體育之研究〔1〕

毛澤東

《新青年》一九一七年四月一日第三卷第二號

        注：毛澤東于1917年4月在《新青年》第三卷2號上，發表了以“二十八畫生”署名的著名的體育論文《體育之研究》，這是近代史上不可多得的一份體育文化珍寶，也是迄今為止發現的毛澤東公開發表的最早的文章。由網友陸禾整理，希望同學小友們從中有所收獲。

　　國力苶〔2〕弱，武風不振，民族之體質日趨輕細，此甚可憂之現象也。提倡之者不得其本，久而無效，長是不改，弱且加甚。夫命中致遠，外部之事，結果之事也；體力充實，內部之事，原因之事也。體不堅實，則見兵〔3〕而畏之，何有于命中，何有于致遠？堅實在于鍛煉，鍛煉在于自覺。今之提倡者非不設種種之方法，然而無效者，外力不足以動其心，不知何為體育之真義。體育果有如何之價值，效果云何，著手何處，皆茫乎如在霧中，其無效亦宜。欲圖體育之有效，非動其主觀，促其對于體育之自覺不可。茍自覺矣，則體育之條目可不言而自知，命中致遠之效亦當不求而自至矣。不佞〔4〕深感體育之要，傷提倡者之不得其當，知海內同志同此病而相憐者必多，不自慚赧〔5〕，貢其愚見，以資商榷。所言并非皆已實行，尚多空言理想之處，不敢為欺。倘辱不遺，賜之教誨，所虛心百拜者也。

　　〔1〕本文署名"二十八畫生"，即毛澤東三字繁體共二十八劃。1958年3月人民體育出版社曾以同一署名將此文印成單行本，內部發行。1979年8月，《新體育》第八期再次發表，同年12月，人民體育出版社又出單行本，署名均改為毛澤東、同時作了校勘，加了新式標點和注釋、并附有白話釋文。

　　〔2〕苶音涅，疲弱的樣子。

　　〔3〕兵，就是武器。

　　〔4〕不佞，謙虛的自稱。

　　〔5〕不自慚赧，自己不感到慚愧，表示謙虛的意思。

第一　釋體育

自有生民以來，智識有愚暗，無不知自衛其生者。是故西山之薇〔1〕，饑極必食，井上之李〔2〕，不容不咽，巢木以為居，皮獸以為衣，蓋發乎天能，不知所以然也，然而未精也。有圣人者出，于是乎有禮，飲食起居皆有節度。故“子之燕居，申申如也，夭夭如也”〔3〕；“食饎而餲，魚餒而肉敗，不食”〔4〕；“射于矍相之圃，蓋觀者如墻堵焉”〔5〕。

　　〔1〕西山之薇，見《史記·伯夷列傳》。伯夷、叔齊兄弟二人，不愿繼承孤竹君的王位，逃到首陽山隱姓埋名。周武王起兵打殷紂王，他倆不以為然，曾攔馬勸阻無效。周朝得了天下，伯夷、叔齊以吃周朝的糧食為恥，就在西山下采野薇吃。后餓死。

〔2〕井上之李，見《孟子·滕文公下》。陳仲子，戰國時人。他的哥哥做了大官，他以為不義，不愿在他哥哥家里做寄生蟲，便同自己的妻子逃到楚國，織麻鞋為生。有一次，他三天沒有吃飯，看見井上有被蟲子吃了過半的李子，自己忍不住爬過去吃。

〔3〕子之燕居…三句，見《論語》。說孔老夫子在休息時十分舒坦的樣子。

　　〔4〕食饐而謁…三句，見《論語》。是說孔夫子講衛生，經久變味的飯和爛魚敗肉，孔夫子是不吃的。

　　〔5〕射子矍相之圃…二句，見《禮記》。矍相在山東曲阜縣城內闊里以西，孔子當日在這里射箭，來看的人很多，象墻一般圍著他。射箭在古時是一種禮制，又可以觀察人的道德休養，不只是武人的事，孔子對射箭也很有造詣。

　　人體之組成與群動無不同，而群動不能及人之壽，所以制其生者無節度也。人則以節度制其生，愈降于后而愈明，于是乎有體育。體育者，養生之道也。東西之所明者不一：莊子效法于皰丁〔1〕，仲尼取資于射御〔2〕；現今文明諸國，德為最盛，其斗劍之風播于全國；日本則有武士道，近且因吾國之緒余，造成柔術，觥觥乎〔3〕可觀已。而考其內容，皆先精究生理，詳于官體之構造，脈絡之運行，何方發達為早，何部較有偏缺，其體育即準此為程序，抑其過而救其所不及。故其結論，在使身體平均發達。由此言之，體育者，人類自養其生之道，使身體平均發達，而有規則次序之可言者也。

〔1〕莊子效法子庖丁、見《莊子》。莊周，戰國時哲學家。他寫一個炊事員宰牛的經驗和技術，從解剖的路數悟出依乎天理、因其固然的道理來。于是聯想到養生之道，寫成一篇養生主。大意是說，養生有道，若不善養而反傷生，不是養生之主。

〔2〕仲尼取資于射御，是說孔子從射箭和駕馬這兩項練習為養生之法。孔子以禮、樂、射、御、書、數六門技藝作教育內容，射與御都屬體育。

〔3〕觥，是大酒杯，觥觥乎，大的意思。這句是說大有可觀。

第二　體育在吾人之位置

　　體育一道、配德育與智育，而德智皆寄于體，無體是無德智也。顧知之者或寡矣，或以為重在智識，或曰道德也。夫知識則誠可貴矣，人之所以異于動物者此耳。顧徒知識之何載乎？道德亦誠可貴矣，所以立群道平人己者此耳。顧徒道德之何寓乎？體者，為知識之載而為道德之寓者也，其載知識也如車，其寓道德也如舍。體者，載知識之車而寓道德之舍也。兒童及年人小學，小學之時，宜專注重于身體之發育，而知識之增進、道德之養成次之；宜以養護為主，而以教授訓練為輔。今蓋多不知之，故兒童緣讀書而得疾病或至夭殤者有之矣。

　　中學及中學以上宜三育并重，今人則多偏于智。中學之年，身體之發育尚未完成，乃今培之者少而傾之者多，發育不將有中止之勢乎？吾國學制，課程密如牛毛，雖成年之人，頑強之身，猶莫能舉，況未成年者乎？況弱者乎？觀其意，教者若特設此繁重之課以困學生，蹂躪其身而殘賊其生，有不受者則罰之。智力過人者，則令加讀某種某種之書，甘言以餂之，厚賞以誘之。嗟乎，此所謂賊夫人之子歟！學者亦若惡此生之永年，必欲摧折之，以身為殉而不悔。何其夢夢如是也！人獨患無身耳，他復何患？求所以善其身者，他事亦隨之矣。善其身無過于體育。體育于吾人實占第一之位置，體強壯而后學問道德之進修勇而收效遠。于吾人研究之·中，宜視為重要之部。“學有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。”此之謂也。

　　第三　前此體育之弊及吾人自處之道

　　三育并重，然昔之為學者詳德智而略于體。及其弊也，僂身俯首，纖纖素手，登山則氣迫，涉水則足痙。故有顏子〔1〕而短命，有賈生〔2〕而早夭，王勃〔3〕、盧照鄰〔4〕，或幼傷，或坐廢。此皆有甚高之德與智也，一旦身不存，德智則從之而隳〔5〕矣。惟北方之強，任金革死而不厭〔6〕；燕趙多悲歌慷慨之士〔7〕；烈士武臣，多出涼州〔8〕。清之初世，顏習齋〔9〕、李剛主〔10〕文而兼武。習齋遠跋千里之外，學擊劍之術于塞北，與勇士角而勝焉。故其言曰：“文武缺一豈道乎？”顧炎武〔11〕，南人也，好居于北，不喜乘船而喜乘馬。此數古人者，皆可師者也。

　　〔1〕顏子而短命，見《論語》。顏回，孔子最好的學生，愛學習，又有德行。但體弱，二十九歲頭發都白了，死年三十二，孔子很傷心。

　　〔2〕賈生早夭，見《史記》。西漢賈誼，有才學，對國事多所建議，為權貴所忌，貶子長沙，抑郁早死，年三十三。

〔3〕王勃，唐朝人，六歲便能寫文章，十四歲作滕王閣序，是初唐四個文豪〔四杰〕之一。二十九歲時，掉到水里淹死了

〔4〕盧照鄰，也是初唐四杰之一，得手足痙攣病，成了殘廢，后自投水死。

〔5〕隳，音灰，毀的意思。

　　〔6〕北方之強……二句，見《中庸》。說北方人強壯，為保衛國家，穿起甲、枕著戈睡覺，死而不厭。

　　〔7〕燕趙多悲歌慷慨之士，見《韓昌黎全集》卷二十《送董邵南序》。原文為："燕趙古稱多感慨悲歌之士"。燕指河北，趙指山西。韓愈用漢書趙中山地薄人眾，丈夫相聚游戲，悲歌慷慨的情況，想到荊軻、高漸離行刺秦始皇的故事，說明這些地方民情強悍，出勇士和俠客。

。

　　〔8〕涼州，其轄境相當今甘肅武威、永昌、民勤、天祝、古浪、永登等縣地。明洪武為涼州衛。清雍正二年 (1724年)改為府， 1913年已廢。

〔9〕顏習齋，名元，清朝人。研究學問主張實踐，勤勞動，忍嗜欲，苦筋骨，習六藝，講世務，以備天下國家之用。他兼長武術。

〔10〕李剛主名塨，清朝人，和顏元是一派。通五經六藝，主張學問要結合實用。

　　〔11〕顧炎武，明末江蘇昆山人，曾與同志起兵反清復明，兵敗逃走。清朝屢次請他出來作官，都不應；周游四方，心存光復。以后埋頭讀書，講經世實用，有民主思想。同時研究國家制度、地方利弊、天文、地理、兵農之學，著作甚多，年高望重，為清代學術大師。

學校既起，采各國之成法，風習稍稍改矣。然辦學之人猶未脫陳舊一流，囿于所習，不能驟變，或少注意及之，亦惟是外面鋪張，不揣其本而齊其末。故愚觀現今之體育，率·多有形式而無實質。非不有體操課程也，非不有體操教員也，然而受體操之益者少，非徒無益，又有害焉。教者發令，學者強應，身順而心違，精神受無量之痛苦，精神苦而身亦苦矣，蓋一體操之終，未有不貌瘁神傷者也。飲食不求潔，無機之物，微生之菌入于體中，化為疾病；室內光線不足，則目力受害不小；桌椅長短不合，削趾適屨，則軀干受虧；其余類此者尚多，不能盡也。

然則為吾儕學者之計如之何？學校之設備，教師之教訓，乃外的客觀的也，吾人蓋尚有內的主觀的。夫內斷于心，百體從令，禍福無不自己求之者，我欲仁斯仁至，況于體育乎。茍自之不振，雖使外的客觀的盡善盡美，亦猶之乎不能受益也。故講體育必自自動始。

　　第四　體育之效

　　人者，動物也，則動尚矣。人者，有理性的動物也，則動必有道。然何貴乎此動邪？何貴乎此有道之動邪？動以營生也，此淺言之也；動以衛國也，此大言之也，皆非本義。動也者，蓋養乎吾生，樂乎吾心而已。朱子〔1〕主敬，陸子〔2〕主靜。靜，靜也；敬，非動也，亦靜而已。老子〔3〕曰"無動為大"，釋氏〔4〕務求寂靜，靜坐之法，為朱陸之徒者咸尊之。近有因是子〔5〕者，言靜坐法，自詡其法之神，而鄙運動者之自損其體。是或一道，然予未敢效之也。愚拙之見，天地蓋惟有動而已。

　　〔1〕朱子，朱嘉，宋朝的理學家。

　　〔2〕陸子，陸九淵，宋朝的理學家。

　　〔3〕老子，姓李名耳，又名老聘，周朝人，著《道德經》。

　　〔4〕釋氏，佛教創始人釋迦牟尼。

〔5〕因是子，名叫蔣維喬，習靜坐數十年，著有因是子靜坐法。

　　動之屬于人類而有規則之可言者，曰體育。前既言之，體育之效則強筋骨也。愚昔嘗聞，人之官骸肌絡及時而定，不復再可改易，大抵二十五歲以后即一成無變，今乃知其不然。人之身蓋日日變易者：新陳代謝之作用不絕行于各部組織之間，目不明可以明，耳不聰可以聰，雖六七十之人猶有改易官骸之效，事蓋有必至者。又聞弱者難以轉而力強，今亦知其非是。蓋生而強者濫用其強，不戒于種種嗜欲，以漸戕賊其身，自謂天生好身手，得此已足，尚待鍛煉？故至強者或終轉為至弱。至于弱者，則恒自閔其身之不全，而懼其生之不永，兢業自持：于消極方面則深戒嗜欲，不敢使有損失；于積極方面則勤自鍛煉，增益其所不能。久之遂變而為強矣。故生而強者不必自喜也，生而弱者不必自悲也。吾生而弱乎，或者天之誘我以至于強，未可知也。東西著稱之體育家，若美之羅斯福〔1〕，德之孫棠〔2〕，日本之嘉納〔3〕，皆以至弱之身，而得至強之效。又嘗聞之：精神身體不能并完，用思想之人每歉于體，而體魄蠻健者多缺于思。其說亦謬。此蓋指薄志弱行之人，非所以概乎君子也。孔子七十二而死，未聞其身體不健；釋迦〔4〕往來傳道，死年亦高；邪蘇〔5〕不幸以冤死；至于摩訶末〔6〕，左持經典，右執利劍，征壓一世，此皆古之所謂圣人，而最大之思想家也。今之伍秩庸〔7〕先生七十有余歲矣，自謂可至百余歲，彼亦用思想之人也；王湘綺〔8〕死年七十余，而康健矍鑠。為是說者其何以解邪？總之，勤體育則強筋骨，強筋骨則體質可變，弱可轉強，身心可以并完。此蓋非天命而全乎人力也。

　〔1〕羅斯福，美國人，1901年任總統，后連任。其人好勝，體格亦強，總統御任后，到非洲東部探險，著述甚多。1932年開始任總統的，是另一個小羅斯福。

　　〔2〕孫棠，據日文體育大字典載Sauod，是德國鐵啞鈴操的普及者，常作巡回演出。

　　〔3〕嘉納〔1860-1938〕，日本東京大學教授，講道館館長，曾將日本柔術改良為柔道，后被選為國際奧林匹克委員會委員。。

　　〔4〕釋迦，即釋迦牟尼，佛教創始者。

　　〔5〕邪蘇，即耶穌，因改革猶大教，被釘死于十字架。

　　〔6〕摩訶末，即伊斯蘭教的創始人穆罕默德。

　　〔7〕伍秩庸，即伍廷芳，是清朝留學美國的較早者，辛亥革命后，任外交、司法等部部長。

〔8〕王湘綺，即王闿運，清朝曾在校經、船山幾個大書院講學，辛亥革命后，任國史館館長。

　　非第強筋骨也，又足以增知識。近人有言曰：文明其精神，野蠻其體魄。此言是也。欲文明其精神，先自野蠻其體魄；茍野蠻其體魄矣，則文明之精神隨之。夫知識之事，認識世間之事物而判斷其理也，于此有須于體者焉。直觀則賴乎耳目，思索則賴乎腦筋，耳目腦筋之謂體，體全而知識之事以全，故可謂間接從體育以得知識。今世百科之學，無論學校獨修，總須力能勝任。力能勝任者，體之強者也；不能勝任者，其弱者也。強弱分，而所任之區域以殊矣。

非第增知識也，又足以調感情。感情之于人，其力極大。古人以理性制之，故曰“主人翁常惺惺否〔〕”，又曰“以理制心”。然理性出于心，心存乎體。常觀罷〔1〕弱之人往往為感情所役，而無力以自拔；五官不全及肢體有缺者多困于一偏之情，而理性不足以救之。故身體健全，感情斯正，可謂不易之理。以例言之：吾人遇某種不快之事，受其刺激，心神震蕩，難于制止，茍加以嚴急之運動，立可汰去陳舊之觀念，而復使腦筋清明，效蓋可立而待也。

〔1〕罷，就是疲。

　　非第調感情也，又足以強意志。體育之大效蓋尤在此矣。夫體育之主旨，武勇也。武勇之目，若猛烈，若不畏，若敢為，若耐久，旨意志之事。取例明之，如冷水浴足以練習猛烈與不畏，又足以練習敢為。凡各種之運動持續不改，皆有練習耐久之益，若長距離之賽跑，于耐久之練習尤著。夫力拔山氣蓋世〔1〕，猛烈而已；不斬樓蘭誓不還〔2〕，不畏而已；化家為國，敢為而已；八年于外，三過其門而不入〔3〕，耐久而已。要皆可于日常體育之小基之。意志也者，固人生事業之先驅也。肢體纖小者舉止輕浮，膚理緩弛者心意柔鈍，身體之影響于心理也如是。體育之效，至于強筋骨，因而增知識，因而調感情，因而強意志。筋骨者，吾人之身；知識，感情，意志者，吾人之心。身心皆適，是謂俱泰。故夫體育非他，養乎吾生、樂乎吾心而已。

　　〔1〕力拔山氣蓋世。項羽在垓下被圍，作歌有力拔山兮氣蓋世一句。

　　〔2〕不斬樓蘭誓不還。樓蘭是漢時西域國名，曾截殺漢使者，屢犯漢境。傅介子自請往擊樓蘭，說不斬樓蘭王誓不回來。以后果然把樓蘭王的首級斬了回來。

〔3〕八年于外，三過其門而不入。夏禹一心治水，在外八年，手足都生了老繭，三次路過自己家門都顧不得進去。

　　第五　不好運動之原因

運動為體育之最要者。今之學者多不好運動，其原因蓋有四焉：一則無自覺心也。一事之見于行為也，必先動其喜為此事之情，尤必先有對于此事明白周詳知其所以然之智。明白周詳知所以然者，即自覺心也。人多不知運動對于自己有如何之關系，或知其大略，亦未至于親切嚴密之度，無以發其智，因無以動其情。夫能研究各種科學孜孜不倦者，以其關系于己者切也，今日不為，他日將無以謀生，而運動則無此自覺。此其咎由于自己不能深省者半，而教師不知所以開之亦占其半也。一則積習難返也。我國歷來重文，羞齒短〔1〕后，動有“好漢不當兵”之語。雖知運動當行之理與各國運動致強之效，然舊觀念之力尚強，其于新觀念之運動蓋猶在迎拒參半之列，故不好運動，亦無怪其然。一則提倡不力也。此又有兩種：其一，今之所稱教育家多不諳體育。自己不知體育，徒耳其名，亦從而體育之，所以出之也不誠，所以行之也無術，遂減學者研究之心。夫蕩子而言自立，沉湎〔2〕而言節飲，固無人信之矣。其次，教體操者多無學識，語言鄙俚，聞者塞耳，所知惟此一技，又未必精，日日相見者，惟此機械之動作而已。夫徒有形式而無精意以貫注之者，其事不可一日存，而今之體操實如是。一則學者以運動為可羞也。以愚所考察，此實為不運動之大原因矣。夫衣裳襜襜、行止于于、贍視舒徐而夷猶〔3〕者，美好之態，而社會之所尚也。忽爾張臂露足，伸肢屈體，此何為者邪？寧非大可怪者邪？故有深知身體不可不運動，且甚思實行，竟不能實行者；有群行群止能運動，單獨行動則不能者；有燕居私室能運動，稠人廣眾則不能者。一言蔽之，害羞之一念為之耳。四者皆不好運動之原因。第一與第四屬于主觀，改之在己；第二與第三屬于客觀，改之在人。君子求己，在人者聽之可矣。

　　〔1〕羞齒短后。短后，是說衣的后幅較短，便于勞作。后來也稱軍人之衣為短后衣。本文羞齒短后是說重文輕武，文人向來恥于和武人并列。

　　〔2〕沉湎，沉溺的意思。本文里是說終日飲酒，象浸在酒里的人，自己還說節飲，豈不是騙人？

〔3〕襜襜，溫文爾雅，很斯文的樣子。于于，走路的樣子。瞻視舒徐而夷猶，瞻前顧后，慢條斯里，要走不走的樣子。

　　第六　運動之方法貴少

　　愚自傷體弱，因欲研究衛生之術。顧古人言者亦不少矣，近今學校有體操，坊間有書冊，冥心務泛〔1〕，終難得益。蓋此事不重言談，重在實行，茍能實行，得一道半法已足。曾文正〔2〕行臨睡洗腳、食后千步之法，得益不少。有老者年八十猶康健，問之，曰："吾惟不飽食耳。

　　〔1〕冥心務泛二句，是說只潛心去空想，而不實行，是得不到益處的

　　〔2〕曾文正，即曾國藩。

“今之體操，諸法樊陳〔1〕，更仆盡之〔2〕，寧止數十百種？巢林止于一枝，飲河止于滿腹〔3〕，吾人惟此身耳，惟此官骸藏臟絡〔4〕耳，雖百其法，不外欲使血脈流通。夫法之致其效者一，一法之效然，百法之效亦然，則余之九十九法可廢也。目不兩視而明，耳不兩聽而聰，筋骨之鍛煉而百其方法，是擾之也，欲其有效，未見其能有效矣。夫應諸方之用，與鍛一己之身者不同。浪橋所以適于航海，持竿所以適于逾高，游戲宜乎小學，兵式宜乎中學以上，此應諸方之用者也。運動筋骸使血脈流通，此鍛一己之身者也。應諸方之用者其法宜多，鍛一己之身者其法宜少。近之學者多誤此意，故其失有二：一則好運動者以多為善，幾欲一人之身，百般俱備，其至無一益身者；一則不好運動者見人之技藝多，吾所知者少，則絕棄之而不為。其宜多者不必善，務廣而荒，又何貴乎？少者不必不善，雖一手一足之屈伸，茍以為常，亦有益焉。明乎此，而后體育始有進步可言矣。

　　〔1〕樊陳，即雜列著。

　　〔2〕更仆盡之。一個人數不完，換人去數完它。

　　〔3〕巢林飲河兩句，是說樹林里枝椏雖多，鳥兒只巢宿一枝；河水雖多，飲者喝飽也就完了。不能把樹枝和河水都占盡。體育運動也只要專精一種，長期堅持鍛煉，自然得到效果。

〔4〕藏，就是五臟；絡，就是血脈神經。

　　第七　運動應注意之項

　　凡事皆宜有恒，運動亦然。有兩人于此，其于運動也，一人時作時輟，一人到底不懈，則效不效必有分矣。運動而有恒，第一能生興味。凡靜者不能自動，必有所以動之者，動之無過于興味。凡科學皆宜引起多方之興味，而于運動尤然。人靜處則甚逸，發動則甚勞，人恒好逸而惡勞，使無物焉以促之，則不足以移其勢而變其好惡之心。而此興味之起，由于日日運動不輟。

　　最好于才起臨睡行兩次運動，裸體最善，次則薄衣，多衣甚礙事。日以為常，使此運動之觀念相連而不絕，今日之運動承乎昨日之運動，而又引起明日之運動。每次不必久，三十分鐘已足。如此自生一種之興味焉。第二能生快樂。運動既久，成效大著，發生自己價值之念。以之為學則勝任愉快，以之修德則日起有功，心中無限快樂，亦緣有恒而得也。快樂與興味有辨：興味者運動之始，快樂者運動之終；興味生于進行，快樂生于結果。二者自異。

　　有恒矣，而不用心，亦難有效。走馬觀花，雖日日觀，猶無觀也。心在鴻鵠〔1〕，雖與俱學，勿若之矣。故運動有注全力之道焉。運動之時，心在運動，閑思雜慮，一切屏去，運心于血脈如何流通，筋肉如何張弛，關節如何反復，呼吸如何出入，而運作按節，屈伸進退，皆一一踏實。朱子論主一無適〔2〕，謂吃飯則想著吃飯，穿衣則想著穿衣。注全力于運動之時者，亦若是則已耳。

〔1〕心在鴻鵠，見《孟子·告子上》。原文是："今夫奕之為數，小數也。不專心致志，則不得也。奕秋，通國之善奕者也，使奕秋誨二人奕。其一人專心致志，惟奕秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。

〔2〕主一無適，是說專一不移

文明柔順〔1〕，君子之容，雖然，非所以語于運動也。運動宜蠻拙。騎突槍鳴，十蕩十決〔2〕，喑嗚頹山岳，叱咤變風云，力拔項王之山，勇貫由基〔3〕之札，其道蓋存乎蠻拙，而無與于纖巧之事。

　　〔33〕文明柔順，古人稱贊周文王"外文明而內柔順"。

　　〔34〕十蕩十決，指項羽在垓下　(今安徽靈壁縣)被劉邦重重包圍，只剩十騎，他十次沖入漢兵陣地，都突破缺口，沖了出來的故事。

　　〔35〕勇貫由基之札。養由基，春秋時楚國人，善射，能在百步之外射穿柳葉，百發百中。札是甲葉，《左傳》上說，由基射力之強，能射穿七重甲。

　　運動之進取宜蠻，蠻則氣力雄，筋骨勁。運動之方法宜拙，拙則資守實，練習易。二者在初行運動之人為尤要。運動所宜注意者三：有恒，一也；注全力，二也；蠻拙，三也。他所當注意者尚多，舉其要者如此。

　　第八　運動-得之商榷

　　愚既粗涉各種運動，以其皆系外鑠而無當于一己之心得，乃提挈各種運動之長，自成一種運動，得此運動之益頗為不少。凡分六段：手部也，足部也，軀干部也，頭部也，打擊運動也，調和運動也。段之中有節，凡二十有七節。以其為六段，因名之曰"六段運動"。茲述于后，世之君子，幸教正焉。

　　（略）

　　根據1917年4月1日《新青年》第3卷第2號刊印。

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