析對(duì)比，來把握毛澤東的調(diào)查研究和學(xué)習(xí)調(diào)查研究學(xué)，把握毛澤東認(rèn)知實(shí)踐理式與范式，那還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。這一點(diǎn)，事實(shí)上就是為毛澤東本人，也未曾察覺到。在他的語式中，強(qiáng)調(diào)的是“讀書是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)”。他把學(xué)習(xí)譽(yù)為登高望遠(yuǎn)，這是承繼荀子的勸學(xué)篇以降的中華古智慧，他沒有明確地指出學(xué)習(xí)所承繼的‘從格物-致知-誠心-正意-修身-齊家’以至于‘治國平天下’的整個(gè)的一般化的根本地位。他表面上沒有直接進(jìn)入程朱和陸王之間的尊德性和道問學(xué)兩者之間的激烈的學(xué)術(shù)精進(jìn)路線之爭，但實(shí)際上畢生都在明確地指示著一條德為先、德為本，先要解決立場、情感、價(jià)值取向問題，確立為全人類，為人民服務(wù)的方位，站在絕大多數(shù)人民立場上的以德服人，并進(jìn)而以理服人，從認(rèn)識(shí)與實(shí)踐，從政治道德的根本實(shí)踐理性，到科學(xué)認(rèn)知、研究事理、趣味追逐、認(rèn)知體會(huì)的學(xué)術(shù)準(zhǔn)則，或自我知識(shí)與儲(chǔ)能的技術(shù)管理本業(yè)，從而把革命性、思想性、政治標(biāo)準(zhǔn)，同科學(xué)性、專業(yè)性、藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)等不同向度，高度系統(tǒng)、辯證和有機(jī)地結(jié)合起來。

　　中國歷史上，偉大的學(xué)者有很多，除了那些最引人注目的圣人之外，從學(xué)術(shù)的角度來看，可以舉出的有老子、孔夫子、墨子、莊子、荀子、列子、楊雄、王充、張衡、鄭玄、張仲景、祖沖之、孫思邈、朱熹、郭守敬、沈括、李時(shí)珍、徐光啟、黃宗羲、顧炎武、王夫之、戴震等等。而古往今來，堪稱教育大家的也可舉出許多，但最偉大的教育家，可能應(yīng)首推孔夫子和毛澤東。帝王尊儒重教，并身體力行，樂此不彼，并非沒有先例，如果說佛陀出自于尼泊爾的一介小王公伯不足為道的話，那么真正的太學(xué)出身，算是步入國家學(xué)子殿堂的劉秀，在位三十二年，朝堂之后，頗為好儒，談經(jīng)說道已成生活方式，而其子明帝劉莊，更是講道入戲入迷，吸引學(xué)者聽眾上十萬人之眾。而其子章帝則開啟了帝王欽定經(jīng)義的新形式。帝王學(xué)業(yè)喧囂不可為不盛極一時(shí)。到了梁武帝時(shí)期，更是本人著書立說，以學(xué)為主，乃至演變成了主次不分的地步。一代大唐之雄主，李世民，書法-納諫-行文-交流，可謂如癡如醉，算不上達(dá)到出神入化的地步，也是帝王中少有的德業(yè)精進(jìn)的智者，至于作為中華文化始祖，神童并可謂天縱之才的黃帝，其傳說與托名之作，就更是神乎其神的了。

　　但如果從國家建構(gòu)、社會(huì)風(fēng)氣、自身篤行，或者叫做畢生樂此不彼而學(xué)業(yè)廣博又精進(jìn)，知業(yè)宏大深遂，而其影響遍及海內(nèi)外，絕非單純地以術(shù)引人，而是融道、禮、策、術(shù)乃至機(jī)制與方法于一體，又集政治、歷史、文化、社會(huì)、文學(xué)、書法、科學(xué)于一爐，形成了變更社會(huì)，改變歷史進(jìn)程，造成國家出現(xiàn)科學(xué)、知識(shí)、常識(shí)、心理、精神之整體性的歷史性根本跨越式的變更，完成徹底的社會(huì)變遷之最偉大的教育家、學(xué)習(xí)家、思想家、理論家、戰(zhàn)略家、陰陽辯證大師，則非毛澤東莫屬。在中華文明一萬年的歷史長河中，或許只有黃帝一人，能與毛澤東并稱為千古圣哲。

　　讓我們對(duì)毛澤東的“沒有調(diào)查研究就沒有發(fā)言權(quán)”這個(gè)命題，進(jìn)行高度學(xué)術(shù)化研究，把它當(dāng)作高級(jí)哲學(xué)課題來加以展開，并對(duì)應(yīng)于他一生堪為高山仰止的事業(yè)和修為，更同時(shí)放進(jìn)千古淘盡之風(fēng)流人物層出不窮的整個(gè)中國，和紛繁復(fù)雜的世界大歷史進(jìn)程之中，在全人類的文明與思想，創(chuàng)造與發(fā)展的歷史洪流中，加以科學(xué)地體味并進(jìn)行深度地把握，據(jù)此我們不免就會(huì)得出令人震驚的具有高度戰(zhàn)略價(jià)值的新結(jié)論來。

　　發(fā)言權(quán)表面上是說話好使、管用，具有權(quán)威和權(quán)力效應(yīng)，但從更高階來看，實(shí)則指的是話語權(quán)、輿論導(dǎo)向權(quán)、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，以及指揮和示范之享有權(quán)、命令權(quán)，更是真實(shí)境遇之下的決策權(quán)、（由判斷力超強(qiáng)所顯示出來的）評(píng)判權(quán)、裁定權(quán)，還是某種民眾可以訴諸與信賴的權(quán)威所在的裁決權(quán)和信賴權(quán)。最高階的發(fā)言權(quán)會(huì)成為政治權(quán)威體系中的所謂‘一言九鼎’，軍事領(lǐng)域中的生死相隨和生命相托。其最低階的最淺層的才是表象與語義上的表達(dá)權(quán)、說話權(quán)，以及在特定的場所與場合下的被排序和授權(quán)，或者隨官階、職位、圈子設(shè)定下的發(fā)表見解，表達(dá)意愿，提出看法與建議的表述權(quán)。不幸的是為多數(shù)人所理解的，根本就沒有注意到最高與次級(jí)的發(fā)言權(quán)之真實(shí)所指。僅僅關(guān)注到了最底層級(jí)的被動(dòng)式的被授予的表述權(quán)力。

　　而毛主席一生關(guān)注的都是從江山社稷、世道民心、國計(jì)民生等相關(guān)的千秋大業(yè)。他之目光如炬，向來就是‘身無半文而心憂天下’的圣人之道之情，是始終不愈的‘改造中國與世界’。因此，在他的眼里與內(nèi)心深處，真正的生死攸關(guān)的發(fā)言權(quán)，是關(guān)乎人類命運(yùn)、世界未來、中國向何處去，從而就是在他輩和子子孫孫的中華兒女，如何改造中國與世界，變更中華民族積貧積弱所導(dǎo)致的國際話語權(quán)的徹底淪喪，以至于處于人為刀俎我為魚肉的非存在之悲慘境地。在他明確了“槍桿子里面出政權(quán)”的暴力革命道路，即通過武裝奪取政權(quán)，變更政治強(qiáng)權(quán)體系之前，他首先確立起來的是“欲動(dòng)天下，先動(dòng)天下之心”的精神與心理意識(shí)權(quán)威變更問題。而他的‘能動(dòng)的革命的反映論’，知易行難與知難行易的辯證互動(dòng)的實(shí)踐-理論之天然一統(tǒng)的知行合一觀，在發(fā)言權(quán)和話語權(quán)的體系之下，就變成了一種打破一般性的唯心唯物論之爭，形而上學(xué)與行而下學(xué)的機(jī)械認(rèn)知路線和認(rèn)知路徑對(duì)峙，使其上升到了化境的認(rèn)知藝術(shù)層面，而非低一階的認(rèn)知哲學(xué)的水平之上。

　　毛主席及其所締造的中國共產(chǎn)黨，中國人民解放軍，中華人民共和國，在起步和創(chuàng)業(yè)伊始，從來都可以說是一無所有，但他在沒有武器，沒有財(cái)政，甚至沒有人和所有現(xiàn)實(shí)條件的情況之下，始終以抓綱舉旗，以路線的大本大源，以主義的根本道業(yè)指向，以學(xué)理精進(jìn)上的徹頭徹尾，既作為動(dòng)心引智，又依此凝智聚心，從而達(dá)到眾志成城，萬眾一心，以便完成由弱到強(qiáng)，由小到大的飛躍和轉(zhuǎn)變。而在其整個(gè)的事業(yè)中，又始終兢兢業(yè)業(yè)，帶領(lǐng)黨政軍民一路篳路藍(lán)縷，直至最終完成改造中國與世界之宏圖大業(yè)，以期最終達(dá)到世界大同之最高境界。

　　從發(fā)言權(quán)、話語權(quán)的動(dòng)心變志開始，走向?qū)娛聶?quán)、政權(quán)、經(jīng)濟(jì)權(quán)（含財(cái)權(quán)），乃至由科技實(shí)力-科教興國-實(shí)業(yè)興國顯示出來的對(duì)國際話語權(quán)、世界領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和全球示范權(quán)的獲得，又最終回到和始終不渝地堅(jiān)持擁有對(duì)思想權(quán)、話語權(quán)和學(xué)術(shù)制高點(diǎn)的掌控，對(duì)精神主導(dǎo)與掌控權(quán)的令人心悅誠服地接納。可見，毛主席是在完全辯證地綜合把握硬實(shí)力、軟實(shí)力、巧實(shí)力，而所有西方人士只能單階段一元論地對(duì)于它們加以領(lǐng)會(huì)、把握和擁有。在如此完全打破或者叫做多緯度的權(quán)威與權(quán)力集成之下，來巧妙、神算地把握最高話語權(quán)，構(gòu)成了毛主席智慧大成和所向披靡與無與倫比。他甚至明確地說“手里沒有一把米，喚雞雞都不來”，“沒有一支人民的軍隊(duì)便沒有人民的一切”，但同時(shí)他又知道，“武器是戰(zhàn)爭中的重要因素，但不是決定的因素，決定因素是人而不是物”，他更加明確地指出正確的路線又是決定一切的，他深諳“人能弘道，非道弘人”，“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直”，示范的力量或“榜樣的力量是無窮的”。

　　一方面他深知中國事業(yè)同世界境遇與國際格局是息息相關(guān)的，另一方面，他絕不如蔣介石那般，坐等和空談國際干預(yù)，把希望總是寄托在帝國主義國家的插手和干預(yù)、調(diào)解之類的臣妾之道上，或者美國霸權(quán)之上，而是始終牽著敵人和一切敵對(duì)勢力的牛鼻子，把各種力量進(jìn)行科學(xué)有效地排列組合，通過他偉大而靈活的各種層系的辯證法的統(tǒng)一戰(zhàn)線，化被動(dòng)為主動(dòng)，化弱勢為強(qiáng)勢，化敵為友，始終形成博弈和對(duì)決中的‘集中優(yōu)勢兵力，各個(gè)殲滅敵人’的旨在完成力量對(duì)比轉(zhuǎn)換，而把道義、道統(tǒng)、道法的“得道多助，失道寡助”，演繹到了極致。

　　毛主席一方面“在戰(zhàn)略上藐視敵人”，做永恒的樂觀主義者，另一方面，畢生真正的是始終抱有憂患意識(shí)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是“生于憂患，死于安樂”，而是對(duì)中華近代落伍、不足，新中國起點(diǎn)上的一窮二白耿耿于懷，沒有一天松懈，而對(duì)于跨越式發(fā)展所取得的輝煌成就，同他內(nèi)心里的“中國應(yīng)當(dāng)對(duì)于人類有較大貢獻(xiàn)”來說向來是是微不足道的。在他看來中國的數(shù)得出來的幾大優(yōu)勢都是不足道哉的，他總是把“驕傲不起來”掛在嘴邊，號(hào)召全黨、全軍、全國各族人民發(fā)憤圖強(qiáng)，自力更生，艱苦奮斗，勤儉建國和干一切事業(yè)，更要謙虛謹(jǐn)慎，夾著尾巴做人。

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