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毛澤東是新中國的締造者、建設(shè)者，是馬克思、列寧主義的偉大踐行者，是帶領(lǐng)全國人民共同建立起人人平等的社會主義新中國的領(lǐng)袖標(biāo)榜。毛澤東思想是偉大的智慧借助于廣博的歷史知識同社會實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物——是集體智慧的結(jié)晶。毛澤東思想的預(yù)見性、可持續(xù)性和毛澤東思想對社會主義社會的指導(dǎo)意義不容置疑。　　

毛澤東對社會主義新中國所做的歷史貢獻(xiàn)可簡要概括如下：一是把蔣介石老先生趕到了臺灣。避免了新中國象南北朝鮮那樣的兩黨對峙和民族分裂。二是帶領(lǐng)全國人民共同建立起了人人平等的社會主義新中國。創(chuàng)建了一整套完善的社會主義道德法制和人民民主體系。把中國人民的身心從幾千年的封建傳統(tǒng)愚民統(tǒng)治（儒家奴役思想桎梏）中解救出來，打破了封建統(tǒng)治者“貧富自有天定”的愚民統(tǒng)治，把中華民族推向了一個更高層次的時代文明。開創(chuàng)了人類文明的新紀(jì)元。三是通過文化大革命地發(fā)動，從很大的程度上解除了為新中國的解放和建設(shè)立下赫赫戰(zhàn)功的開國元勛們手中的權(quán)利和權(quán)威的威懾力，避免了毛澤東逝世后他們之間的相互紛爭，為新中國的長治久安、平穩(wěn)定掃除了思想人為障礙——此舉堪同宋初的“杯酒釋兵權(quán)”相媲美。　　

另外：歷史都有它的偶然性和必然性，對于那些捕風(fēng)捉影、搬弄是非者，我們不妨僅就蔣介石老先生所領(lǐng)導(dǎo)的國民政府同美帝國主義之間的附庸關(guān)系做一下簡單地闡述：假如造化賦予以蔣介石老先生為首的國民政府去執(zhí)政解放后的新中國，那么蔣執(zhí)政下的“新中國”無疑是當(dāng)今小日本得再翻版：中國的陸、海、空要對美國全權(quán)開放，美國要在中國設(shè)立軍事基地、派美大兵對蔣政府實(shí)施“保護(hù)”，蔣老先生領(lǐng)導(dǎo)下的國民政府要象當(dāng)今的小日本那樣時不時地提供美少女供美大兵實(shí)施強(qiáng)奸。　　

一.“文革”是特定歷史條件下的特定產(chǎn)物 　　

毛澤東暮年時曾經(jīng)自我總結(jié)說“人生七十歲古來稀,我八十歲了。人老總想后事，中國有句古話,叫‘蓋棺定論’，我雖未蓋棺，也快了，總可以定論了吧！我一生干了兩件事，一是和蔣介石斗了那么幾十年，把他趕到那么幾個海島上去了。抗戰(zhàn)八年，把日本人請回老家去了。對這些事持異議的人不多，只有那么幾個人，在我耳邊唧唧喳喳，無非是讓我及早收回那幾個海島罷了。另一件事你們都知道，就是發(fā)動文化大革命。這件事?lián)碜o(hù)的人不多，反對的人不少。這兩件事都沒有完。這筆‘遺產(chǎn)’得交給下一代。怎么交?和平交不成就動蕩中交，搞不好就得‘血雨腥風(fēng)’了。你們怎么辦？只有天知道。”　　

毛澤東的“文革”思想是毛澤東思想的一個分支，是毛澤東思想的精華所在。我們不可否認(rèn)“文革”有被少數(shù)人利用的嫌疑（比如”文革”中的武斗事件）；不能否認(rèn)”文革”的發(fā)動使部分學(xué)生喪失了學(xué)業(yè)的機(jī)會；也不可否認(rèn)因部分人對毛澤東”文革”思想的理解偏差，給少數(shù)無辜者帶來的那場人生劫難是空前的。　　

但事物都具有兩面性，從另一層意義上來講“文革”的發(fā)動與否事關(guān)新中國的存亡。假如在“文革”發(fā)動中沒有那些小插曲（或者說是鬧劇），又怎么能發(fā)動起群眾？“文革”的發(fā)動又怎么能取得成功？　　

我們不可否認(rèn)開國元勛們?yōu)樾轮袊慕夥藕徒ㄔO(shè)所做的歷史貢獻(xiàn)是無比巨大的：如果沒有開國元勛們的群策群力、浴血奮戰(zhàn)，就不會有新中國的誕生；如果沒有開國元勛們的群策群力、浴血奮戰(zhàn)，中國就不可能盡早擺脫外國列強(qiáng)對中國領(lǐng)土和主權(quán)的蹂躪和踐踏；如果沒有開國元勛們的群策群力、浴血奮戰(zhàn)，中國人民就不可能盡早從封建愚民奴役統(tǒng)治中盡早解放出來。為新中國的解放和建設(shè)立下赫赫戰(zhàn)功的開國元勛們的心性雖然各異，但他們都堪稱是英雄中的英雄、強(qiáng)人中的強(qiáng)人，他們中的每一位都值得后來人用最高的禮儀去崇敬和膜拜。　　

但為新中國的解放和建設(shè)立下赫赫戰(zhàn)功的開國元勛們又是一個不穩(wěn)定的社會群體，他們的功名和榮譽(yù)不是憑空得來的（是因了他們的出生入死、浴血奮戰(zhàn)）。　　

從另一層意義上來講，開國元勛們都會自覺不自覺地以赫赫戰(zhàn)功自居，他們服從毛澤東的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)是因?yàn)樗麄儗γ珴蓶|戰(zhàn)略思想的信服，假如沒有了毛澤東的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，他們誰又會服誰？他們中的哪一位沒有充足的理由去做毛澤東的“接班人”？假如毛澤東去世后他們因所持的觀點(diǎn)不同、言語不和或所堅持的原則不同而鬧起紛爭，又有誰能勸解得了？又有誰能想象得出他們憑借在黨和群眾中的公信力和號召力，振臂一呼的力量到底有多大？假如他們在毛澤東逝世后鬧起紛爭，又有誰敢斷言他們不會把剛成立不久的新中國鬧個天翻地覆、四分五裂？　　

……　　

“文革”是針對專權(quán)主義和專權(quán)政治的一場政治思想斗爭，說“文革”中的“亂”只是一個表象是因?yàn)椋何母锏匕l(fā)動1、沒有破壞社會生產(chǎn)；2、沒有引起社會的動蕩；3、沒有涉嫌國防和部隊(duì)建設(shè)；4、沒有外國列強(qiáng)的趁虛而入——這又何亂之有？　　

發(fā)動文革的另一層意義在于喚醒了民眾、解放了人民的思想，壓制了專權(quán)主義和專權(quán)政治的逐步抬頭，把政府的權(quán)利運(yùn)行置于在了人民的監(jiān)督之下，為提高人民的思想認(rèn)識、實(shí)現(xiàn)社會主義民主政治打下了堅實(shí)的人為思想基礎(chǔ)。　　

毛澤東通過文化大革命的發(fā)動讓廣大勞動人民真正地認(rèn)識到：在社會主義新中國，在毛澤東執(zhí)政的人民時代，執(zhí)政者的執(zhí)政權(quán)利和執(zhí)政地位都是人民賦予的，他們的執(zhí)政目的是為了更好地為人民服務(wù)，他們得到的榮譽(yù)和地位是因了人民對他們工作成績的認(rèn)可，他們沒有凌駕于人民之上的特權(quán)。　　

毛澤東發(fā)動“文化大革命”的偉大意義在于消除了社會不穩(wěn)定隱患、喚醒了民眾、解放了人民的思想、壓制了專權(quán)主義和專權(quán)政治的逐步抬頭。毛澤東“文革思想”中的“喚醒民眾、解放人民的思想、壓制了專權(quán)主義和專權(quán)政治的逐步抬頭”同“消除了社會不穩(wěn)定隱患”之間無所謂派生與主流，這些都是實(shí)現(xiàn)社會主義民主政治的必要前提條件。，之所以把毛澤東“文革思想”中的“消除社會不穩(wěn)定隱患”放到第一位也是從毛澤東思想的大局認(rèn)識出發(fā)，是對“毛澤東把文化大革命的成功發(fā)動作為他‘一生干了兩件事’之一”得同步思解。　　

毛澤東的執(zhí)政思想始終堅持的是“一切為了人民，為了人民一切”——燕雀安知鴻鵠之志哉？——從毛澤東一生（尤其是晚年）的執(zhí)政作為中可以感悟出：毛主席把他一生的精力和心血都投入了“社會主義新中國的解放和建設(shè)，保障社會主義新中國的長治久安”這個“大我”中去了，而把家庭和親情這個“小我”放到了次要的位置。 　　

……

這里的對“毛澤東的‘文革’思想同宋初的‘杯酒釋兵權(quán)’”的比較言論也僅指兩者發(fā)生的社會效力同等相仿。而毛澤東執(zhí)政的目的是“一切為了人民，為了人民一切”，這同古代封建帝王僅僅停留在維護(hù)自身權(quán)益和階層連帶利益之上的狹義的王權(quán)統(tǒng)治思維模式之間根本沒有可比性而言。　　

說毛澤東發(fā)動“文革”是被迫不得已而為之是因?yàn)樽鳛椤靶郧橹腥恕钡拿珴蓶|不可能同與他共同經(jīng)歷戰(zhàn)爭艱難歲月的開國元勛們沒有深厚的戰(zhàn)友情懷！但受特定的歷史條件地限制，為了新中國的和平穩(wěn)定毛澤東又不得不這么做。在當(dāng)時，毛澤東發(fā)動“文革”的初衷也只能讓天知、地知、自知。難為老人家了。　　

“文革”是特定歷史條件下的特定產(chǎn)物。　　

雖然“文革”時代已經(jīng)一去不復(fù)返了，雖然“文革”不能也沒有必要再在新中國重新“上演”。但不可否認(rèn)當(dāng)今由官府腐敗和執(zhí)行的路線錯誤等原因所導(dǎo)致的一系列社會矛盾和問題已經(jīng)成為社會不安定因素的罪魁禍?zhǔn)祝m然要徹底鏟除當(dāng)今的社會腐敗所造成的“血雨腥風(fēng)”決不會在“文革”之下，但所有政策地執(zhí)行都應(yīng)該以社會穩(wěn)定為前提。雖然對當(dāng)今“貪、奸、淫、亂、黑、惡”地徹底鏟除已經(jīng)到了刻不容緩的地步，但要執(zhí)行這些政策必須注重策略、必須要以保持社會穩(wěn)定為前提，要在發(fā)動群眾的同時以恢復(fù)社會主義公有制經(jīng)濟(jì)體系和強(qiáng)化社會主義道德法制建設(shè)去遏制弱化當(dāng)權(quán)者的貪淫思維，用實(shí)現(xiàn)社會主義民主政治去跳出歷史朝代“盛衰周期律”。　　

二. 發(fā)展社會主義為什么必須堅持公有制經(jīng)濟(jì)路線？　　

“1965年毛澤東重上井岡山，在　5月25日　送湖南省委書記張平化下山的時候，毛主席大聲地問：‘你是沒有忘記我在專列上的許諾吧？我為什么把包產(chǎn)到戶看得那么嚴(yán)重，中國是個農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)村所有制的基礎(chǔ)如果一變，我國以集體經(jīng)濟(jì)為服務(wù)對象的工業(yè)基礎(chǔ)就會動搖，工業(yè)品賣給誰嘛！工業(yè)公有制有一天也會變。兩極分化快得很，帝國主義從存在的第一天起，就對中國這個大市場弱肉強(qiáng)食，今天他們在各個領(lǐng)域更是有優(yōu)勢，內(nèi)外一夾攻，到時候我們共產(chǎn)黨怎么保護(hù)老百姓的利益，保護(hù)工人、農(nóng)民的利益？！怎么保護(hù)和發(fā)展自己民族的工商業(yè)，加強(qiáng)國防？！中國是個大國、窮國，帝國主義會讓中國真正富強(qiáng)嗎，那別人靠什么耀武揚(yáng)威？！仰人鼻息，我們這個國家就不安穩(wěn)了’。張平化激動地望著毛主席，大聲地說：‘主席，我懂了’。”　　

放縱個人私欲、允許資本家私有財富無限積累、允許社會貧富兩極極端分化是資本主義社會最根本的政治制度，在“金錢至上”的資本主義社會制度下，資本家從事社會生產(chǎn)的唯一目的是為了用最小的成本投入去獲取最大的生產(chǎn)利潤，隨著資本主義社會經(jīng)濟(jì)得縱深發(fā)展，隨著工人階級所創(chuàng)造的剩余價值被資本家的無限剝奪，勢必會造成社會財富的高度集中和資本家對社會資本的壟斷，而代表社會整體消費(fèi)水平的被作為資本家的賺錢“工具”的工人階級和廣大勞動者所創(chuàng)造的勞動剩余價值被資本家最大限度地剝奪，使代表社會整體消費(fèi)水平的廣大勞動者的工資收入水平停滯不前，不能與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展同步，勢必會導(dǎo)致國民整體消費(fèi)水平相對于社會生產(chǎn)力的嚴(yán)重滯后。　　

在資本主義社會制度里，因社會財富被高度集中到少數(shù)私有資本家手中、因廣大勞動者的收入水平嚴(yán)重滯后而導(dǎo)致的國民整體消費(fèi)水平地停滯不前，因私有資本家為了賺取更多的利潤所導(dǎo)致的盲目生產(chǎn)和不正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)壟斷競爭，勢必會造成資本主義國家“生產(chǎn)過剩”的假象和因私有資本壟斷者的哄抬物價所導(dǎo)致的通貨膨脹的發(fā)生。也就是說資本主義社會制度下的“生產(chǎn)過剩”不是因?yàn)槿嗣竦奈镔|(zhì)生活條件得到了滿足，而是因?yàn)橄鄬τ谏鐣?jīng)濟(jì)發(fā)展人民消費(fèi)能力的嚴(yán)重滯后和資本家為了獲取最大利潤的盲目生產(chǎn)所導(dǎo)致的。　　

在資本主義社會制度里，由于社會的整體消費(fèi)水平不能與社會生產(chǎn)力發(fā)展同步，因?yàn)橘Y本家的盲目生產(chǎn)所導(dǎo)致的“生產(chǎn)過剩”和因壟斷經(jīng)濟(jì)和不正當(dāng)?shù)馗偁幩鶎?dǎo)致的通貨膨脹，造成了資本主義制度下頻繁的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。　　

在資本主義社會制度里，隨著個人私欲被無限放縱和社會私有財富的無限集中，經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生頻率也會越來越高、越來越嚴(yán)重，甚至?xí)斐缮鐣?jīng)濟(jì)崩潰。同時，在資本主義制度下也會滋生出越來越多的社會不穩(wěn)定隱患。　　

在資本主義社會制度里，資產(chǎn)階級同無產(chǎn)階級之間的階級矛盾永遠(yuǎn)不可調(diào)和。隨著社會私有財富的無限集中和“官商勾結(jié)”所造成的社會貪腐所導(dǎo)致的社會貧富兩極極端分化會不斷激化社會矛盾，伴隨滋生更多的社會不穩(wěn)定因素，直至社會革命的發(fā)生和資本主義社會制度的消亡。　　

以公有制經(jīng)濟(jì)為主體社會主義制度的優(yōu)越性在于：1. 社會主義制度下的集體經(jīng)濟(jì)模式代表了先進(jìn)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，通過以公有制經(jīng)濟(jì)為主體的計劃經(jīng)濟(jì)的建立和實(shí)施使社會集體經(jīng)濟(jì)模式下的社會生產(chǎn)、勞動分工、集體生產(chǎn)合作更加趨于合理完善，打破了“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)”樣的落后的私有制經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)模式，解放了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，適應(yīng)了社會化大生產(chǎn)的需要，為社會經(jīng)濟(jì)的健康可持續(xù)發(fā)展鋪設(shè)了良好的平臺。2.通過對社會生產(chǎn)利潤地分配和再分配，公平了社會分配，實(shí)現(xiàn)了社會主義制度下的同工同酬、按勞分配和勞動者用勞動（體力或腦力）換取應(yīng)有的報酬的公民權(quán)利，避免了資本主義社會制度下因資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間不可調(diào)和的社會矛盾的不斷激化所導(dǎo)致的社會革命的發(fā)生。3.毛澤東時代通過“各盡所能、按勞分配”制度把個人收入和分配比例掌握在1：1.8范圍之內(nèi)（也就是說在毛澤東時代，如果全國的最高工資薪金標(biāo)準(zhǔn)是180元，那么最低的工資薪金領(lǐng)取標(biāo)準(zhǔn)不得低于100元），從而增強(qiáng)了勞動者生產(chǎn)勞動的積極性，避免了因社會分配不公導(dǎo)致的社會貧富兩極極端分化和社會階級矛盾地激化，通過實(shí)現(xiàn)全國人民的共同富裕促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會整體消費(fèi)水平的同步，促進(jìn)了社會經(jīng)濟(jì)的健康可持續(xù)發(fā)展，通過計劃經(jīng)濟(jì)的實(shí)施避免了因資本主義制度下因盲目生產(chǎn)、壟斷競爭所導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、通貨膨脹、甚至經(jīng)濟(jì)的崩潰。　　

三.實(shí)現(xiàn)社會主義民主政治是跳出歷史朝代“盛衰周期律”的必然選擇　　

我國幾千年的封建帝王專制一直陷入了一個奇怪的興亡周期性規(guī)律，導(dǎo)致了頻繁戰(zhàn)爭，造成了生產(chǎn)的荒蕪和生靈的涂炭。封建王朝難逃“盛衰周期性規(guī)律”是因?yàn)榉饨ㄍ醭瘓?zhí)行的是專權(quán)政治和專權(quán)統(tǒng)治，是因?yàn)榇矸饨ńy(tǒng)治階級意志的“貧富自由天定”的儒家愚民統(tǒng)治對中國人民思想的奴役和桎梏，是落后的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的集中表現(xiàn)。
    早在1949年建國之前，這個奇怪的“周期律”問題就嚴(yán)肅地擺在了共產(chǎn)黨人面前。在這方面，具有代表性的是人們所熟知的延安時期毛澤東和著名民主人士黃炎培的一次談話。黃炎培說：“我生60多年，耳聞的不說，所親眼看到的，真所謂‘其興也勃焉’，‘其亡也忽焉’，一人，一家，一團(tuán)體，一地方乃至一國，都沒有能跳出這周期律的支配力。大凡初期聚精會神，辦事盡心盡力。繼而環(huán)境漸漸好轉(zhuǎn)了，但精神也漸漸放下了。有的因歷史長久，自然地惰性發(fā)作，由少數(shù)演為多數(shù)，到風(fēng)氣養(yǎng)成，雖有大力，無法扭轉(zhuǎn)，并且無法補(bǔ)救。一部歷史，‘效怠宦成’的也有，‘人亡政息’的也有，‘求榮取辱’的也有。總之，沒有能跳出初興后亡的‘周期律’。中共　諸　君從過去到現(xiàn)在，我略略了解的了，就是希望找出一條新路，來跳出這個周期律的支配。”當(dāng)年，毛澤東非常自信地回答道：“我們已經(jīng)找到了新路，我們能跳出這個周期律，這條新路就是民主，只有讓人民來監(jiān)督政府，政府才不會松懈，只有人民起來負(fù)責(zé)，才不會人亡政息。”　　

民主政治，本質(zhì)就是將一切政治活動都納入憲法和法律的軌道，各種政治力量在憲法的框架內(nèi)進(jìn)行和平、理性的協(xié)商、博弈，最終達(dá)成最大的共識，并上升為全體人民共同遵守的國家意志。
    造化賦予站在歷史新起點(diǎn)上的新中國年輕一代的光輝使命是：積中國歷史和新中國成立60年之經(jīng)驗(yàn)，積革命老前輩對社會主義道路的偉大實(shí)踐之經(jīng)驗(yàn)，喚醒民眾、解放人民的思想，聯(lián)合平等待我之民族，為推進(jìn)社會主義民主建設(shè)而共同奮斗。　　

實(shí)現(xiàn)社會主義民主政治是跳出“歷史盛衰周期律”的必然選擇，實(shí)現(xiàn)社會主義民主政治是解決發(fā)展中出現(xiàn)的一系列矛盾和問題的根本途徑，實(shí)現(xiàn)社會主義民主政治的前提在于建立一整套完善的社會主義民主政治和法制道德體系。在于憲法賦予人民當(dāng)家作主的權(quán)利能夠切實(shí)執(zhí)行，在于人民對政府權(quán)利運(yùn)行的監(jiān)督制約不再是一句空話，在于制定出完善的政府權(quán)利運(yùn)行的民主監(jiān)督?jīng)Q策制度，在于通過人民的參政議政促進(jìn)社會的和穩(wěn)定諧，在于以公有制經(jīng)濟(jì)為中心的多種經(jīng)濟(jì)形式并存的社會主義經(jīng)濟(jì)體制的進(jìn)一步發(fā)展完善，在于社會分配制度的公平公正，在于通過對一些實(shí)行民主制度的國家進(jìn)行學(xué)習(xí)和借鑒，在于能找到適合中國國情的健康、可持續(xù)發(fā)展的社會主義民主之路。　　

當(dāng)前互連網(wǎng)的相對發(fā)達(dá)、農(nóng)民工地崛起、教育事業(yè)得不斷拓展、城鄉(xiāng)距離得不斷拉近對提高人民的思想認(rèn)識水平和人民的參政議政提供了可靠的執(zhí)政監(jiān)督平臺，但實(shí)現(xiàn)社會主義民主政治的前提是中政必須把思想認(rèn)識統(tǒng)一到推進(jìn)社會主義民主建設(shè)的高度、中政必須提供推進(jìn)社會主義民主建設(shè)的切實(shí)可行的民主平臺。　　

發(fā)展社會主義民主政治需要黨中央的英明決策部署，需要廣大勞動人民和社會各界人士的廣泛支持和參與，需要全國人民的上下一心、奮力爭取。　　

實(shí)現(xiàn)社會主義民主政治必將是人類歷史文明得新跨越。實(shí)現(xiàn)社會主義民主政治的道路是曲折的，實(shí)現(xiàn)社會主義民主政治的任務(wù)是艱巨的，但實(shí)現(xiàn)社會主義民主政治的前途是無限光明的。　　

四.“大躍進(jìn)”與三年自然災(zāi)害。　　

近來網(wǎng)上謠傳著的“‘大躍進(jìn)餓死三千萬人’和‘三分天災(zāi)、七分人禍，”的荒謬言論讓人看了憤慨。　　

我們不排除“三年自然災(zāi)害”的最困難時期（1960年）有因饑餓導(dǎo)致中國人口非正常死亡的生命劫難的發(fā)生。　　

我們先拋開毛澤東執(zhí)行“大躍進(jìn)”政策的初衷不論。假如作為凡人的毛澤東在沒有預(yù)見到隨之而來的“三年自然災(zāi)害”的前提下通過“大躍進(jìn)”讓飽受疾苦的廣大勞動人民能吃飽一些、吃好一些也算得上“浪費(fèi)”的話，我們不妨使用“浪費(fèi)”這個字眼。　　

誰的心中都有一桿秤，我們不妨思索推算一下毛澤東執(zhí)行的“大躍進(jìn)”政策到底有多少糧食被“浪費(fèi)”進(jìn)了人民的肚子？這些“浪費(fèi)”掉的糧食總合到底能讓當(dāng)時的國民在維持正常生活水準(zhǔn)的前提下能共同“消費(fèi)”幾天？“大躍進(jìn)”期間“浪費(fèi)”到人民肚子里的糧食能不能讓當(dāng)時的國民躲過“三年自然災(zāi)害”給國人造成的生命摧殘？也就是說到底有多少人是因?yàn)椤按筌S進(jìn)”政策的執(zhí)行而餓死的？　　

假如那些反毛者妄論的“大躍進(jìn)政策造成大量人口死亡”是為了叫高解恨，那為什么偏偏是三年？為什么不把五年，十年，甚至一百年中國人口死亡數(shù)字都推給“大躍進(jìn)”？為什么不把“大躍進(jìn)”造成的人口死亡數(shù)字說成是一億、十億、甚至一百億？　　

“毛澤東對子女教育很嚴(yán)，不許他們搞特殊。在北大讀書時，李訥住校，每周末才回家。她從西郊乘公共汽車進(jìn)城，從不乘小臥車，在剛上學(xué)的一段日子里，不少同學(xué)甚至不知道她是中國的第一號“公主”。三年困難時期，李訥在學(xué)校報口糧，她說自己是共青團(tuán)員，應(yīng)該分擔(dān)國家的困難，只報了17斤。毛澤東聽后很高興，說就應(yīng)該這么做。糧食不夠吃，毛澤東也不讓她從家里帶東西到學(xué)校。有一次，李訥帶了一包奶粉，毛澤東知道后很不高興，說這樣做影響不好，以后李訥再也沒有往學(xué)校帶過吃的東西。因此，她和大家一樣，經(jīng)常餓肚子——摘自《毛澤東的兒女們》　　

從毛澤東在三年困難時期戒掉了肉食和《毛澤東的兒女們》中描述的李訥在三年困難時期經(jīng)常挨餓上就可以看出在三年困難時期忍受饑餓對中國人民（從城市到農(nóng)村）來說是相當(dāng)普遍的。　　

中國歷史上有記載的因自然災(zāi)害導(dǎo)致的饑荒所造成的人口大量死亡的事件有許多次，歷史書籍中對因饑餓造成人吃人的記載也屢見不鮮。但當(dāng)自然災(zāi)害來臨之時人的生命與自然抗衡的能力是極其頑強(qiáng)的。當(dāng)饑荒來臨之時，在饑餓的脅迫下，只要能下咽的東西（比如一草一木，比如樹皮、樹葉），人都可以把它們作為“食物”用來充饑。所以饑荒要想要隨意奪去人鮮活的生命也并不是一件輕而易舉的事情。　　

新中國“三年困難時期”造成人口增長的緩慢不是因?yàn)槿丝谒劳雎实孟鄬υ龈撸且驗(yàn)槿丝诔錾实闷毡榻档汀Ｓ靡痪洳惶ЬS的說就是：在大饑荒年代人們緊顧著挨餓了，哪還有什么“閑心思”去生孩子？　　

據(jù)筆者聽聞在三年自然災(zāi)害的嚴(yán)重時期，很少有新生命的誕生——幸好在“三年自然災(zāi)害”時期出生的人大多還都健在。如果有疑問，只要到戶政部門統(tǒng)計查詢一下“三年自然災(zāi)害”中的人口出生概率同相近的年份的人口出生比率做一下比較就會對此一目了然，“三年自然災(zāi)害造成三千萬人口死亡”的荒謬言論也就會不攻自破。　　

五.毛澤東的知人善任　　

說起毛澤東的知人善任，我們應(yīng)該首先認(rèn)可毛澤東的深諳歷史和對歷史知識的活學(xué)活用。　　

據(jù)《史記》——《高祖本紀(jì)》——漢高祖劉邦說：“公知其一，未知其二。夫運(yùn)籌策帷帳之中，決勝於千里之外，吾不如子房。鎮(zhèn)國家，撫百姓，給餽饟，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。項(xiàng)羽有一范增而不能用，此其所以為我擒也。” 　　

既然毛澤東能深諳歷史，所以毛澤東也應(yīng)該能夠深刻理解劉邦對自己成就漢位的思解，并能以此思定出新中國的成立是因了全國人民的上下一心、奮力爭取，是因了國民黨部隊(duì)的不得人心，是因了開國元勛們帶領(lǐng)全國人民群策群力、浴血奮戰(zhàn)的結(jié)果，不是一人之力所能成就的。以此類推：新中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也必須要依靠黨和人民的群策群力、共同爭取做基礎(chǔ)，必須由中央集體英明地領(lǐng)導(dǎo)決策部署做保障，搞好社會主義的前提也必須是首先要用好人，用對人。　　

對于“君子”和“小人”之說司馬光早在《資治通鑒》就有過詳盡地闡述：“夫才與德異，而世俗莫之能辨，通謂之賢，此其所以失人也。夫聰察強(qiáng)毅之謂才，正直中和之謂德。才者，德之資也；德者，才之帥也。云夢之竹，天下之勁也，然而不矯揉，不羽括，則不能以入堅；棠溪之金，天下之利也，然而不熔范，不砥礪，則不能以擊強(qiáng)。是故才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。凡取人之術(shù)，茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人。何則？君子挾才以為善，小人挾才以為惡。挾才以為善者，善無不至矣；挾才以為惡者，惡亦無不至矣。愚者雖欲為不善，智不能周，力不能勝，譬之乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以決其暴，是虎而翼者也，其為害豈不多哉！夫德者人之所嚴(yán)，而才者人之所愛。愛者易親，嚴(yán)者易疏，是以察者多蔽于才而遺于德。自古昔以來，國之亂臣，家之?dāng)∽樱庞锈哦虏蛔悖灾劣陬嵏舱叨嘁樱M特智伯哉！故為國為家者，茍能審于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉！”　　

……　　

六.毛澤東思想與改革開放三十周年　　

公元2008年是毛澤東逝世三十二周年——也是改革開放三十周年。　　

毛澤東和毛澤東所開創(chuàng)的人民時代已經(jīng)離我們而去整整三十二個年頭了。這三十二年對“文化大革命”的全盤否定和對“毛澤東執(zhí)政的‘大躍進(jìn)’造成‘三千萬人口死亡’”的荒謬言論的默認(rèn)讓毛澤東光輝的形象在人民心中留下了“陰影”，用放縱個人私欲所成就的私有制經(jīng)濟(jì)體制也已經(jīng)把毛澤東帶領(lǐng)全國人民經(jīng)過浴血奮戰(zhàn)、艱苦奮斗共同創(chuàng)建起的社會主義公有制經(jīng)濟(jì)體系完全拋棄。　　

三十二年對有限的生命來說是漫長的，三十二年對以時間和空間為統(tǒng)稱的宇宙來說卻是微不足道的。毛澤東和毛澤東所開創(chuàng)的人民時代已經(jīng)離我們而去整整三十二個年頭了，但是在民間人民對毛主席的思念和緬懷、對毛澤東思想的研究和探討卻一刻也沒有停止過。是什么力量讓毛澤東這個名字成為了永恒？——是毛澤東執(zhí)政的人民時代的天下為公，是人民對正義和良知的吶喊與呼喚！　　

毛澤東時代面臨的是新中國的一窮二白、百業(yè)待興，是蔣介石老先生把大量財富掠奪到臺灣，是蘇聯(lián)技術(shù)援助的全部撤回和催逼還債，是外國列強(qiáng)對新中國的虎視眈眈和經(jīng)濟(jì)技術(shù)封鎖，在國內(nèi)外雙重環(huán)境的制約下、在毛澤東時代又何談改革開放？　　

假如蘇聯(lián)“老大哥”在毛澤東執(zhí)政的人民時代不撤回經(jīng)濟(jì)技術(shù)援助，不催逼還債，毛澤東時代的社會經(jīng)濟(jì)勢必會呈現(xiàn)出另一番欣欣向榮的景象，毛澤東的“自力更生、艱苦奮斗”是被蘇聯(lián)“老大哥”逼出來的，被蘇聯(lián)“老大哥”同時逼出來的是毛澤東執(zhí)政的人民時代的巨大的水利工程建設(shè)、工農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)建設(shè)和具有劃時代意義的代表新中國最先進(jìn)國防科學(xué)技術(shù)的“兩彈一星”。　　

如果沒有毛澤東時代積累下來的物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)、國防基礎(chǔ)和新中國國際地位得不斷攀升，又何談改革開放？“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。正是有了毛澤東時代的社會物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)、國防基礎(chǔ)和國際地位的不斷攀升才成就了“改革開放”的順利實(shí)施。　　

我們不可否認(rèn)“貧窮不是社會主義”的思解和以社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心的“改革開放”是對毛澤東經(jīng)濟(jì)思想的再繼承。但我們同樣不能無視放縱個人私欲所造就起的私有經(jīng)濟(jì)體制是對社會主義公有制路線的嚴(yán)重背離；不能否認(rèn)放縱個人私欲發(fā)展私有經(jīng)濟(jì)的同時放棄社會主義道德和法制建設(shè)所造就的社會反人倫的混沌情態(tài)所造成的嚴(yán)重的社會隱患的無可挽回性；不可否認(rèn)私有經(jīng)濟(jì)體制的零散性、對外來經(jīng)濟(jì)技術(shù)的依賴性、私有經(jīng)濟(jì)體制下技術(shù)含量的低劣性質(zhì)、私有經(jīng)濟(jì)體制的泡沫性質(zhì)和私有經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不可持續(xù)性；不能無視私有制經(jīng)濟(jì)體制的不可操縱性、對社會環(huán)境所造成的嚴(yán)重污染和對能源開發(fā)使用的嚴(yán)重失衡；不能無視社會主義道德法制建設(shè)同社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展兩者之間的不可替代性。　　

假如毛澤東的生命能延續(xù)到現(xiàn)在，誰敢斷言他老人家駕馭下的社會主義公有制經(jīng)濟(jì)體系所創(chuàng)造的社會價值不比現(xiàn)在？但有一點(diǎn)是可以肯定的，那就是：決不會有當(dāng)今社會的無官不貪；決不會有當(dāng)今社會的貧富兩極極端分化,決不會有黑惡勢力的極端抬頭和娼妓、情婦“制度”的合法化,也決不會有社會普遍存在的“官商勾結(jié)”、“官匪勾結(jié)”、形同“警匪一家”的“稅企一家”和靠鉆“社會主義”空子暴富起來的私有資本擁有者所成就的無稅不偷（“偷”指偷稅漏稅）的破爛格局。　　

腐（“腐”指腐朽的思想和腐化的制度）可敗國，聽之任之，國將不國。　　

七.毛澤東執(zhí)政的人民時代的道德和法制建設(shè)　　

縱觀歷史：人類的每一部思想認(rèn)識史都是人類走向更高層次時代文明的標(biāo)志和建樹，是人類走向文明的必然和前提。　　

人類思想認(rèn)識的提高同經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步是一個相輔相成的過程，我們不可否在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對欠發(fā)達(dá)的封建社會里孔子的儒家思想在特定歷史條件下為維護(hù)　封建　君王統(tǒng)治時代所起到的作用不可替代的作用，但隨著人類社會的物質(zhì)、精神文明得不斷進(jìn)步，在當(dāng)今社會條件下，代表封建愚民統(tǒng)治的孔子的儒家思想已經(jīng)成了人類走向更高層的時代文明的最大的桎梏，已經(jīng)被歷史所淘汰。　　

在人類物質(zhì)和精神文明向前發(fā)展的不同階段，毛澤東思想之于社會主義等同于孔子的儒家思想之于以“貧富自有天定”為主體的封建愚民統(tǒng)治，等同于佛祖的佛教思想之于以時間和空間為統(tǒng)稱的廣闊的宇宙——他們的思想在特定歷史條件下都無從超越。　　

沒有物質(zhì)的精神是虛無，沒有精神的物質(zhì)是浮華。人是生命與智慧的完美結(jié)合體，人與動物的本質(zhì)區(qū)別在于人有超越動物生存本能之外的思想和智慧。人類的文明發(fā)展史是通過勞動實(shí)踐帶動科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和思想認(rèn)識提高的一部生命探索史。　　

社會主義社會是人類走向更高層次的文明后的必然選擇。完善社會主義道德法制體系、實(shí)現(xiàn)社會主義精神文明與物質(zhì)文明的相對統(tǒng)一是構(gòu)建人類和諧社會的先決條件，是維護(hù)社會主義制度成敗的關(guān)鍵。　　

社會發(fā)展穩(wěn)定的前提是必須要有一整套完善的社會道德法制體系，社會政治經(jīng)濟(jì)健康可持續(xù)發(fā)展的先決條件是社會分配制度地公平公正和相對于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會整體消費(fèi)水平的相對平衡。　　

毛澤東的偉大在于帶領(lǐng)全國各族人民共同建立起了一整套適應(yīng)社會主義社會發(fā)展的完善的政府機(jī)構(gòu)和民主監(jiān)督體系，毛澤東執(zhí)政的人民時代更注重社會分配的公平公正，更注重對中國人民精神和物質(zhì)生活的雙重導(dǎo)引，毛澤東執(zhí)政的人民時代人民所創(chuàng)造的勞動價值更多的來源于人民的精神動力。毛澤東執(zhí)政的人民時代的道德和法制建設(shè)的成就主要表現(xiàn)在：在毛澤東執(zhí)政的人民時代一切社會活動都以弘揚(yáng)正義、公正合理為前提，很少有損公肥私的社會不良事件發(fā)生。在毛澤東執(zhí)政的人民時代不能說是“路不拾遺”，但絕對是“足不盜戶”。不可否認(rèn)在毛澤東執(zhí)政的人民時代也有個別利己主義和違法案件的發(fā)生，但違法者的違法行為一旦暴露他們就象過街的老鼠人人喊打，那些違法犯罪者在人民面前是永遠(yuǎn)抬不起頭來的，他們不但會受到法律的制裁、還會受到人民地唾棄和良心地譴責(zé)。　　

與毛澤東執(zhí)政的人民時代相比：當(dāng)今社會整體腐敗產(chǎn)生的根源是對專權(quán)主義、專權(quán)政治和個人私欲地?zé)o限放縱，是國人精神世界地荒蕪和社會法制道德建設(shè)的嚴(yán)重缺失。　　

要想徹底鏟除社會腐敗，不僅在于對貪污腐敗群體進(jìn)行依法懲治，更在于通過對社會主義經(jīng)濟(jì)政治路線地逐步恢復(fù)和對社會整體環(huán)境地綜合治理去鏟除腐敗的土壤。　　

八.毛澤東執(zhí)政思想的具體性、有針對性和以社會穩(wěn)定為前提　　

毛澤東思想的可適用性在于毛澤東執(zhí)政思想的整體性策略性和具體針對性的相統(tǒng)一。　　

毛澤東時代執(zhí)政策略的執(zhí)行都是根據(jù)時勢需要，以社會穩(wěn)定為前提，采取過渡等辦法去逐步實(shí)施的。比如毛澤東對蔣區(qū)和蔣軍實(shí)行的政策，對社會私有經(jīng)濟(jì)向公有經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)化過程中對土地政策實(shí)行的先減租減息、再沒收地主的土地、并對地主富農(nóng)進(jìn)行思想政治改造和對民族資產(chǎn)階級實(shí)行的資本收買政策，對西藏的農(nóng)奴制的改革政策，對資產(chǎn)階級所執(zhí)行的收買政策，這些都是在社會穩(wěn)定的前提下，根據(jù)時勢需要，分層次、分階段去逐步實(shí)施的。但毛澤東執(zhí)政的人民時代一切政策執(zhí)行的前提是對人民的負(fù)責(zé)和對社會主義公有制經(jīng)濟(jì)路線的遵循。　　

九.對毛澤東思想的學(xué)習(xí)和再繼承　　

“與時俱進(jìn)”貫穿于毛澤東的全部思想認(rèn)識、“與時俱進(jìn)”是毛澤東思想的精髓，“實(shí)事求是，不堅持錯誤”是毛澤東思想的根基和命脈。　　

在當(dāng)今歷史條件下，雖然我們認(rèn)可毛澤東思想對社會主義的指導(dǎo)意義和毛澤東思想的適用性、無可挑剔性無可置疑。但時代不同了，面對當(dāng)今的社會和人為，我們沒有必要去重復(fù)毛澤東時代。 假如毛澤東的生命能夠延續(xù)到現(xiàn)在，面對當(dāng)今的社會人為，他老人家也只能在堅持社會主義公有制原則的前提下，采取特事特辦的辦法通過一系列過渡政策去逐步實(shí)現(xiàn)社會經(jīng)濟(jì)由私有向公有的轉(zhuǎn)化，鏟除“貪、奸、淫、惡、黑、亂”，公平社會分配，喚醒民眾，對人民負(fù)責(zé)，還社會以公平正義，為用實(shí)現(xiàn)社會主義民主政治去跳出 “歷史朝代盛衰周期率”做好各項(xiàng)工作。　　

中國當(dāng)前和今后一段時間內(nèi)要走的路是：高舉社會主義偉大旗幟，以毛澤東思想和在社會主義實(shí)踐過程中積累起來的一系列思想真理為指針，發(fā)展社會經(jīng)濟(jì)、加強(qiáng)執(zhí)政監(jiān)督、消除社會貧富兩極極端分化、實(shí)現(xiàn)社會主義民主政治。　　

路在腳下，隨著人民思想認(rèn)識的不斷提高，后來人會遵循毛主席老人家的思想意志在注重策略、保持社會穩(wěn)定的前提下采取過渡的辦法去逐步恢復(fù)公有制經(jīng)濟(jì)體系，鏟除貪、奸、淫、亂、黑、惡，公平社會分配，喚醒民眾，解放人民的思想，通過對人民負(fù)責(zé)還社會以公平、公正，用實(shí)現(xiàn)社會主義民主政治去跳出歷史朝代“盛衰周期率”，完成主席老人家未了的心愿。　　

我們堅信正在成長起來的年輕一代在社會主義實(shí)踐的過程中能夠堅持“實(shí)事求是，不堅持錯誤”的原則，通過與時俱進(jìn)，有信心、有能力發(fā)展社會主義的同時維護(hù)正義和正氣，自覺抵制貪污腐化等社會違法犯罪活動，妥善處理好社會主義發(fā)展的過程中出現(xiàn)的一系列矛盾和問題，為社會主義大路越走越寬掃除思想人為障礙。　　

后記　　

沒有民族的信仰，就沒有民族的團(tuán)結(jié)，也就不會有民族的崛起。　　

毛澤東思想之于社會主義等同于孔子的儒家思想（已經(jīng)過時）之于封建主義，等同于佛祖的佛教思想之于以時間和空間為統(tǒng)稱的廣闊的宇宙——他們的思想在特定歷史條件下都無從超越。　　

中華民族的精神信仰應(yīng)該建立在“華夏的祖先炎、黃，民主的先行者堯、舜，推翻封建奴役統(tǒng)治的孫中山，開創(chuàng)人類歷史新文明（指社會主義新中國的建立）的毛澤東”上。中華民族的崛起在于要以這些代表中國高尚思想文明的先行者作思想統(tǒng)領(lǐng)，在于全國人民對腐朽沒落的思想人為的共同抵制，從而讓中華文明不斷走向前進(jìn)。　　

環(huán)境造就人為，我寫這些不是指望那些享有充裕的物質(zhì)生活條件，以維護(hù)自身利益和階層連帶利益為目的的執(zhí)政者和私有資本擁有者從中去覺悟些什么、認(rèn)可些什么，我的這些認(rèn)識和觀點(diǎn)對那些高高在上的執(zhí)政者、私有資本擁有者和所謂的精英們來說只是對牛彈琴，我對他們也不抱有任何期望，雖然那些高高在上的執(zhí)政者和資本擁有者為了收攏民心、樹碑立說有時也會對勞苦大眾發(fā)些慈悲、施些善政，但這些都要建立在他們的個人私欲（權(quán)欲、錢欲、色欲）不被侵犯的前提之下，假如要讓他們在人民利益和自身利益中做出選擇，他們唯一的共性就是放棄人民的利益。我寫出這些觀點(diǎn)和認(rèn)識只是想讓那些良知者、思想認(rèn)識者、追尋真理者、無產(chǎn)階級思想者和廣大青年學(xué)生在對社會主義認(rèn)識和再認(rèn)識過程中能有所啟發(fā)，能在尋求社會主義真理過程中少走一些彎路。　　

毛澤東思想是前無來者，但毛澤東思想會后繼有人，因?yàn)槲覀冊趯ι鐣髁x實(shí)踐和認(rèn)識、再認(rèn)識過程中有毛澤東思想為我們作指引和鋪墊，因?yàn)槲覀冇芯奕说募绨蚩膳剩　　?/p>

哀哉！為英魂長祭，壯哉！讓中華雄起。　　

祖國是炎黃兒孫永遠(yuǎn)的根。期待圣人再現(xiàn)，祈禱中華永興！　　

 2010.04.29　　

  注:此篇文章的曾用名為《毛澤東思想與改革開放三十年》　　

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