【按：這是我在“唐代小說(shuō)鑒賞”課上的結(jié)課作業(yè)，貼出來(lái)與諸君共同分享討論】

匆匆一遍讀完《三國(guó)演義》，而之前又是看過(guò)李傲《睜眼看曹操》和百家講壇《易中天品三國(guó)》的。我甚是喜歡漢朝丞相曹孟德的，因?yàn)椴苊系率侵腔鄣?是真實(shí)的，不帶虛偽，而且根據(jù)易中天先生的講解，曹操也是有理想的，他是具有“法制情節(jié)”的，而這與我所學(xué)專業(yè)之相關(guān)性就更有激起我了解曹操的動(dòng)力，也就激起了我了解曹操——這樣一個(gè)大漢丞相，卓越的政治家、軍事家、文學(xué)家，一生征戰(zhàn)，為全國(guó)盡快統(tǒng)一，在北方廣泛屯田，興修水利，對(duì)當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)恢復(fù)有一定作用；用人唯才，打破世族門第觀念，抑制豪強(qiáng)，所統(tǒng)治的地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展；精于兵法，著《孫子略解》、《兵書接要》《孟德新書》等書；精通音律，善作詩(shī)歌，抒發(fā)政治抱負(fù)，并反映漢末人民苦難生活，慷慨悲涼的“治世之能臣，亂世之奸雄”——如何在中國(guó)人民中名聲變臭的。

一、曹操其人

曹操，字孟德，小字阿瞞，一名吉利，漢族，沛國(guó)譙(今安徽亳州)人。東漢末年著名的軍事家、政治家和詩(shī)人，三國(guó)時(shí)代魏國(guó)的奠基人和主要締造者，后為魏王。他終其一身“挾天子而令不臣”，南征北戰(zhàn)蕩平北方軍閥，基本統(tǒng)一北方。他在北方屯田，興修水利，解決了軍糧缺乏的問(wèn)題，對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)恢復(fù)有一定作用；他用人唯才，施行法制，打破世族門第觀念，羅致地主階級(jí)中下層人物，抑制豪強(qiáng)，加強(qiáng)集權(quán)。他所統(tǒng)治的地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展。他精于兵法，著《孫子略解》、《兵書接要》《孟德新書》等書，他蕩平黃巾農(nóng)民，大戰(zhàn)眾諸侯，為漢家守天下。他善于詩(shī)歌，作《蒿里行》、《觀滄海》、《龜雖壽》等抒發(fā)自己的政治抱負(fù)，并反映漢末人民苦難生活，氣魄雄偉，慷慨悲涼。他在政治上的功績(jī)不凡，為漢朝丞相，正如他自己所言“設(shè)使國(guó)家無(wú)有孤，不知當(dāng)幾人稱帝，幾人稱王”，在維護(hù)漢朝的奄奄一息統(tǒng)治之下，也架空了漢朝，成就了子曹丕的帝業(yè)。

二、曹操名聲的歷史發(fā)展變化

曹操的名聲不是一開始就變成現(xiàn)在這樣的，而是由一個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程。在唐代及其以前曹孟德的名聲一直是為眾人所追捧和推崇的。　　

王沈在《魏書》中說(shuō)“太祖（曹操，在曹丕立國(guó)后追為“太祖”）御軍三十余年，手不舍書。書則講武策，夜則思經(jīng)傳。登高必賦，及造新詩(shī)，被之管弦，皆成樂(lè)章。”（王沈《魏書》）　　

西晉陳壽作的《三國(guó)志》評(píng)價(jià)他“漢末，天下大亂，雄豪并起，而袁紹虎視四州，強(qiáng)盛莫敵。太祖運(yùn)籌演謀，鞭撻宇內(nèi)，攬申、商之法術(shù)，該韓、白之奇策，官方授材，各因其器，矯情任算，不念舊惡，終能總御皇機(jī)，克成洪業(yè)者，惟其明略最優(yōu)也。抑可謂非常之人，超世之杰矣。”（《三國(guó)志·武帝紀(jì)》陳壽）　　

陳壽《三國(guó)志》寫成后，迅速在民間廣為流傳，人們所了解的曹操也是一個(gè)頂天立地的大英雄　　

到了唐代，公元645年春，唐太宗李世民在東征高麗路過(guò)曹操西陵之時(shí)專門寫了一篇《祭魏武帝文》的祭文，對(duì)曹操進(jìn)行了高度評(píng)價(jià)肯定了曹操的雄才大略，但也對(duì)曹操的一些“篡漢”行為予以批評(píng)。但此時(shí)，對(duì)曹操的褒揚(yáng)還是多于對(duì)其批判的，一些文人墨客亦詠嘆曹操之陵墓，有一首著名的是是沈佺期的《西陵詩(shī)》，他在其中寫道：　　

“朝望西陵木，夕望西陵木。望望不復(fù)歸，明月又十五。”　　

一些民間傳說(shuō)之類的文學(xué)作品同樣將曹操與劉備、關(guān)羽、張飛等人物同時(shí)列為三國(guó)的英雄人物，在民眾中間推崇備至。　　

而到了宋代，曹操的形象開始轉(zhuǎn)變。在北宋都城汴京，三國(guó)故事早已成為民間說(shuō)書人的故事，市井街巷廣為流傳。也就是在這時(shí)三國(guó)故事里的頭號(hào)人物曹操、劉備的人物形象發(fā)生了比較戲劇性的轉(zhuǎn)變。蘇東坡記載：“至說(shuō)三國(guó)事，聞劉玄德敗，輒蹙眉，有出涕者；聞曹操敗，即喜唱快。”就是說(shuō)人們聽(tīng)三國(guó)話本故事，當(dāng)聽(tīng)到劉備敗北之時(shí)，大家都愁眉緊鎖，有的甚至低聲抽泣；當(dāng)聽(tīng)到曹操失敗之時(shí)，大家立即歡呼雀躍，奔走相告。我們可以看出在宋代，曹操的名聲已經(jīng)相當(dāng)?shù)牟皇艽蠹覛g迎了，他甚至在戲劇中也被畫上了大白臉。　　

到了元末明初， 由于一部歷史演義小說(shuō)，曹操的民間形象竟成了鐵板上釘釘了。這部小說(shuō)就是《三國(guó)志通俗演義》，即《三國(guó)演義》。其作者羅貫中參加過(guò)元末的農(nóng)大起義，深深了解民間傳說(shuō)，并結(jié)合戲曲、話本，參看陳壽《三國(guó)志》和裴松之注的史料，根據(jù)他個(gè)人對(duì)社會(huì)人生的體悟，創(chuàng)作了《三國(guó)志通俗演義》。清康熙年間，毛綸 、毛宗崗父子兩辨正史事、增刪文字、增加評(píng)點(diǎn)，修改成今日通行的120回本《三國(guó)演義》。從此曹操就在民間蒙受了這不白之冤。

三、“羅貫中”們的目的

曹操的名聲是在宋朝變壞的，是在羅貫中的《三國(guó)演義》手中最終定格的，探究曹操名聲變壞的緣由，我們不得不探究宋王朝的歷史文化背景，以及羅貫中所受到的歷史文化影響。　　

公元960年，趙匡胤黃袍加身發(fā)動(dòng)了陳橋兵變，建立了北宋王朝。宋朝創(chuàng)立者汲取了唐朝藩鎮(zhèn)割據(jù)中央積弱的教訓(xùn)，也考慮到宋朝建立的方式而想到了中央集權(quán)和加強(qiáng)皇權(quán)的必要性。宋王朝的統(tǒng)治者們除了在軍事上采取鞏固中央的措施外，亦采取了思想上的強(qiáng)化皇權(quán)的措施。這時(shí)，在民間廣為流傳且有廣大影響力的三國(guó)人物及其歷史故事成了宋朝廷首當(dāng)其沖進(jìn)行清剿的對(duì)象。在朝廷看來(lái)，與漢室權(quán)臣曹操進(jìn)行不懈斗爭(zhēng)的皇室后裔劉備，因?yàn)樗恢眻?jiān)持打著漢室的旗幟，維護(hù)了漢室的正統(tǒng)和中央集權(quán)的權(quán)威性，是漢室的忠臣。因此，朝廷有意要樹立劉備的形象，以利于加強(qiáng)中央集權(quán)的統(tǒng)治。以后這種成為北宋朝廷統(tǒng)治思想的正統(tǒng)觀念愈加強(qiáng)化。　　

我們知道，宋王朝是中國(guó)歷史上最積貧積弱的王朝，雖然解決了內(nèi)憂，但其外患仍然不斷。整個(gè)宋朝都是在與少數(shù)民族政權(quán)作斗爭(zhēng)中日漸衰弱：先是東北有契丹建立的大遼國(guó)，宋朝皇帝幾次北伐都難以收復(fù)傳統(tǒng)上屬中原王朝所有的幽云十六州；而后黨項(xiàng)人于西北建立大夏國(guó)（西夏王朝），威脅宋西北邊境，宋在宋夏戰(zhàn)事中雖然完勝，但也難以一舉滅夏而不得不給付歲幣企和；接著是女真人的興起建立金朝，宋朝的兩任皇帝被俘不說(shuō)，整個(gè)王朝國(guó)家都被攆到了江南偏安自保；最后蒙古大草原的崛起，一舉滅掉了這個(gè)積貧積弱的王朝。對(duì)此種種，官方與民間手足無(wú)措，欲采取措施，卻難敵夷狄的陰險(xiǎn)與狡詐，這就又使得他們將此與曹操的陰險(xiǎn)與狡詐聯(lián)系在一起了，白臉的曹操與少數(shù)民族也就結(jié)下了不解之緣，時(shí)刻威脅趙宋王朝安慰的這兩塊心病就聯(lián)系在一起了。少數(shù)民族政權(quán)的強(qiáng)勢(shì)不被中原政權(quán)所喜愛(ài)和認(rèn)同，他們的弱宋、滅宋行為就如同曹操的篡漢行為一樣就遭到了官方和民間的唾棄。　　

除此之外，也與羅貫中受到的歷史文化影響有關(guān)。羅貫中生活在元末明初，元朝是一個(gè)少數(shù)民族入主中原建立的王朝，推行的是種族等級(jí)歧視制度，臣民分為四個(gè)等級(jí)，即第一等為蒙古人，第二等為色目人，第三等為（北方）漢人，第四等為南人。不管是漢人還是南人，都生活在政治社會(huì)的底層，他們很容易抱成團(tuán)，回想著中原王朝的輝煌，痛恨朝廷當(dāng)局的壓迫，希冀漢民族重建中原漢家正統(tǒng)。而事實(shí)上羅貫中在參加起義時(shí)，就出身于民間，民間的那種文化氛圍，戲劇、話本、傳說(shuō)中透出的正統(tǒng)思想是對(duì)他有影響的，決不允許有篡逆行為。順便說(shuō)一句，古中國(guó)自詡為天朝華夏，四方之民結(jié)為夷狄，莫不俱至朝拜習(xí)禮。四方夷狄也把漢族當(dāng)作中國(guó)，當(dāng)滿族入關(guān)統(tǒng)治中國(guó)之時(shí)，朝鮮人認(rèn)為中國(guó)已經(jīng)完蛋了，只有自己才是中國(guó)的繼承者而拒不承認(rèn)滿族貴族建立的王朝，之時(shí)后來(lái)迫于武力壓力才勉強(qiáng)承認(rèn)。中原的漢族也有這種思想，少數(shù)民族入主中原就如同曹操一樣，同樣是篡逆！所以，曹阿瞞就很可恨了。　　

說(shuō)到文化的東西，我不得不提一下宋明的官方哲學(xué)——理學(xué)，理學(xué)在曹操形象變化中產(chǎn)生的作用也是巨大的。理學(xué)源于孔子的儒家學(xué)說(shuō),是進(jìn)入宋明時(shí)期儒學(xué)高度哲學(xué)化和道德化的產(chǎn)物，也是儒學(xué)發(fā)展的最高理論形態(tài)。而，程朱理學(xué)又是其代表中的集大成之作，其中尤以朱熹為其大家。理學(xué)的核心內(nèi)容就是天理與人欲的辯證對(duì)立關(guān)系，朱子說(shuō)：“宇宙之間，一理而已，天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性，其張之為三綱其紀(jì)之為五常”，朱子又說(shuō)：“飲食者，天理也，求美味，人欲也”“非禮而視聽(tīng)言動(dòng)，便是人欲”。很明顯“天理”就是以三綱五常為核心的禮法和倫理道德觀；“人欲”則是人的情感和物質(zhì)欲望中超過(guò)維持生命的物質(zhì)部分。 “天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。為此，只有“窒欲”，“天理”才能得到弘揚(yáng)，這就是“存天理，滅人欲”，他要求做臣子的必須要忠于君上，不能有失名節(jié)，“餓死事小，失節(jié)事大”。而曹操好家伙，一直就沒(méi)有節(jié)操，他挾持皇帝，架空漢朝，打壓皇族（劉備），想做周文王……這一切在理學(xué)興盛的宋明王朝哪里會(huì)被當(dāng)作推崇的對(duì)象呢？曹操所做的，在理學(xué)看來(lái)就是不仁不義不忠不孝，就是失節(jié)，就是為人臣所不齒的篡逆行為！　　

這也就是羅貫中們貶低曹操之目的所在。

四、為丞相說(shuō)兩句

要認(rèn)定曹操的行為是不是篡逆，其前提是認(rèn)定到底漢朝是不是正統(tǒng)。我認(rèn)為漢朝的正統(tǒng)其實(shí)是值得商榷的。如果要論及王朝正統(tǒng)性的，那么漢朝絕對(duì)也是亂臣賊子。正統(tǒng)王朝說(shuō)不定就只是幾千年前的黃帝。　　

《史記﹒儒林列傳第六十一》里有一個(gè)故事很好的詮釋了所謂的正統(tǒng)性，轅固與黃生在景帝面前爭(zhēng)論，黃生說(shuō)：“湯、武非受命，乃弒也。” 轅固反對(duì)道：“不然，夫桀、紂虐亂，天下之心皆歸湯、武，湯、武于天下之心而誅桀、紂，桀、紂之民不為之使而歸湯、武，湯、武不得已而立，非壽命為何？”黃生接著說(shuō)：“冠雖敝，必加于首；履雖新，必關(guān)于足。何者？上下之分也。今桀、紂雖失道，然君上也；湯、武雖圣，臣下也。夫主有失行，臣下不能言正匡過(guò)以尊天子，反因過(guò)而誅之，代位踐南面，非弒而何也？” 轅固一聽(tīng)，馬上反駁：“必若所云，是高帝代秦即天子之位，非邪？”景帝再也坐不下去了，如果再說(shuō)下去保住不漢朝的正統(tǒng)就麻煩了——“別人也可以推翻我！”——于是就出來(lái)打圓場(chǎng)：“食肉不食馬肝，不為不知味；言學(xué)者不言湯、武受命，不為愚。”意思就是說(shuō)，咱還是別談了吧。　　

因?yàn)樗麄冋劜幌氯チ耍桓以僬勏氯チ耍僬勏氯h朝的正統(tǒng)性就成問(wèn)題了。如果承認(rèn)黃生的意見(jiàn)，那么漢朝就不該取秦而代之，此為難；如果承認(rèn)轅固的意見(jiàn)，那么漢朝也是可以被取代的。但事實(shí)上是歷史承認(rèn)了轅固的意見(jiàn)，不然的話怎么會(huì)有后來(lái)宋朝對(duì)曹操形象的貶低呢？可統(tǒng)治者們卻遮遮掩掩地不承認(rèn)這種事實(shí)，一方面，他們?cè)谫H低曹操的篡逆行為，另一方面自己卻干著篡逆的勾當(dāng)，并且要用一種理論來(lái)反對(duì)別人的對(duì)他們的篡逆，這種邏輯上自相矛盾的行為難道不可笑么？　　

其實(shí)，任何事物都有它產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的歷史過(guò)程。就算曹操是干了篡漢的勾當(dāng)，我認(rèn)為他也是一種符合歷史發(fā)展要求進(jìn)步行為。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的漢王朝真的無(wú)藥可救了，而曹操卻沒(méi)有真正的篡奪漢朝，如他自己的話所說(shuō)：“設(shè)使國(guó)家無(wú)有孤，不知當(dāng)幾人稱帝，幾人稱王。”曹操行為，至少還保存著一個(gè)統(tǒng)一象征的漢朝皇帝和名義上統(tǒng)一的漢朝政權(quán)。而且，曹操所實(shí)行的每一樣政策措施，都是以漢丞相的名義進(jìn)行的，并非魏王。當(dāng)然，曹操是政治家，做這些事可定是有政治考量的，但是也正是因?yàn)橛羞@些政治上的考量，他才自始至終都沒(méi)有篡奪漢室，至少別人找到的篡奪理由在名義上是肯定不成立的。因?yàn)椤懊癫徽齽t言不順。”　　

× 烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM

您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號(hào)